原(yuan)標題(ti)：【溯源甘肅】

　　魏晉十六國(guo)北(bei)朝時期甘肅境內各(ge)民族政權的人才興國(guo)

張掖高臺(tai)縣駱駝城遺址出土的(de)胡俑牽馬木(mu)雕

鳩摩羅什寺

王嘉畫像

嘉峪關魏晉(jin)墓出(chu)土的(de)磚畫宴享圖

　　本報特(te)約撰稿人　李清凌

　　在魏晉(jin)十(shi)六國(guo)北(bei)朝中原戰(zhan)亂，“井堙（被(bei)填）木刊（被(bei)砍）”“骨岳(yue)血海”的(de)歷史背景(jing)下，甘肅的(de)崇山峻嶺(ling)，大漠長河，將這一遼闊的(de)地域與(yu)中原戰(zhan)亂區隔離開來，形(xing)成偏安的(de)小環(huan)境。同(tong)時，甘肅各(ge)(ge)(ge)政(zheng)權之間(jian)、各(ge)(ge)(ge)政(zheng)權與(yu)中原王朝之間(jian)兼(jian)并(bing)和被(bei)兼(jian)并(bing)的(de)矛盾(dun)斗爭(zheng)尖銳復雜(za)，從(cong)未(wei)停歇。為富國(guo)強(qiang)兵，擴大統治(zhi)地盤，創建統一大業而培養、羅(luo)致甚至搶奪(duo)他國(guo)人才(cai)，是(shi)各(ge)(ge)(ge)政(zheng)權共同(tong)的(de)政(zheng)治(zhi)取向。

　　重視培養和重用人才

　　曹魏(wei)、西晉(jin)、涼、秦各政權，大都把培養、搜羅(luo)人(ren)才看作是政權存在和發展的關鍵(jian)。“國有人(ren)焉”，往往是對一個政權不(bu)敢(gan)輕視的重要原因。

　　前(qian)(qian)(qian)秦(qin)(qin)苻生派征東將(jiang)軍苻柳、參(can)軍閻負等出使涼(liang)州，勸說前(qian)(qian)(qian)涼(liang)歸降。涼(liang)州牧張瓘在(zai)談判時，詰問前(qian)(qian)(qian)秦(qin)(qin)誰是堪(kan)當大事的(de)政治(zhi)人(ren)才(cai)(cai)。閻負等列舉一(yi)長串經世賢才(cai)(cai)的(de)名字，以證明前(qian)(qian)(qian)秦(qin)(qin)“濟濟多士”，一(yi)席話說服張瓘，“乃言于（國主張）玄靚，遣使稱藩(fan)。”（《十六國春秋(qiu)輯補(bu)·前(qian)(qian)(qian)秦(qin)(qin)錄(lu)二》）苻堅準備進(jin)攻東晉，其太子苻宏、少(shao)子苻詵都以晉有謝安(an)、桓沖等人(ren)才(cai)(cai)，認為“未可(ke)圖也(ye)”，苻堅不聽，結果遭(zao)到大敗。正是由于人(ren)才(cai)(cai)這(zhe)樣重要(yao)，所以，每個政權建立，總(zong)將(jiang)人(ren)才(cai)(cai)培養、羅致看作為政的(de)頭等大事。其羅致人(ren)才(cai)(cai)的(de)辦法：

　　一(yi)是(shi)建(jian)學(xue)(xue)培養(yang)。優(you)禮(li)(li)耆老，修尚儒學(xue)(xue)，是(shi)各(ge)政權統(tong)治者培養(yang)人(ren)(ren)才(cai)，鞏固統(tong)治的基本做(zuo)法(fa)。晉(jin)惠帝永寧時（301年—302年），張軌在涼州“征九郡胄子(zi)500人(ren)(ren)，立學(xue)(xue)校(xiao)”。（《晉(jin)書(shu)·張軌傳》）其(qi)他各(ge)政權照例都(dou)很(hen)重視(shi)立學(xue)(xue)育(yu)人(ren)(ren)。前秦苻堅“廣修學(xue)(xue)宮，召郡國學(xue)(xue)生通一(yi)經以(yi)上充(chong)之(zhi)。公卿已下子(zi)孫，并遣受業……堅親(qin)臨太學(xue)(xue)，考學(xue)(xue)生經義優(you)劣，品而第之(zhi)。”（《晉(jin)書(shu)·苻堅載(zai)記上》）后秦姚萇（384年—393年）立國之(zhi)初，就在安定（治所(suo)在今甘(gan)肅鎮原縣東南(nan)）“立太學(xue)(xue)，禮(li)(li)先(xian)賢之(zhi)后”。（《晉(jin)書(shu)·姚萇載(zai)記》）

