原標題(ti)：二(er)十四(si)節(jie)氣從哪來，今天我們該如(ru)何保護二(er)十四(si)節(jie)氣？

　　“二十(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)之(zhi)始是(shi)(shi)冬(dong)至，而不是(shi)(shi)立春。這是(shi)(shi)因為第(di)一節(jie)(jie)氣(qi)的(de)核心，是(shi)(shi)太陽和月(yue)亮(liang)的(de)‘朔(shuo)旦冬(dong)至’。就是(shi)(shi)說，在這個時(shi)刻，太陽和月(yue)亮(liang)的(de)黃經(jing)正好相等(deng)。其(qi)他二十(shi)三個節(jie)(jie)氣(qi)，都不具備(bei)‘朔(shuo)旦’的(de)條件(jian)，第(di)一的(de)位子毫無爭(zheng)議(yi)地應當讓冬(dong)至來(lai)承擔。”站在安(an)徽省淮南市八公山地質(zhi)公園(yuan)二十(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)園(yuan)中，跟二十(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)“較(jiao)真”了40多年(nian)的(de)安(an)徽大學文學院教(jiao)授陳廣忠向游人(ren)介紹。

　　為什么要“較真”？“因為，當我們談論保(bao)護二十四節(jie)(jie)氣(qi)時，首先(xian)應當考慮(lv)的(de)是保(bao)護其本身的(de)科學(xue)性(xing)。”近日，在安(an)徽(hui)壽縣舉行的(de)二十四節(jie)(jie)氣(qi)保(bao)護工作(zuo)研討會上，陳(chen)廣忠提出這(zhe)一觀點。中國藝術研究院(yuan)副院(yuan)長、中國非物質(zhi)文化遺產(chan)保(bao)護中心主任王(wang)福州同樣(yang)認為，“從科學(xue)層面引領示范(fan)，是保(bao)護二十四節(jie)(jie)氣(qi)的(de)首要工作(zuo)”。

　　氣象科(ke)學蓬(peng)勃發展，現代農業方興未艾(ai)，在急速奔涌的新時代，我們(men)與二十四(si)節氣似乎已經(jing)產生了某種程(cheng)度上的“脫鉤”。穿梭于城(cheng)市(shi)霓(ni)虹(hong)中的我們(men)，或許已經(jing)很久沒有(you)注(zhu)意(yi)到手(shou)機(ji)日(ri)歷中關(guan)于節氣來臨的推送，或許要靠著(zhu)朋友圈的“提(ti)醒”，才想(xiang)起在冬至這天為自己煮一碗餃子(zi)。

　　那么今天，我們(men)是否還(huan)需要(yao)二(er)十四節氣？而當(dang)我們(men)談論保(bao)(bao)護二(er)十四節氣時，我們(men)保(bao)(bao)護的是什么？又該如何(he)保(bao)(bao)護？

　　二十四節氣從哪里(li)來

　　“春雨驚春清(qing)谷天，夏(xia)滿(man)芒夏(xia)暑相連。秋(qiu)處露秋(qiu)寒霜降，冬雪(xue)雪(xue)冬小(xiao)大寒。”這首被收錄于小(xiao)學語文課本的《二十四節氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

　　“應(ying)天時(shi)而動，就地利而興，二十四節氣的(de)本質是一種(zhong)時(shi)間制(zhi)度。”中國農業(ye)博物館研(yan)究館員(yuan)、南京農業(ye)大學(xue)教授曹(cao)幸穗說。

　　淮南市政協文史專員程晉倉進一步闡釋：“中(zhong)國古人通過觀(guan)察太陽周年運(yun)動，將(jiang)運(yun)動軌跡分為24等份(fen)，每一個等份(fen)為一個節(jie)氣，即二(er)十四(si)節(jie)氣。它是(shi)中(zhong)國人在觀(guan)天察地、認(ren)知自然的實踐中(zhong)創造發明出(chu)的一套科(ke)學時(shi)間知識體(ti)系，是(shi)中(zhong)國農耕社會順天應時(shi)、指導實踐的生活(huo)制度，也是(shi)安排農業(ye)生產(chan)、協調(diao)農事活(huo)動的基本遵循。”

　　翻(fan)開史(shi)冊，先秦《尚書·堯典(dian)》中即有(you)“日(ri)中”“日(ri)永”“宵中”“日(ri)短”的記載，相當于春(chun)分(fen)、夏至(zhi)、秋分(fen)、冬至(zhi)四個節氣(qi)。

