原標題：到世界(jie)找“敦(dun)煌(huang)”——敦(dun)煌(huang)流散海外文物復制展在蘭州市(shi)博物館展出

　　敦煌莫高窟

　　《靈鷲(jiu)山釋(shi)迦說法圖》

　　《藥師(shi)凈土(tu)變相圖》

　　局部圖

　　局部圖

　　（本(ben)版文物圖片由(you)酒泉市博物館提供）

　　孔瑛

　　9月1日，在(zai)蘭州(zhou)市(shi)博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)展(zhan)(zhan)出(chu)的《到世界找敦(dun)煌(huang)(huang)——敦(dun)煌(huang)(huang)流散海外(wai)文(wen)物復制展(zhan)(zhan)》吸引不少(shao)藝術愛好者和敦(dun)煌(huang)(huang)學者紛(fen)至沓來，一(yi)(yi)睹夢寐(mei)以求流落(luo)海外(wai)的莫高窟藏經(jing)洞(dong)文(wen)物真容。展(zhan)(zhan)覽由酒泉市(shi)博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)策劃(hua)，曾榮獲第三屆(jie)絲綢之路（敦(dun)煌(huang)(huang)）國際文(wen)化博(bo)(bo)覽會“最(zui)佳設計獎”，并被列為(wei)第四屆(jie)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)博(bo)(bo)會重要(yao)展(zhan)(zhan)覽之一(yi)(yi)。此次(ci)在(zai)蘭州(zhou)市(shi)博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)精彩(cai)亮相(xiang)前已相(xiang)繼在(zai)瓜州(zhou)文(wen)化產(chan)業園、隴西縣博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)、天(tian)水麥(mai)積區(qu)博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)、武山縣博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)等多(duo)地博(bo)(bo)物館(guan)(guan)(guan)展(zhan)(zhan)出(chu)。此次(ci)展(zhan)(zhan)覽展(zhan)(zhan)期(qi)為(wei)兩(liang)個月。

　　《到世界找敦煌(huang)——敦煌(huang)流(liu)散(san)(san)海(hai)外文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)復(fu)制展(zhan)(zhan)》主(zhu)要展(zhan)(zhan)出的文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為流(liu)散(san)(san)于(yu)英國(guo)不列顛博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館、法(fa)國(guo)吉(ji)美博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館、法(fa)國(guo)國(guo)家圖(tu)書館等(deng)(deng)(deng)海(hai)外收藏(zang)(zang)機構珍藏(zang)(zang)莫高(gao)窟(ku)藏(zang)(zang)經(jing)洞(dong)(dong)內(nei)的文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)復(fu)制品，展(zhan)(zhan)品均(jun)是按文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)原(yuan)比(bi)例復(fu)制，主(zhu)要內(nei)容為敦煌(huang)藏(zang)(zang)經(jing)洞(dong)(dong)流(liu)失的南北(bei)朝、隋(sui)唐、五代(dai)、北(bei)宋等(deng)(deng)(deng)歷代(dai)絹(juan)畫(hua)、紙(zhi)畫(hua)、麻布畫(hua)和經(jing)卷等(deng)(deng)(deng)各類(lei)文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)130余幅(fu)。展(zhan)(zhan)品除紙(zhi)、絹(juan)、麻布等(deng)(deng)(deng)材質未做還(huan)原(yuan)處理外，其尺(chi)寸、色彩、完殘程度均(jun)是按文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)原(yuan)件高(gao)清采擷真實現(xian)狀呈現(xian)在觀眾(zhong)面前(qian)。一件件質感厚(hou)重、色彩沉穩的藝術品，從宗教(jiao)內(nei)容闡釋，最終卻(que)回(hui)歸于(yu)藝術殿堂，描(miao)繪(hui)出真、善(shan)、美兼(jian)備(bei)的理想美好之境。

　　展覽(lan)用(yong)復(fu)制展的(de)形式讓百年前流(liu)散于海外的(de)國寶(bao)回歸故(gu)土大(da)放異(yi)彩，旨在(zai)給更多(duo)國人提供了解(jie)敦(dun)煌、了解(jie)莫高(gao)窟、了解(jie)藏經(jing)洞之(zhi)輝煌藝術(shu)(shu)成就的(de)機會。當人們駐足悉心觀賞展廳(ting)中的(de)一幅(fu)幅(fu)法相莊(zhuang)嚴的(de)佛教故(gu)事畫、佛像畫、經(jing)變畫等藝術(shu)(shu)作品時，不禁嘖嘖贊嘆(tan)！