　　二是招攬賢才(cai)(cai)(cai)，倡導私人(ren)(ren)收徒講學(xue)。統治(zhi)范圍延(yan)伸到隴右的(de)后(hou)秦(qin)主姚(yao)興曾(ceng)對群臣說(shuo)，他十(shi)分(fen)重視“招求”人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)。有個名叫(jiao)梁喜的(de)人(ren)(ren)回應說(shuo)社會上缺乏賢才(cai)(cai)(cai)。姚(yao)興不(bu)(bu)以(yi)為然地駁斥說(shuo)：“卿(qing)自(zi)識拔不(bu)(bu)明，求之(zhi)不(bu)(bu)至，奈(nai)何厚誣四(si)海乎(hu)！”（《十(shi)六國春秋輯補·后(hou)秦(qin)錄五》）他認為一(yi)個時(shi)(shi)代(dai)有一(yi)個時(shi)(shi)代(dai)適(shi)用(yong)的(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)，任何時(shi)(shi)代(dai)都不(bu)(bu)可能(neng)(neng)向(xiang)前代(dai)或后(hou)世(shi)借用(yong)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)。因此，只能(neng)(neng)說(shuo)你不(bu)(bu)識才(cai)(cai)(cai)、不(bu)(bu)認真求才(cai)(cai)(cai)，而不(bu)(bu)能(neng)(neng)誣稱(cheng)四(si)海之(zhi)內沒有適(shi)用(yong)的(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)，可見(jian)他對人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)渴求和高見(jian)。在(zai)他的(de)倡導下(xia)，天水姜龕等一(yi)批耆(qi)儒碩德、經明行修的(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，各收門徒數百(bai)，諸生自(zi)遠而至者(zhe)(zhe)萬數千人(ren)(ren)。（《晉書(shu)·姚(yao)興載記》）

　　三(san)是(shi)吸引統治(zhi)(zhi)區以外的人(ren)才。前涼(liang)等政(zheng)權(quan)一度刑(xing)清國富，社(she)會相對(dui)安定。晉(jin)(jin)懷(huai)帝(di)永嘉之(zhi)亂(luan)中，“中州之(zhi)人(ren)士避地河(he)西，張氏（軌）禮(li)而用(yong)之(zhi)，子孫相承，衣冠(guan)不(bu)墜，故涼(liang)州號(hao)為(wei)多士”。（《資治(zhi)(zhi)通鑒》）西晉(jin)(jin)末，“天下方亂(luan)，避亂(luan)之(zhi)國唯涼(liang)土耳”“秦川中，血(xue)沒腕，惟(wei)有涼(liang)州倚柱觀。”（《晉(jin)(jin)書(shu)·張軌傳(chuan)》）因(yin)此，當西晉(jin)(jin)愍(min)帝(di)死(si)后，“其眾散奔涼(liang)州者萬(wan)余人(ren)”（《晉(jin)(jin)書(shu)·張軌傳(chuan)》），其中就有大量歷世業儒者，被涼(liang)州政(zheng)權(quan)重用(yong)。