　　《周禮》中(zhong)有“冬夏致(zhi)日(ri)，春秋(qiu)致(zhi)月，以(yi)辨四時之(zhi)敘”“冬日(ri)至(zhi)，于地(di)上之(zhi)圜丘奏之(zhi)……夏日(ri)至(zhi)，于澤中(zhong)之(zhi)方丘奏之(zhi)”的表述，明確提(ti)出(chu)了冬至(zhi)和(he)夏至(zhi)。

　　《呂氏春秋》中出(chu)現了“日(ri)夜分”“夏至(zhi)”“冬至(zhi)”“立(li)春”“立(li)夏”“立(li)秋”“立(li)冬”“始雨水”等稱呼(hu)。

　　二(er)十四節(jie)(jie)氣第一次得到最完(wan)整的(de)表(biao)述、計(ji)算和(he)記載，是在被胡適譽為“絕代奇(qi)書”的(de)《淮(huai)(huai)南子(zi)》中。“淮(huai)(huai)南王劉安崇尚自然(ran)科學(xue)，對天象星宿進(jin)行測量，劃(hua)分(fen)節(jie)(jie)氣。二(er)十四節(jie)(jie)氣體系的(de)完(wan)成和(he)發布，至今已有(you)2159年。”陳(chen)廣忠說。

　　在(zai)曹幸穗看來，“淮(huai)(huai)南之于二十四(si)(si)節氣，有(you)著(zhu)極為重要(yao)而(er)特殊的(de)意義。淮(huai)(huai)南王劉(liu)安于此第一次完整地提(ti)出了二十四(si)(si)節氣，而(er)淮(huai)(huai)南正位于我(wo)國南北地理分界線的(de)中點線上，四(si)(si)季(ji)分明，恰好體(ti)現了二十四(si)(si)節氣兩(liang)‘分’兩(liang)‘至’的(de)特點，具有(you)相(xiang)當(dang)普(pu)遍的(de)代表意義”。

　　2006年，二(er)(er)(er)十四節氣(qi)入選第一批國家級非物質文化(hua)遺產(chan)代(dai)(dai)表(biao)性項(xiang)目(mu)名錄(lu)。2016年，二(er)(er)(er)十四節氣(qi)入選聯合國教(jiao)科文組織“人類(lei)非物質文化(hua)遺產(chan)代(dai)(dai)表(biao)作”項(xiang)目(mu)。在國際氣(qi)象界，二(er)(er)(er)十四節氣(qi)被譽為“中國的第五大發明”。

　　為什(shen)么要(yao)保護二十四節(jie)氣

　　“種田無(wu)定例，全靠(kao)看節(jie)氣。”深深根(gen)植于傳統農耕(geng)文化的二十四節(jie)氣，穿越數千年(nian)，與現代氣象科學(xue)完美“重疊”，“撞個(ge)滿(man)懷”。

　　“不僅如此，二(er)十(shi)四節(jie)氣(qi)(qi)仍在深深影響中國(guo)人(ren)的(de)時(shi)間(jian)制(zhi)度安(an)排(pai)，這是我們為什(shen)么要對二(er)十(shi)四節(jie)氣(qi)(qi)進行保(bao)護的(de)理(li)由之一(yi)。”曹(cao)幸穗說。從清明節(jie)、冬至節(jie)到近年設立的(de)豐收節(jie)，二(er)十(shi)四節(jie)氣(qi)(qi)為中國(guo)人(ren)安(an)排(pai)時(shi)間(jian)與相關實踐提(ti)供(gong)了依據，激(ji)勵中國(guo)人(ren)在繼(ji)承傳(chuan)統的(de)同時(shi)，不斷(duan)賦予其新(xin)的(de)時(shi)代內(nei)涵。

　　2016年，二十(shi)四(si)節(jie)氣從“中(zhong)國非遺(yi)”走向(xiang)“世界非遺(yi)”，成(cheng)為(wei)(wei)堅定中(zhong)華(hua)民(min)(min)族文(wen)化自信，提(ti)升中(zhong)華(hua)民(min)(min)族文(wen)化凝(ning)聚力最生動、最鮮活的文(wen)化符號(hao)之一(yi)。與此同時，保護傳承、發展利用好二十(shi)四(si)節(jie)氣也成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國人(ren)對全(quan)人(ren)類的鄭重承諾。