　　展覽中呈(cheng)現的(de)每一(yi)(yi)件都(dou)屬稀(xi)世之(zhi)珍、無價之(zhi)寶。那么，這些珍貴(gui)的(de)文物為何流落他(ta)國(guo)？在中國(guo)歷(li)史上(shang)，敦煌曾經在很長(chang)一(yi)(yi)段時間(jian)里是絲(si)綢之(zhi)路上(shang)繁(fan)榮的(de)國(guo)際都(dou)會之(zhi)一(yi)(yi)。從漢朝(chao)始，經歷(li)魏晉南北(bei)朝(chao)，再到隋唐五代(dai)。絲(si)綢之(zhi)路的(de)千年繁(fan)盛帶給敦煌無限輝(hui)煌，莫高窟便是其文化(hua)產(chan)物。然而自元代(dai)末年至明朝(chao)，中原(yuan)王(wang)朝(chao)逐漸失去了對西(xi)域的(de)控制，絲(si)綢之(zhi)路秉(bing)承的(de)貿易、文化(hua)也隨之(zhi)衰落蕭條，敦煌從此被湮沒在歷(li)史的(de)長(chang)河中，逐漸被人們遺忘(wang)。

　　敦煌莫高窟始建于(yu)十六(liu)國(guo)的(de)前(qian)秦時(shi)期(qi)，歷經(jing)(jing)十六(liu)國(guo)、北朝、隋、唐(tang)、五代(dai)、西夏、元(yuan)等，才(cai)形成今(jin)天我們看到的(de)巨大規模(mo)。現存有735個洞窟，其中(zhong)包括45000平方米壁畫(hua)和(he)2000多(duo)身(shen)彩(cai)塑，以及聞名(ming)遐邇的(de)藏(zang)經(jing)(jing)洞（敦煌研(yan)究院(yuan)編號第17窟）。藏(zang)經(jing)(jing)洞于(yu)唐(tang)宣宗(zong)大中(zhong)五年(nian)（851年(nian)）開鑿，原為時(shi)任河西都(dou)僧(seng)統(tong)洪辯的(de)影窟。宋真宗(zong)景(jing)德(de)三年(nian)（1006年(nian)）因于(yu)闐國(guo)覆滅，當(dang)地寺院(yuan)將數萬(wan)件(jian)時(shi)間跨度從公(gong)元(yuan)4世紀至(zhi)11世紀的(de)佛(fo)(fo)教經(jing)(jing)卷、佛(fo)(fo)像(xiang)、絹畫(hua)等文物封藏(zang)于(yu)此洞窟中(zhong)，后(hou)人(ren)稱之(zhi)為“藏(zang)經(jing)(jing)洞”。因知(zhi)情者(zhe)漸離人(ren)世，洞中(zhong)寶藏(zang)也隨之(zhi)與(yu)世隔絕。

　　時(shi)光追溯到清光緒二十六年（1900年），住在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)莫(mo)高(gao)窟的(de)道士王圓箓在(zai)清理積(ji)沙時(shi)無意中在(zai)16窟甬道發(fa)現(xian)(xian)了(le)藏(zang)(zang)經洞(dong)(dong)，6萬(wan)余件(jian)文獻(xian)、絹畫、紙畫、法器等(deng)珍(zhen)貴(gui)文物(wu)重見天(tian)日，其(qi)所涉領域之(zhi)多、學(xue)科之(zhi)博(bo)、信(xin)息量(liang)之(zhi)大(da)，令人嘆為(wei)觀止(zhi)。敦(dun)煌(huang)(huang)莫(mo)高(gao)窟藏(zang)(zang)經洞(dong)(dong)的(de)發(fa)現(xian)(xian)被譽(yu)為(wei)上世紀初(chu)中國(guo)學(xue)術界(jie)的(de)四(si)大(da)發(fa)現(xian)(xian)之(zhi)一。可惜(xi)，敦(dun)煌(huang)(huang)藏(zang)(zang)經洞(dong)(dong)的(de)意外發(fa)現(xian)(xian)，也是(shi)一把雙刃劍。1900年藏(zang)(zang)經洞(dong)(dong)被發(fa)現(xian)(xian)后(hou)，這(zhe)些珍(zhen)貴(gui)文物(wu)的(de)災難也隨之(zhi)降臨(lin)。