　　甘(gan)肅割據政權的(de)不(bu)少統(tong)治者(zhe)“敬(jing)賢(xian)愛(ai)士(shi)”，尊(zun)重人(ren)才。張掖有(you)個學(xue)(xue)(xue)者(zhe)郭荷，“明究群(qun)籍，特善(shan)史書(shu)(shu)(shu)(shu)，不(bu)應州(zhou)郡之命(ming)”。前(qian)(qian)涼(liang)(liang)(liang)主張祚(zuo)遣(qian)(qian)使以安(an)車束(shu)帛征(zheng)為博士(shi)祭酒，署(shu)太子(zi)(zi)友，即任(ren)他(ta)(ta)輔導太子(zi)(zi)。但郭荷不(bu)愿留任(ren)，張祚(zuo)尊(zun)重他(ta)(ta)的(de)意愿，“遣(qian)(qian)以安(an)車蒲輪送還張掖東山(shan)”。（《十(shi)(shi)六國春(chun)(chun)秋輯補(bu)·前(qian)(qian)涼(liang)(liang)(liang)錄(lu)九》）后來，郭荷的(de)弟子(zi)(zi)郭瑀精(jing)通經(jing)義(yi)，多(duo)才藝，善(shan)作(zuo)文章(zhang)。前(qian)(qian)涼(liang)(liang)(liang)主張天錫，前(qian)(qian)秦主苻(fu)堅都曾“備(bei)禮征(zheng)之”，郭瑀被(bei)迫出而就征(zheng)，不(bu)久仍(reng)“還于南(nan)山(shan)”。前(qian)(qian)涼(liang)(liang)(liang)和前(qian)(qian)秦主對(dui)他(ta)(ta)并(bing)沒(mei)有(you)加(jia)害。前(qian)(qian)秦太守辛章(zhang)還“遣(qian)(qian)書(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)三(san)百(bai)(bai)人(ren)就受業焉”。（《十(shi)(shi)六國春(chun)(chun)秋輯補(bu)·前(qian)(qian)涼(liang)(liang)(liang)錄(lu)七》）北(bei)涼(liang)(liang)(liang)沮(ju)渠蒙遜平酒泉，得敦煌名士(shi)宋繇(zhou)及其藏書(shu)(shu)(shu)(shu)數千卷，他(ta)(ta)高(gao)興地說：“孤不(bu)喜克(ke)李歆（西涼(liang)(liang)(liang)主），欣得宋繇(zhou)耳(er)”，拜(bai)宋繇(zhou)為尚書(shu)(shu)(shu)(shu)吏部(bu)郎中(zhong)，“委以銓(quan)衡之任(ren)”。又得學(xue)(xue)(xue)者(zhe)劉昞(bing)，拜(bai)為秘(mi)書(shu)(shu)(shu)(shu)郎，“筑陸沉觀(guan)于西苑……學(xue)(xue)(xue)徒數百(bai)(bai)，月致羊酒。”沮(ju)渠牧犍尊(zun)劉昞(bing)為國師，親(qin)自致拜(bai)，“命(ming)官屬以下皆北(bei)面受業焉。”（《魏書(shu)(shu)(shu)(shu)·劉昞(bing)傳》）沮(ju)渠蒙遜父子(zi)(zi)對(dui)于博通經(jing)傳的(de)敦煌學(xue)(xue)(xue)者(zhe)闞骃(yin)等(deng)，也極(ji)為重視。

　　重用人(ren)才(cai)(cai)，信任不(bu)疑(yi)，是這一時(shi)期一些統治者(zhe)得到人(ren)才(cai)(cai)回報的主(zhu)要原因。前(qian)秦(qin)苻(fu)堅(jian)看準王猛“有臥龍之才(cai)(cai)”“親(qin)寵(chong)愈密，朝政(zheng)莫不(bu)由(you)之”。他(ta)不(bu)顧(gu)本族官員反對(dui)，拜(bai)猛為侍中(zhong)、中(zhong)書令、領京兆尹。王猛任職“數旬之間(jian)，貴戚強豪誅(zhu)死者(zhe)二十有余(yu)人(ren)”，苻(fu)堅(jian)心不(bu)生疑(yi)。于是“百僚(liao)肅整，豪右屏氣，路不(bu)拾(shi)遺，風化(hua)大(da)行”。（《十六國(guo)春秋輯(ji)補(bu)·前(qian)秦(qin)錄三》）

　　爭奪佛教人才

　　魏晉南北朝時期，甘肅作為佛教重鎮(zhen)，信奉人數眾多。各族統治(zhi)者出(chu)于自身的(de)(de)信仰(yang)，也為了搶(qiang)占(zhan)佛教領域的(de)(de)統治(zhi)權，因而展(zhan)開對佛教人才的(de)(de)爭(zheng)奪(duo)。

　　梁朝僧(seng)人(ren)慧(hui)皎撰《高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》共收入魏晉時高僧(seng)496人(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)甘肅僧(seng)人(ren)54人(ren)。唐朝高僧(seng)道宣撰《續高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》共收入南(nan)北朝高僧(seng)215人(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)甘肅僧(seng)人(ren)23人(ren)。兩書所(suo)列魏晉南(nan)北朝高僧(seng)，都(dou)是領袖一方的宗教人(ren)才，在(zai)當時政(zheng)治和社會生(sheng)活中(zhong)(zhong)發揮(hui)極為重要的作用。如竺法護(hu)，世(shi)居敦煌，八歲出家，晉武(wu)帝時隨師竺高座游西(xi)域，遍學諸國(guo)語言(yan)，帶大量佛經來到(dao)長(chang)安，前后譯經47年（266年—313年），幾與西(xi)晉相始終(zhong)。由他譯出的佛經有(you)175部，354卷，史載他“聲蓋(gai)四遠，僧(seng)徒(tu)數(shu)千(qian)”“時人(ren)咸謂敦煌菩(pu)薩(sa)”（《高僧(seng)傳(chuan)(chuan)·法護(hu)傳(chuan)(chuan)》），在(zai)統治階級和普通百姓中(zhong)(zhong)都(dou)有(you)極大影(ying)響力。