　　“二十四(si)節(jie)(jie)氣是中華(hua)民族優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)典型代表，濃縮了傳(chuan)統(tong)文(wen)明(ming)的(de)(de)高度智慧(hui)，作為非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)本身就是值得，也必(bi)(bi)須加以(yi)保(bao)(bao)護的(de)(de)。”曹幸穗說，“二十四(si)節(jie)(jie)氣是中華(hua)民族特有的(de)(de)文(wen)化(hua)符號，是區(qu)別于(yu)其他民族文(wen)化(hua)的(de)(de)重要標(biao)志之一。經濟可以(yi)全球化(hua)，但是文(wen)化(hua)必(bi)(bi)須是個性(xing)的(de)(de)，而(er)且經濟越是全球化(hua)，越要注重保(bao)(bao)護文(wen)化(hua)的(de)(de)個性(xing)。”

　　保(bao)護(hu)二十四節氣的過(guo)程(cheng)，既(ji)是(shi)進一步培育、壯大民(min)族自信心的過(guo)程(cheng)，也是(shi)進一步加強、提(ti)升與其他民(min)族文化溝通交流的過(guo)程(cheng)。通過(guo)雙向互(hu)動，尋求人(ren)類文明(ming)的共(gong)通之處，讓人(ren)類命運共(gong)同體的火炬(ju)更(geng)加閃亮。

　　“百(bai)里不(bu)(bu)同風(feng)，千(qian)里不(bu)(bu)同俗”，漫漫歷史長河中，二(er)十(shi)四(si)(si)(si)節(jie)氣(qi)形成了諸多民(min)俗，盡管帶(dai)有各自(zi)地域色(se)彩，但是(shi)中華(hua)民(min)族(zu)勤勞勇敢(gan)、自(zi)強不(bu)(bu)息的(de)精神一以貫之。保護(hu)(hu)二(er)十(shi)四(si)(si)(si)節(jie)氣(qi)，就是(shi)保護(hu)(hu)民(min)族(zu)精神。“二(er)十(shi)四(si)(si)(si)節(jie)氣(qi)及(ji)其實(shi)踐活動所代表(biao)的(de)價值取向(xiang)，是(shi)中華(hua)民(min)族(zu)不(bu)(bu)斷(duan)追求美好生(sheng)活的(de)象(xiang)征。”曹幸穗說。

　　對(dui)此(ci)，淮南師(shi)范學院(yuan)文學與傳(chuan)播學院(yuan)教(jiao)授應(ying)克榮(rong)呼(hu)吁，結合(he)實際重新拾起(qi)二(er)(er)十四節(jie)(jie)氣民(min)俗(su)。她將二(er)(er)十四節(jie)(jie)氣民(min)俗(su)分為節(jie)(jie)日民(min)俗(su)、生活(huo)習(xi)俗(su)、飲食習(xi)俗(su)三方(fang)面(mian)，節(jie)(jie)日習(xi)俗(su)如(ru)立(li)春時(shi)的“鞭打春牛”、大寒節(jie)(jie)氣的“尾牙祭”等(deng)(deng)；生活(huo)習(xi)俗(su)如(ru)“春分立(li)蛋”“做夏(xia)至”等(deng)(deng)；飲食習(xi)俗(su)如(ru)“冬至餃子夏(xia)至面(mian)”等(deng)(deng)。

　　“不(bu)得不(bu)承認，二(er)十四節(jie)(jie)氣民俗的(de)(de)儀式感正在快速淡化。尋求適應(ying)現代社會的(de)(de)‘新民俗’，需要(yao)政府引導、民眾參(can)與以及新手段(duan)介入，這必將是(shi)一(yi)個(ge)艱難而漫長的(de)(de)過(guo)程。盡管(guan)創新是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)主(zhu)題(ti)，但是(shi)二(er)十四節(jie)(jie)氣所代表的(de)(de)民族精神這一(yi)‘母本’永(yong)遠(yuan)不(bu)會變。”應(ying)克(ke)榮說。