　　王道士(shi)將數量可觀的洞內藏(zang)品獻上并呈報朝廷(ting)，卻沒(mei)有(you)引起(qi)朝廷(ting)重視，更談不上采取應有(you)的保(bao)護措(cuo)施。時任(ren)官員不僅(jin)將藏(zang)品據為己有(you)，還作為私相饋(kui)贈的禮物(wu)，任(ren)其流落民(min)間。藏(zang)經洞發現寶物(wu)的消息不脛而走，引得英、美、法、俄等(deng)西(xi)方列強學者(zhe)聞風(feng)而至，他們在了解、意識到敦煌莫高窟藏(zang)經洞文物(wu)的重要價值后(hou)，紛紛前往搜刮掠奪。

　　據相關(guan)文獻記載：1907年5月，英籍匈牙利(li)人斯坦因以200兩銀子從王(wang)道士處騙(pian)購(gou)敦煌藏(zang)經(jing)(jing)洞出土(tu)遺書(shu)24箱(xiang)（計萬余卷(juan)(juan)(juan)），同時還有(you)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)、文書(shu)、刺繡、絹畫、麻布畫、木版雕(diao)刻印刷的(de)金剛經(jing)(jing)等藝術杰作5箱(xiang)。1908年2月，接踵(zhong)而來(lai)的(de)法國漢(han)學家(jia)伯希和(he)(he)又用500兩銀子騙(pian)購(gou)，對(dui)藏(zang)經(jing)(jing)洞中(zhong)所有(you)的(de)遺書(shu)通檢一遍，他(ta)挑選洞內(nei)波羅蜜文、回鶻文之全部、藏(zang)文之大部，佛典以外的(de)漢(han)文文書(shu)之全部，佛典中(zhong)有(you)紀年者，重要(yao)者之全部精華。把(ba)斯坦因依(yi)靠翻(fan)譯(yi)而忽略的(de)更珍貴的(de)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)和(he)(he)語(yu)言學、考古學上極(ji)有(you)價值的(de)6000多卷(juan)(juan)(juan)寫本和(he)(he)許(xu)多絹畫、木雕(diao)、彩塑等，裝了10輛大車運(yun)往巴黎(li)。1905年和(he)(he)1914年俄(e)國人奧(ao)(ao)勃魯切夫和(he)(he)奧(ao)(ao)登堡從敦煌先后竊(qie)走12000余件敦煌藏(zang)經(jing)(jing)洞遺書(shu)。1911年10月，日(ri)本大谷(gu)探險隊也聞訊來(lai)到敦煌，桔瑞超和(he)(he)野村榮三(san)郎從王(wang)道士手(shou)中(zhong)騙(pian)到500多卷(juan)(juan)(juan)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)和(he)(he)2尊精美的(de)塑像……

　　就這樣，由于當時清政府腐敗(bai)無能，加(jia)之西方盜寶者乘虛(xu)而入的猖(chang)獗(jue)劫掠，使(shi)藏經洞內涉(she)及政治、經濟、文(wen)化、軍事、醫學、科學宗教、教育、文(wen)字、書法、美術等包(bao)羅萬(wan)象的珍貴文(wen)物(wu)最終(zhong)飄零海外(wai)，才有今天(tian)世(shi)界12個國家(jia)、44家(jia)博物(wu)館中(zhong)分(fen)別珍藏有藏經洞的數萬(wan)件遺珍，至(zhi)今難(nan)以聚首，更有甚者遺失殆盡，難(nan)覓蹤跡，造成(cheng)無可(ke)挽回的損失。這既(ji)是藏經洞的悲(bei)哀(ai)，也(ye)是當時積弱(ruo)的中(zhong)華民族的悲(bei)哀(ai)，無法回歸已然成(cheng)為中(zhong)華民族的舉國之殤(shang)。