　　鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)（343年(nian)—413年(nian)）是(shi)出(chu)生于龜茲(zi)(zi)的(de)(de)一位高(gao)僧，“道流西域(yu)，名(ming)被東川（國(guo)）”。（《高(gao)僧傳·鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)傳》）前(qian)秦(qin)主苻堅命將(jiang)出(chu)師，萬里提兵，征服(fu)龜茲(zi)(zi)，搶(qiang)奪(duo)鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)。當大將(jiang)呂(lv)(lv)光將(jiang)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)迎到(dao)涼州（治所在(zai)(zai)今甘肅武威市）時，苻堅已經敗亡(wang)。于是(shi)，呂(lv)(lv)光將(jiang)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)留(liu)在(zai)(zai)身(shen)邊(bian)，建(jian)立了后(hou)涼政(zheng)權。十數年(nian)后(hou)，后(hou)秦(qin)國(guo)主姚興同樣使(shi)用(yong)武力(li)，將(jiang)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)從涼州迎到(dao)長安(an)。幾個皇帝武裝爭(zheng)奪(duo)一個高(gao)僧，這是(shi)特殊歷史時代獨有的(de)(de)現象(xiang)。事實上(shang)，他(ta)們所爭(zheng)奪(duo)的(de)(de)不只是(shi)一個僧人，而是(shi)高(gao)僧廣泛的(de)(de)社會輿(yu)論(lun)和(he)宗教(jiao)影響力(li)，是(shi)鞏固和(he)擴(kuo)大政(zheng)權的(de)(de)希(xi)望。

　　鳩摩羅什所培(pei)養的佛教人(ren)才，如僧(seng)(seng)叡、僧(seng)(seng)肇、道(dao)(dao)(dao)生(sheng)、道(dao)(dao)(dao)融、曇影、慧嚴、慧觀、僧(seng)(seng)朗、道(dao)(dao)(dao)恒、道(dao)(dao)(dao)標(biao)等所謂(wei)“十(shi)哲”，將(jiang)羅什的佛學思想傳布到各地，又在許多方面(mian)加以(yi)發揮(hui)，使其更加嚴密和系統(tong)化。

　　繼前(qian)秦向龜茲(zi)、后秦向后涼(liang)武(wu)(wu)裝爭奪(duo)鳩摩羅什(shen)(shen)之后，北魏又(you)(you)以(yi)武(wu)(wu)力相威(wei)脅(xie)，向北涼(liang)索要(yao)高僧(seng)曇(tan)(tan)無(wu)讖(chen)。曇(tan)(tan)無(wu)讖(chen)（385年—433年）聰敏出眾，二(er)十歲時(shi)已能誦大、小(xiao)乘經200余萬(wan)言，又(you)(you)明解咒(zhou)術，國(guo)人稱他(ta)(ta)(ta)為(wei)大咒(zhou)師。曇(tan)(tan)無(wu)讖(chen)來到今甘肅武(wu)(wu)威(wei)，得到北涼(liang)主沮(ju)渠(qu)蒙遜(xun)的(de)厚(hou)待，他(ta)(ta)(ta)在河西(xi)高僧(seng)慧嵩、道朗等協助下，譯出《涅(nie)槃經》《大集經》《大云(yun)經》《金光明經》等20部(bu)、60余萬(wan)字。北魏太武(wu)(wu)帝拓跋燾遠慕其名，遣(qian)使(shi)到北涼(liang)索請，并威(wei)脅(xie)沮(ju)渠(qu)蒙遜(xun)說：“若不(bu)(bu)遣(qian)讖(chen)，便即加(jia)兵”，蒙遜(xun)不(bu)(bu)為(wei)所動。北魏又(you)(you)改變手(shou)法，遣(qian)使(shi)拜蒙遜(xun)為(wei)使(shi)持節，侍中，都督涼(liang)州、西(xi)域諸軍事，太傅，驃騎大將軍，涼(liang)州牧，涼(liang)王(wang)，加(jia)九錫之禮。蒙遜(xun)表示曇(tan)(tan)無(wu)讖(chen)是他(ta)(ta)(ta)的(de)“門師”“當與之俱(ju)死，實不(bu)(bu)惜殘年”。（《高僧(seng)傳·晉河西(xi)曇(tan)(tan)無(wu)讖(chen)傳》）一方(fang)威(wei)脅(xie)、利誘，甘愿(yuan)付(fu)出高價；另一方(fang)則是寧(ning)死不(bu)(bu)愿(yuan)割愛。一位佛教人才為(wei)什(shen)(shen)么會(hui)讓兩個(ge)政權如此激烈地爭奪(duo)？除了高僧(seng)所具有的(de)社會(hui)、政治影響(xiang)力外(wai)，其他(ta)(ta)(ta)理由(you)都解釋不(bu)(bu)通。