　　保護(hu)節氣是在保護(hu)什么

　　“保(bao)護二十(shi)四(si)節(jie)氣(qi)，首(shou)先應當考慮的(de)是保(bao)護其本身的(de)科學(xue)性(xing)。”陳廣忠認為，從學(xue)術指(zhi)導(dao)層面“正本溯源(yuan)”，是保(bao)護二十(shi)四(si)節(jie)氣(qi)的(de)首(shou)要任務，更(geng)是當務之(zhi)急，“把理念(nian)理清楚，才不至于‘進(jin)錯了廟、拜(bai)錯了祖’。”

　　“要從非物質文化遺產這一高度總(zong)體(ti)看待，從專家學者科學引(yin)領(ling)這一角(jiao)度率先出發，才能帶動全(quan)社會(hui)形成對(dui)二(er)十四節氣(qi)的(de)正(zheng)確認知、深刻理解。”王福州表(biao)示(shi)，時至今日，盡管(guan)農(nong)業生產方式已(yi)經發生了翻天覆地的(de)變(bian)化，但是以(yi)二(er)十四節氣(qi)為代表(biao)的(de)中華(hua)優(you)秀傳(chuan)統(tong)文化，始終是國家興旺發達的(de)“根(gen)與魂”，依然能夠發揮著“激活(huo)全(quan)盤(pan)”的(de)“酵母(mu)”作用，保護其理念上的(de)科學性對(dui)于整體(ti)保護工作至關重要。

　　“保(bao)護二(er)(er)十四節氣，也是保(bao)護二(er)(er)十四節氣背后所(suo)蘊含(han)的(de)‘天人合(he)一觀’，這將有助(zhu)于我們正確理(li)解(jie)和(he)處理(li)人與自(zi)然(ran)的(de)關系。”陳廣忠認為，二(er)(er)十四節氣不僅與現代氣象科學完(wan)美“重疊”，也與當(dang)(dang)今生(sheng)態(tai)文明(ming)建設“不謀(mou)而合(he)”：不與“老天爺”作對，在順隨自(zi)然(ran)規律(lv)中摸到自(zi)然(ran)規律(lv)，實現人與自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧共處。古代“農(nong)業(ye)法則”的(de)思想基礎及其認知體系，將為當(dang)(dang)今生(sheng)態(tai)文明(ming)建設提供源源不斷的(de)養分(fen)。

　　這一點上，中(zhong)國農業博物館(guan)研究館(guan)員肖(xiao)克之(zhi)也有(you)同感，“二十四節氣背后所蘊含的‘規(gui)(gui)矩(ju)、自(zi)(zi)信(xin)、希望(wang)’，是我們取之(zhi)不(bu)盡的精神寶藏(zang)”。“規(gui)(gui)矩(ju)”，只有(you)按照節氣進行生產(chan)，才能延續生命與文明；“自(zi)(zi)信(xin)”，通過對(dui)自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律的理(li)解和運用，堅信(xin)勤于勞作就會有(you)飯(fan)吃；“希望(wang)”，有(you)能力為自(zi)(zi)己和他人創造生活的希望(wang)。

　　“保護二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)，還是保護二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)向(xiang)生(sheng)活的(de)(de)延展，即二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)與自然(ran)科學(xue)、文學(xue)藝術、養生(sheng)健身(shen)、飲食文化等相(xiang)結合的(de)(de)部分。”陳廣忠說。二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)的(de)(de)思想與精神，是農耕文化源(yuan)遠(yuan)流(liu)長(chang)的(de)(de)命脈所在，但對其物質(zhi)載體的(de)(de)保護也(ye)應當給予相(xiang)當程(cheng)度的(de)(de)重(zhong)(zhong)視(shi)。二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)的(de)(de)物質(zhi)載體本身(shen)與生(sheng)活緊密(mi)相(xiang)關，具有鮮活的(de)(de)生(sheng)命力(li)，對于傳承二十(shi)(shi)(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)具有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)紐帶作用(yong)。

　　如(ru)何保護二十四(si)節氣

　　“文(wen)化遺產是非(fei)物質(zhi)的(de)，但是保護(hu)它、傳(chuan)承(cheng)(cheng)它，亟須物理空間的(de)參(can)與。”文(wen)旅部非(fei)遺司規(gui)劃(hua)處處長(chang)楊曉(xiao)輝(hui)認(ren)為，讓(rang)“非(fei)遺有抓手”是一(yi)項極為緊迫的(de)任務，需要(yao)建(jian)立包含傳(chuan)承(cheng)(cheng)館(所)、傳(chuan)承(cheng)(cheng)體驗中心等(deng)在內的(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)展示場館體系，充(chong)分(fen)發(fa)揮其在保存(cun)、研究(jiu)、宣(xuan)傳(chuan)、展示、傳(chuan)承(cheng)(cheng)上的(de)作用(yong)。