　　“敦(dun)煌(huang)(huang)流(liu)散海外文(wen)物復制(zhi)展”讓(rang)珍(zhen)藏在其他國家的(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)藏經洞文(wen)物以復制(zhi)的(de)(de)(de)方式回歸故里，讓(rang)曾經的(de)(de)(de)“唯(wei)一(yi)”，變成一(yi)種無處不在的(de)(de)(de)中(zhong)華文(wen)化。在這(zhe)里，我(wo)們精心遴選了展覽中(zhong)數件文(wen)物，穿(chuan)越時間隧道，追溯歷史，一(yi)同與古人(ren)對(dui)話，傾聽它(ta)們的(de)(de)(de)訴說，欣(xin)賞它(ta)們的(de)(de)(de)藝術，揣摩它(ta)們的(de)(de)(de)思想，深度解讀國際顯學“敦(dun)煌(huang)(huang)學”，從中(zhong)汲取中(zhong)華民族優秀的(de)(de)(de)文(wen)化，傳(chuan)承國粹精神，弘(hong)揚文(wen)化自信。

　　《靈鷲(jiu)山釋迦說(shuo)法圖》

　　唐代，8世紀，繡品，長方形，高241厘(li)(li)米(mi)，寬159厘(li)(li)米(mi)，大(da)英博物館藏

　　《靈(ling)鷲(jiu)山(shan)(shan)釋迦(jia)說(shuo)法(fa)圖》是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代刺(ci)繡(xiu)(xiu)中(zhong)(zhong)(zhong)尺幅(fu)最大的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅(fu)。整(zheng)幅(fu)作(zuo)品氣(qi)勢恢(hui)宏，著重(zhong)刻畫五(wu)尊佛，畫面中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)為釋迦(jia)牟尼立(li)像(xiang)，佛陀立(li)于青色(se)華(hua)(hua)蓋遮(zhe)蔽(bi)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花寶座上，扁桃(tao)形的(de)(de)(de)身(shen)(shen)光環繞著身(shen)(shen)體(ti)(ti)與頭(tou)光等高。曼陀羅的(de)(de)(de)背(bei)后有(you)一(yi)(yi)座巖山(shan)(shan)（即《法(fa)華(hua)(hua)經》中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)靈(ling)鷲(jiu)山(shan)(shan)）。釋迦(jia)牟尼身(shen)(shen)披(pi)紅色(se)袈裟，偏袒右肩，右手(shou)臂(bei)自然下垂，左手(shou)輕執衣襟，赤(chi)腳(jiao)立(li)于蓮(lian)(lian)座之上，蓮(lian)(lian)座兩(liang)側各有(you)一(yi)(yi)白色(se)獅子(zi)，華(hua)(hua)蓋兩(liang)側各有(you)一(yi)(yi)飛天(tian)。釋迦(jia)牟尼兩(liang)側侍(shi)有(you)兩(liang)大弟子(zi)和(he)菩薩，均(jun)為赤(chi)腳(jiao)立(li)于蓮(lian)(lian)座之上，菩薩像(xiang)基本(ben)保留，但迦(jia)葉阿難除(chu)殘存頭(tou)部(bu)之外，身(shen)(shen)體(ti)(ti)其余部(bu)分均(jun)已(yi)缺失(shi)。繡(xiu)(xiu)品的(de)(de)(de)右下方跪著四個男供養人，其中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)人為和(he)尚裝扮(ban)，另外三(san)人則均(jun)頭(tou)戴黑(hei)色(se)襆頭(tou)，身(shen)(shen)穿(chuan)藍色(se)圓領袍(pao)，身(shen)(shen)后是一(yi)(yi)個站(zhan)立(li)的(de)(de)(de)男性(xing)侍(shi)者；左下方則跪有(you)四個女供養人，頭(tou)梳(shu)發(fa)髻，身(shen)(shen)穿(chuan)窄繡(xiu)(xiu)襦，外罩半臂(bei)，身(shen)(shen)系各色(se)長(chang)裙，有(you)的(de)(de)(de)披(pi)有(you)披(pi)帛(bo)，一(yi)(yi)婦(fu)女身(shen)(shen)旁還跪有(you)一(yi)(yi)小童(tong)，她們(men)身(shen)(shen)后站(zhan)立(li)著一(yi)(yi)個身(shen)(shen)穿(chuan)袍(pao)服(fu)的(de)(de)(de)侍(shi)女。供養人身(shen)(shen)旁的(de)(de)(de)題記上繡(xiu)(xiu)有(you)字跡，但已(yi)凐滅(mie)不可辨認。