　　各政(zheng)(zheng)權重(zhong)用(yong)佛教人才，一是任為僧(seng)(seng)(seng)官。北(bei)魏自(zi)孝明(ming)帝(di)正光（520年(nian)—525年(nian)）以后，“四方多(duo)事，民避賦役，多(duo)為僧(seng)(seng)(seng)尼(ni)(ni)，至二百萬(wan)人，寺有(you)三萬(wan)余區”。（《資治(zhi)通鑒》卷158）北(bei)周經過(guo)宇文(wen)邕毀(hui)佛，僧(seng)(seng)(seng)尼(ni)(ni)人數(shu)有(you)所減少(shao)，但仍不下百萬(wan)人。各政(zheng)(zheng)權統治(zhi)者將高僧(seng)(seng)(seng)安置到各級佛教管(guan)(guan)理機構和寺院、叢林(lin)，通過(guo)他們加強對(dui)廣(guang)大僧(seng)(seng)(seng)尼(ni)(ni)、信(xin)眾的(de)(de)管(guan)(guan)理。在(zai)各政(zheng)(zheng)權政(zheng)(zheng)治(zhi)生活的(de)(de)關(guan)鍵時刻，高僧(seng)(seng)(seng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)能起(qi)到特殊(shu)的(de)(de)作用(yong)，他們的(de)(de)態(tai)度(du)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是行政(zheng)(zheng)決(jue)策、管(guan)(guan)理的(de)(de)重(zhong)要因素。

　　二是引(yin)導社會(hui)輿(yu)論。魏(wei)晉十六國北朝，中(zhong)國佛教流行由鳩(jiu)摩羅什(shen)譯介的(de)(de)(de)(de)般(ban)(ban)若(ruo)中(zhong)觀思想(xiang)。中(zhong)觀派認為人們只要通(tong)過修煉，具備(bei)“般(ban)(ban)若(ruo)”（智慧），便(bian)會(hui)解脫(tuo)，“不(bu)復往來(lai)生(sheng)死中(zhong)。不(bu)往來(lai)生(sheng)死中(zhong)，則無垢(gou)惱”。（《摩訶般(ban)(ban)若(ruo)波羅蜜經》）這(zhe)給天天面(mian)臨死亡威脅的(de)(de)(de)(de)人們指出一條擺脫(tuo)“垢(gou)惱”的(de)(de)(de)(de)途徑，得到精神慰藉。在佛教輿(yu)論的(de)(de)(de)(de)強大(da)引(yin)導下，人們以虛幻世界的(de)(de)(de)(de)安(an)樂，寬(kuan)容了物(wu)質世界現(xian)實生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，對統(tong)治(zhi)階級非(fei)常有利。

　　三是借用高(gao)僧的(de)(de)法術、品格和聲望(wang)，擴大政治(zhi)(zhi)影(ying)響。許多高(gao)僧以(yi)法術征服統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)心，統(tong)治(zhi)(zhi)者也通過渲染(ran)高(gao)僧的(de)(de)法術，巧妙地擴大政權(quan)的(de)(de)影(ying)響力。同時，一些高(gao)僧如法護，操行堅苦，篤志好學，獻(xian)身佛法，萬難(nan)不屈的(de)(de)執著精神和高(gao)尚品格，在信眾中具有很(hen)高(gao)的(de)(de)感召力。對于(yu)割據政權(quan)，這也是可以(yi)利用的(de)(de)文(wen)化資源(yuan)。

　　對道教人才的羅致

　　魏晉(jin)十六國北朝甘肅(su)流行的主(zhu)要宗教還有(you)道教。道教的信眾不如佛教那樣多，但影響力不小，統治(zhi)者同樣重(zhong)視拉攏(long)道教人才。