　　“目(mu)前已建(jian)成的各類(lei)(lei)場館(guan)，以表演藝術類(lei)(lei)居多，民(min)俗類(lei)(lei)較少。”楊曉輝坦言。而且(qie)在推進場館(guan)建(jian)設(she)的過程中，如何正確處理(li)各類(lei)(lei)參與資本的關系、如何平衡統一場館(guan)的學術性與社(she)會(hui)性等，都(dou)是棘手的命題。

　　“沒有物(wu)(wu)理空間(jian)是(shi)萬萬不(bu)行的(de)(de)，但(dan)是(shi)光有物(wu)(wu)理空間(jian)是(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)，我們(men)期待(dai)在館中看到(dao)既不(bu)過于學術化(hua)(hua)，也(ye)不(bu)流于庸俗化(hua)(hua)的(de)(de)展(zhan)覽(lan)，更(geng)希望(wang)看到(dao)一支專注(zhu)社會教育的(de)(de)專家隊伍。”曹幸穗指出。中國農業博物(wu)(wu)館研究館員王斌表示，“辦展(zhan)要(yao)細(xi)且(qie)有個性，要(yao)選取(qu)最(zui)有益、最(zui)能讓觀眾產生興趣的(de)(de)內容，要(yao)實現客觀條件(jian)與主(zhu)觀形式的(de)(de)統(tong)一”。

　　淮(huai)南市作協主(zhu)席金妤認(ren)為，保護二十(shi)四(si)節氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創作了童話《風生水起之二十(shi)四(si)節氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節氣文化在孩子們眼前一(yi)下俏(qiao)皮(pi)可愛起來。“讓孩子們以二十(shi)四(si)節氣為參照(zhao)，養成對生命的理性(xing)認(ren)識(shi)，才能讓二十(shi)四(si)節氣更(geng)好地傳承(cheng)下去(qu)。”

　　貴州(zhou)省石阡縣文化館(guan)副館(guan)長饒莉(li)也認為，“我們(men)需要進(jin)一(yi)(yi)(yi)步加大宣傳(chuan)力度，將傳(chuan)統節(jie)(jie)氣(qi)(qi)(qi)習俗(su)持續推向新一(yi)(yi)(yi)輩，實現真(zhen)正意義上的民(min)眾參與(yu)”。在當(dang)地(di)，“說(shuo)春”這一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統節(jie)(jie)氣(qi)(qi)(qi)習俗(su)正在走(zou)進(jin)校園，越(yue)來越(yue)多的孩(hai)子(zi)開(kai)始了解、參與(yu)，他(ta)們(men)勢必將成為保護傳(chuan)統節(jie)(jie)氣(qi)(qi)(qi)習俗(su)的生力軍。與(yu)此同時(shi)，“說(shuo)春”也“說(shuo)”到了景(jing)區(qu)，通過(guo)開(kai)發(fa)文創產品等(deng)方式，這一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統節(jie)(jie)氣(qi)(qi)(qi)習俗(su)得以(yi)讓游(you)客(ke)記得住、帶得走(zou)。

　　受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣(xian)今年將傳統節氣(qi)習俗“班春(chun)勸農”“搬”到(dao)互聯網上。“春(chun)分前后，我(wo)們通過微信小程(cheng)序、H5、短視頻等形式(shi)進行的‘線上班春(chun)’，創新了(le)(le)手段(duan)、展(zhan)示(shi)了(le)(le)成果(guo)、吸引(yin)了(le)(le)更多年輕人參與互動。”遂昌縣(xian)非(fei)物(wu)質文化遺產(chan)保護(hu)中(zhong)心(xin)工作人員尹(yin)萍介紹。

　　“目(mu)前，我們正在(zai)引導更多地方(fang)對傳(chuan)統節(jie)氣習(xi)俗、傳(chuan)承人(ren)等進行申(shen)報，以期實現(xian)更好的保護。只要太陽不滅，二十四節(jie)氣就(jiu)將(jiang)一直(zhi)存在(zai)。”王(wang)福州說(shuo)。

　　(本報(bao)記者(zhe) 丁一(yi)鳴 常河)