　　整幅刺(ci)繡作品色(se)(se)彩(cai)豐富，技藝(yi)精(jing)湛(zhan)，是(shi)敦煌藏(zang)(zang)(zang)經洞出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)比較(jiao)精(jing)美的(de)(de)(de)作品之一。從(cong)刺(ci)繡做工(gong)來(lai)看，我(wo)們會發現繡樣先直(zhi)接描繪在(zai)絹(juan)底上(shang)，然后(hou)(hou)照樣刺(ci)繡的(de)(de)(de)。主線(xian)基本(ben)上(shang)是(shi)用(yong)(yong)深藏(zang)(zang)(zang)青色(se)(se)絲(si)線(xian)割(ge)繡。但有一部分如裸露(lu)的(de)(de)(de)山石、侍立右側的(de)(de)(de)菩薩的(de)(de)(de)袈裟等，則(ze)用(yong)(yong)褐色(se)(se)取(qu)代了藏(zang)(zang)(zang)青色(se)(se)。然后(hou)(hou)用(yong)(yong)柔(rou)軟的(de)(de)(de)單股絹(juan)絲(si)認真填平用(yong)(yong)線(xian)圈起來(lai)。繡品中(zhong)不僅運用(yong)(yong)直(zhi)線(xian)針，更多則(ze)采用(yong)(yong)織錦似的(de)(de)(de)針法，且在(zai)填埋(mai)各部分時，通過(guo)變(bian)換針腳的(de)(de)(de)長短或(huo)所用(yong)(yong)絲(si)線(xian)的(de)(de)(de)種類(lei)來(lai)產生(sheng)色(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)微妙(miao)變(bian)化。這(zhe)幅作品用(yong)(yong)刺(ci)繡表現出(chu)(chu)空間感和質量感，應為初唐時期繡制。

　　《藥師凈(jing)土變(bian)相(xiang)圖》

　　英國不列顛博物館藏

　　與(yu)西(xi)方凈土(tu)阿彌(mi)陀相(xiang)應的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)藥(yao)師如來的(de)(de)東方凈土(tu)，藥(yao)師信仰曾在敦(dun)(dun)煌(huang)地區極為流行。本圖可能是(shi)(shi)(shi)存世敦(dun)(dun)煌(huang)絹(juan)畫中最(zui)大的(de)(de)一(yi)幅(fu)，在構圖方面(mian)可與(yu)敦(dun)(dun)煌(huang)石窟壁畫中最(zui)復(fu)雜的(de)(de)凈土(tu)圖相(xiang)媲美(mei)，是(shi)(shi)(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)繪畫中十分罕見的(de)(de)超大型絹(juan)畫。

　　《觀音菩薩像》

　　唐代中(zhong)期，9世(shi)紀，絹本設色，高101.6厘(li)米，寬(kuan)58.5厘(li)米，英國不列顛博物館藏(zang)

　　此(ci)像(xiang)雖然褪色嚴重(zhong)，殘缺不全，卻(que)是敦煌絹畫(hua)中極為精美的(de)佳作。觀音菩薩面(mian)朝前(qian)方(fang)(fang)，腰(yao)肢(zhi)微扭，左(zuo)(zuo)肩(jian)前(qian)傾。面(mian)部輪(lun)廓清晰雅致，大耳垂肩(jian)，雙目微斂，神態慈悲安詳(xiang)。右(you)手持(chi)柳枝，左(zuo)(zuo)手提凈瓶(ping)(ping)，彎曲的(de)長莖(jing)(jing)從瓶(ping)(ping)口伸出(chu)，蓮莖(jing)(jing)與觀音的(de)站姿相呼應(ying)，搖曳向上(shang)(shang)在左(zuo)(zuo)肩(jian)上(shang)(shang)方(fang)(fang)開(kai)出(chu)一朵含苞紅(hong)蓮。畫(hua)面(mian)右(you)下方(fang)(fang)跪有(you)持(chi)蓮花(hua)女供(gong)養人像(xiang)二(er)身(shen)，她們衣著發型簡樸。其邊緣和畫(hua)面(mian)下部缺損(sun)嚴重(zhong)，上(shang)(shang)部和兩側保存(cun)較完(wan)整(zheng)，左(zuo)(zuo)上(shang)(shang)角長方(fang)(fang)形榜題呈(cheng)空(kong)白(bai)。整(zheng)幅(fu)畫(hua)面(mian)造(zao)型柔美繁復、勾勒緊勁(jing)嚴謹，衣帶翻轉飄舞(wu)，線(xian)條行云流水(shui)，疏密(mi)有(you)致，加之斑斕的(de)色彩，令畫(hua)面(mian)熠熠生輝。