　　其時民間道(dao)(dao)教(jiao)數以(yi)(yi)(yi)百計，葛(ge)洪(hong)曾(ceng)將它們(men)統(tong)統(tong)斥之為“妖道(dao)(dao)”，認為“皆宜在禁絕之列(lie)”。他將道(dao)(dao)教(jiao)的神(shen)仙(xian)方術(shu)與儒家(jia)綱常名(ming)教(jiao)相結合(he)，提出以(yi)(yi)(yi)神(shen)仙(xian)術(shu)養生(sheng)，以(yi)(yi)(yi)儒術(shu)治世的政治化(hua)、世俗(su)化(hua)道(dao)(dao)教(jiao)理(li)論。寇(kou)謙(qian)之沿(yan)著葛(ge)洪(hong)援儒入道(dao)(dao)的改(gai)革路線，進一(yi)步(bu)將道(dao)(dao)教(jiao)從漢末人的造(zao)反工具改(gai)造(zao)成為統(tong)治階(jie)級上(shang)層建筑的一(yi)部分(fen)，魏太武(wu)帝將寇(kou)謙(qian)之道(dao)(dao)教(jiao)改(gai)革的內(nei)容公布于天(tian)下，又為其在首都平城（今山西大同市）建立了道(dao)(dao)場，他還定道(dao)(dao)教(jiao)為國教(jiao)，奉寇(kou)謙(qian)之為國師(shi)，從此以(yi)(yi)(yi)后，道(dao)(dao)教(jiao)在北朝包括甘肅如日中天(tian)，影(ying)響巨大。

　　當時(shi)甘肅還有一些道(dao)教人(ren)士(shi)繼承漢末(mo)以來的(de)讖緯學，以預測未(wei)來為(wei)能事，服(fu)務于(yu)統(tong)治(zhi)階級和民眾(zhong)。割據政權的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)往往要求(qiu)他(ta)們的(de)預言符合(he)自己的(de)政治(zhi)需要，否則(ze)就會遭(zao)到殺身之禍。

　　十六國(guo)時期的(de)高道王(wang)嘉，子字念，隴西安陽（治所在(zai)今(jin)甘(gan)肅秦安縣(xian)東北）人，所作(zuo)(zuo)《牽三歌讖》是一部讖緯學著作(zuo)(zuo)。他先(xian)事苻堅(jian)(jian)，后被姚萇“逼以(yi)自隨，每事諮之”。王(wang)嘉慣用特殊的(de)方式(shi)表達(da)預見。苻堅(jian)(jian)發動淝(fei)水戰(zhan)(zhan)爭前夕，曾遣人向王(wang)嘉預卜吉兇，王(wang)嘉說：“金(jin)堅(jian)(jian)火(huo)強”。苻堅(jian)(jian)一時搞不(bu)清是什么意思(si)。又問(wen)：“我能有幾代人當皇帝？”王(wang)嘉回答：“未(wei)央(yang)”。苻堅(jian)(jian)欣(xin)然以(yi)為吉征(zheng)。次年歲在(zai)癸未(wei)（383年），苻堅(jian)(jian)在(zai)“淝(fei)水之戰(zhan)(zhan)”中大(da)敗，不(bu)久亡(wang)國(guo)。人們這才明白(bai)，他說的(de)“未(wei)央(yang)”，是“殃”在(zai)“未(wei)”年的(de)意思(si)。“金(jin)堅(jian)(jian)火(huo)強”，是前秦在(zai)西方，五行屬金(jin)，東晉(jin)在(zai)南(nan)方而屬火(huo)，火(huo)能鑠金(jin)，故他暗示(shi)前秦必敗。

　　王(wang)嘉以善言讖語——實(shi)際上是一種政治預見，而(er)被人們(men)佩(pei)服，他也(ye)因(yin)此(ci)遭(zao)到殺身(shen)之(zhi)禍。姚萇進入(ru)長安，開頭也(ye)像苻堅一樣優禮王(wang)嘉。姚萇與苻登(deng)對壘鏖戰，詢(xun)問王(wang)嘉：“吾得殺苻登(deng)定天下不？”王(wang)嘉回答：“略得之(zhi)”。姚萇發怒道(dao)：“得當云(yun)得，何略之(zhi)有(you)！遂斬(zhan)之(zhi)。”（《晉書·王(wang)嘉傳》）