　　《絲綢殘(can)片》

　　英國不列顛博物(wu)館藏(zang)

　　絲綢(chou)之路(lu)得(de)名于絲綢(chou)，敦煌作為(wei)絲綢(chou)之路(lu)的(de)(de)重要集散(san)地，在藏(zang)經洞(dong)發現(xian)了大批紡織品文物。作為(wei)文明的(de)(de)載體、中(zhong)華民族必(bi)備的(de)(de)生活用品以及奢侈(chi)品，無論是(shi)工藝(yi)、圖(tu)(tu)案(an)還(huan)是(shi)文字，它們(men)都(dou)蘊(yun)含著(zhu)太多信息有(you)待解(jie)讀(du)。這些絲綢(chou)殘(can)片雖已殘(can)缺(que)、褪色、糟朽，但歷經千年(nian)，是(shi)今(jin)天信息采集、分析其材(cai)質、工藝(yi)、編織技法、圖(tu)(tu)案(an)、染料(liao)等(deng)不可多得(de)的(de)(de)藏(zang)品，極富研究價值。

　　《馬、駱駝圖》

　　法國(guo)國(guo)家圖書館(guan)藏

　　畫(hua)中(zhong)描繪(hui)的(de)是一(yi)匹(pi)馬和一(yi)頭(tou)雙峰駝(tuo)，馬前有一(yi)位牽引(yin)的(de)人(ren)，駝(tuo)后畫(hua)面(mian)斷開，右端后續殘畫(hua)可見又一(yi)牽馬之人(ren)（人(ren)與馬均不(bu)完整）。

　　馬作為(wei)(wei)一種(zhong)交通工具，在古(gu)代人們的生活(huo)、生產中具有非常(chang)重要的作用，它是人類(lei)最親密(mi)、最忠實的朋友，其精神和神韻對人類(lei)社會發展有著(zhu)極為(wei)(wei)重要的推動作用。

　　駱(luo)駝(tuo)在絲綢(chou)之(zhi)(zhi)路上是沙漠(mo)戈壁中(zhong)負載(zai)馱運(yun)重要的(de)交(jiao)通(tong)工具，被(bei)稱為“沙漠(mo)之(zhi)(zhi)舟(zhou)”，故其藝(yi)術形象出現在藏經洞繪畫(hua)或敦煌壁畫(hua)中(zhong)，儼(yan)然成(cheng)為古代(dai)中(zhong)西(xi)經濟、文(wen)化交(jiao)流的(de)象征符號(hao)。

　　本幅作品畫面構圖形式類(lei)似北(bei)宋著名畫家(jia)李公麟(lin)的(de)《五馬圖》，只是方向相反，此畫面以(yi)極其簡練淳樸的(de)線條(tiao)，高度凝練的(de)線條(tiao)勾勒出生動(dong)逼(bi)真的(de)馬與(yu)駱駝之形象，賦色簡潔明快，無一絲拖(tuo)泥帶水，雖著筆(bi)不多，但造型準確，動(dong)感(gan)十足，躍然紙上，妙趣橫生。

　　《獅(shi)子圖》

　　唐代，9世紀(ji)末，紙本，墨線勾(gou)勒，高29.8厘米(mi)，寬(kuan)42.8厘米(mi)，大(da)英博物館藏

　　中(zhong)國本(ben)無(wu)獅(shi)子(zi)，原產地是非洲和南美洲，約在(zai)漢武帝時才經西域(yu)傳(chuan)入。獅(shi)子(zi)作為進獻的禮物(wu)，是敦(dun)煌(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)最早(zao)出(chu)(chu)現的動(dong)物(wu)形象(xiang)之一。由于它的勇猛(meng)威儀(yi)備受佛教推崇，故(gu)在(zai)造像和壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)曾出(chu)(chu)現大量的獅(shi)子(zi)元素。除此，獅(shi)子(zi)形象(xiang)還被吸納成為陵墓裝飾和傳(chuan)統建筑的基本(ben)元素。這(zhe)幅(fu)紙本(ben)畫(hua)(hua)，造型準確、健壯飽滿，昂首闊(kuo)步(bu)、氣宇軒昂，線條(tiao)遒勁、中(zhong)鋒(feng)用筆，彈(dan)性十足，顯示出(chu)(chu)畫(hua)(hua)家嫻熟的造型功(gong)底(di)，長短弧線勾勒卷毛，寥寥數筆，卻靈動(dong)活潑、灑脫不羈，為不可多得之線描精品。

　　《柳公(gong)權書金剛經》

　　唐拓孤本(ben)，墨(mo)繪紙(zhi)本(ben)，縱28.5厘(li)米，橫1166.6厘(li)米，法國國家圖書(shu)館(guan)藏

　　《柳公權(quan)書(shu)(shu)(shu)金剛經(jing)》刻于唐(tang)長慶四(si)年(nian)(nian)（824年(nian)(nian)）四(si)月，系柳公權(quan)47歲時所(suo)作，全稱《金剛般若波羅蜜多經(jing)》，為(wei)右街僧錄準公書(shu)(shu)(shu)，原石(shi)早佚。1908年(nian)(nian)在(zai)敦煌石(shi)窟發現唐(tang)拓孤本(ben)，一(yi)字未(wei)損，極為(wei)珍(zhen)稀，故(gu)為(wei)敦煌文獻中的(de)稀世(shi)珍(zhen)寶(bao)。柳公權(quan)因書(shu)(shu)(shu)寫此經(jing)而深得(de)穆宗賞識，得(de)以升官晉(jin)爵。在(zai)唐(tang)代(dai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)中當以顏正卿、柳公權(quan)為(wei)其代(dai)表。顏書(shu)(shu)(shu)豐腴(yu)，柳體(ti)瘦勁(jing)，變內蘊為(wei)外(wai)拓，追求(qiu)一(yi)種筆(bi)到力到，清癯精(jing)勁(jing)的(de)藝術情調(diao)。

　　此(ci)拓本書(shu)體用筆靈(ling)巧勁健，雖有與“顏書(shu)”同法之處，但更多融入魏晉及(ji)初唐楷意，并摻之以北碑的骨力洞達(da)，故(gu)初觀此(ci)碑似覺(jue)平(ping)常，頗有劍拔弩張之勢(shi)，然細(xi)察之則一招一式頗富(fu)變化，方勁整飭中寓清(qing)靈(ling)通秀之氣(qi)，其一點二畫，一如(ru)刀斫般齊(qi)整，干(gan)脆利落，節奏明(ming)快，極(ji)富(fu)動感。

　　《文選音(yin)》

　　殘卷，法(fa)國(guo)國(guo)家圖書館藏(zang)

　　《文選(xuan)(xuan)》是我國現(xian)存(cun)最(zui)早的一部(bu)漢(han)族文學總集，是由梁(liang)代蕭(xiao)統(tong)選(xuan)(xuan)編(bian)文學作品而成，并非專人著作。它(ta)選(xuan)(xuan)錄(lu)的作品上(shang)啟秦漢(han)，下(xia)至南朝的梁(liang)代，其內容(rong)分(fen)類(lei)之細，選(xuan)(xuan)材之廣(guang)，質(zhi)量之優，使它(ta)成為(wei)眾多學者研究關注的焦點。

　　此書問世以來就(jiu)在(zai)文(wen)人中(zhong)產生了極(ji)大的(de)影響。特別是隋唐以后，實行科舉制度(du)，尤重(zhong)以詩(shi)(shi)賦為(wei)主要內容的(de)進士科，蔚然形成“《文(wen)選》學”，成為(wei)考生學習詩(shi)(shi)文(wen)的(de)主要范本(ben)，尤其在(zai)唐朝盛極(ji)一時，隨著《文(wen)選》在(zai)文(wen)人中(zhong)的(de)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)習，對它的(de)注釋也就(jiu)應運(yun)而生。遺憾的(de)是，《文(wen)選音(yin)》殘(can)卷(juan)首尾(wei)不全，無(wu)法得(de)知其作者(zhe)，學者(zhe)們(men)對此說法不一，但對該殘(can)卷(juan)為(wei)唐代寫(xie)本(ben)似乎并無(wu)多大異議，因此，我們(men)亦可將《文(wen)選音(yin)》視為(wei)唐寫(xie)本(ben)的(de)語(yu)音(yin)材(cai)料。

　　藏經洞發現(xian)的(de)《文選(xuan)音(yin)》有兩個殘卷(juan)，經過辨認，其內容同屬一個寫卷(juan)，只(zhi)(zhi)是(shi)內容不能銜(xian)接，字(zi)(zi)體、抄例相似，故合而為《文選(xuan)音(yin)》。它雖是(shi)殘卷(juan)，但可一窺當時(shi)具體語(yu)音(yin)面(mian)貌，且不只(zhi)(zhi)是(shi)語(yu)音(yin)，這些手抄本還(huan)具有獨(du)特的(de)字(zi)(zi)形，里面(mian)有許(xu)多(duo)異體字(zi)(zi)，與傳世(shi)的(de)各種版(ban)本并不同，也(ye)值得琢磨(mo)。總之，它對于音(yin)韻學、訓(xun)詁(gu)學、文字(zi)(zi)學、校(xiao)勘學等領域(yu)的(de)研究(jiu)都(dou)大有裨(bi)益(yi)。

　　《孔子備問書》

　　唐代 法國(guo)國(guo)家(jia)圖書館藏

　　《孔子備問書(shu)(shu)》屬(shu)通俗類蒙書(shu)(shu)之一(yi)，此蒙書(shu)(shu)歷(li)代史志典籍中(zhong)無(wu)記載，后世亦(yi)無(wu)傳，今(jin)僅見于敦煌遺書(shu)(shu)中(zhong)，尤顯彌足珍貴。這部蒙書(shu)(shu)在思想上融(rong)儒(ru)、釋、道(dao)三教(jiao)混同民間信仰雜糅的色彩，既表現出與(yu)唐代官(guan)學教(jiao)育的一(yi)致性，又極具敦煌地域特(te)色。

　　《孔(kong)子備問(wen)(wen)(wen)書(shu)》現存四個(ge)寫(xie)卷(juan)，三(san)個(ge)抄本，從避諱推(tui)測，應抄于唐太宗(zong)(zong)時(shi)(shi)期(qi)，從文(wen)書(shu)內容來看，大致成書(shu)于太宗(zong)(zong)時(shi)(shi)期(qi)或更早些。四個(ge)寫(xie)卷(juan)皆為(wei)卷(juan)子本，四卷(juan)不同(tong)(tong)程度(du)略有(you)殘損(sun)。全篇(pian)采用一問(wen)(wen)(wen)一答(da)的(de)(de)形式(shi)(shi)，在行款的(de)(de)排(pai)列上(shang)，皆采用每行大字體為(wei)“問(wen)(wen)(wen)”，雙行小字體為(wei)“答(da)”的(de)(de)形式(shi)(shi)。主(zhu)要就天文(wen)、地理、時(shi)(shi)序、歷(li)史(shi)、官職、禮儀、人(ren)情等常識進行啟蒙(meng)教育(yu)(yu)，充分體現了人(ren)們對(dui)(dui)這些問(wen)(wen)(wen)題(ti)認識的(de)(de)深度(du)和廣(guang)度(du)，反映(ying)(ying)了當(dang)時(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)一帶(dai)的(de)(de)社會生活(huo)與(yu)普通民眾(zhong)思想的(de)(de)真實(shi)面貌，成書(shu)具(ju)有(you)思想多樣化(hua)、知識地域(yu)化(hua)、通俗化(hua)等特點(dian)，既反映(ying)(ying)蒙(meng)書(shu)教育(yu)(yu)思想中(zhong)對(dui)(dui)儒家傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)(de)認同(tong)(tong)，又折(zhe)射出敦(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)與(yu)中(zhong)原文(wen)化(hua)屬一脈相承，實(shi)屬歷(li)史(shi)上(shang)不可多得的(de)(de)敦(dun)煌(huang)原生態訓蒙(meng)文(wen)獻。