作者：馮玉雷

　　山是父(fu)親(qin)，水是母親(qin)。山水之(zhi)間，一草一木，都有情感，一神一仙，都有淵源。文(wen)明發生發展交流，都是依山傍水進(jin)行。中國(guo)獨(du)特的(de)地理環境(jing)孕(yun)育了獨(du)特的(de)華夏(xia)文(wen)明。中國(guo)文(wen)化的(de)物質(zhi)符號是玉，如果要找一部經典(dian)代表“最中國(guo)”，應該就(jiu)是《山海經》，這部先秦(qin)典(dian)籍、上古(gu)百(bai)科全書！

　　《山海經》包括(kuo)上古地(di)理、歷史(shi)、神話、天(tian)(tian)文(wen)、動物、植物、醫學(xue)(xue)(xue)、宗教及(ji)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)、民族學(xue)(xue)(xue)、海洋(yang)學(xue)(xue)(xue)和科技史(shi)等(deng)方面(mian)的(de)(de)(de)諸多內容，豐(feng)富但不龐雜。可(ke)自成書(shu)以來(lai)它一(yi)直(zhi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)聚訟紛紜的(de)(de)(de)對象。西漢劉(liu)歆(xin)在《上<山海經>表(biao)》中認為其作(zuo)者(zhe)是(shi)上古治水英雄大禹和伯(bo)益，東(dong)漢王充、趙曄等(deng)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)則定(ding)為伯(bo)益，明代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)胡應(ying)麟在《少室山房筆叢》說：“戰國好(hao)奇之(zhi)士，本《穆天(tian)(tian)子(zi)傳(chuan)》之(zhi)文(wen)與事，而奢侈大博級(ji)之(zhi)，雜傅以汲冢、紀(ji)年之(zhi)異聞，周書(shu)、王會(hui)之(zhi)詭(gui)物，離騷、天(tian)(tian)問之(zhi)遐旨(zhi)，南華鄭花圃之(zhi)寓言，以成此(ci)書(shu)。”他把《山海經》與飽受(shou)爭議的(de)(de)(de)《穆天(tian)(tian)子(zi)傳(chuan)》相提并論，是(shi)因為這兩(liang)部書(shu)的(de)(de)(de)命運(yun)有諸多相同之(zhi)處。清朝畢(bi)沅提出《山經》是(shi)大禹、伯(bo)益創作(zuo)，《海外經》《海內經》則是(shi)秦人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)，而《大荒經》在劉(liu)秀修(xiu)訂時產(chan)生。二(er)十世(shi)紀(ji)，劉(liu)師(shi)培、鄒衍推斷《山海經》作(zuo)者(zhe)是(shi)戰國時期人(ren)(ren)。還有學(xue)(xue)(xue)者(zhe)認為是(shi)墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)隨巢子(zi)。

　　關(guan)于(yu)《山海經(jing)》的性質也(ye)是(shi)眾說紛紜。從《漢書(shu)》到(dao)《新唐(tang)書(shu)》《隋書(shu)·經(jing)籍志》一直被認(ren)為(wei)是(shi)地(di)理書(shu)。《漢書(shu)·藝文志》則(ze)把它(ta)(ta)列入數術類刑法(fa)家之(zhi)(zhi)首，與巫卜星相之(zhi)(zhi)書(shu)混雜，《宋史(shi)·藝文志》將(jiang)之(zhi)(zhi)列入五(wu)行類。明清(qing)時期《山海經(jing)》被認(ren)為(wei)是(shi)“古今語怪之(zhi)(zhi)祖(zu)”、“小說之(zhi)(zhi)最(zui)古”；清(qing)代紀昀在《四(si)庫(ku)全書(shu)總目提要(yao)》中(zhong)稱它(ta)(ta)是(shi)最(zui)古的小說，晚清(qing)張之(zhi)(zhi)洞將(jiang)它(ta)(ta)列入“古史(shi)類”。魯(lu)迅(xun)先(xian)生(sheng)在《中(zhong)國小說史(shi)略》中(zhong)說它(ta)(ta)“記海內外山川神(shen)祗異物及祭(ji)禮所宜(yi)……所載祠(ci)神(shen)之(zhi)(zhi)物多用糈，與巫術合(he)，蓋古之(zhi)(zhi)巫書(shu)也(ye)。”

　　隨(sui)著(zhu)(zhu)社(she)會科學的(de)發展(zhan)和考古(gu)成果不斷發布，《山(shan)海(hai)經》的(de)諸多“謎(mi)團”正在(zai)逐漸揭開。毫無疑問，它是(shi)華夏文(wen)明傳承創新科研中繞不開的(de)宏厚(hou)著(zhu)(zhu)作。其(qi)中最鮮明特色之一(yi)是(shi)記載了(le)很(hen)多玉(yu)(yu)(yu)山(shan)、玉(yu)(yu)(yu)事，據(ju)統(tong)計，《山(shan)海(hai)經》文(wen)本非(fei)常重視(shi)玉(yu)(yu)(yu)文(wen)化。據(ju)統(tong)計，《山(shan)海(hai)經》中出現“玉(yu)(yu)(yu)”字(zi)248 次，而“金”字(zi)則(ze)是(shi)163 次，“金玉(yu)(yu)(yu)”并列(lie)者78次，還記載用作祭(ji)祀的(de)玉(yu)(yu)(yu)圭、玉(yu)(yu)(yu)璧、玉(yu)(yu)(yu)璋、吉玉(yu)(yu)(yu)、瑜、藻玉(yu)(yu)(yu)、藻圭等。因此(ci)，稱《山(shan)海(hai)經》為(wei)一(yi)部“玉(yu)(yu)(yu)書”也未嘗不可。學者研究玉(yu)(yu)(yu)學，第(di)一(yi)文(wen)獻應該非(fei)《山(shan)海(hai)經》莫屬。

　　我(wo)(wo)自幼喜歡《山(shan)海經(jing)》，如癡如醉閱讀，后來(lai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)，不(bu)愿墨守成規，大(da)概(gai)受了(le)《山(shan)海經(jing)》精(jing)神氣(qi)象的深刻影響，這在(zai)敦(dun)煌(huang)系列小(xiao)說(shuo)《敦(dun)煌(huang)遺書》《野(ye)馬，塵(chen)埃》及《禹王書》《熊圖(tu)騰(teng)》等玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)說(shuo)中(zhong)都有所(suo)體現，尤其是(shi)中(zhong)國社(she)會科學(xue)(xue)出版(ban)社(she)出版(ban)的長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《禹王書》更加(jia)明顯，因(yin)為主(zhu)人公就(jiu)是(shi)《山(shan)海經(jing)》“疑似”作(zuo)者大(da)禹。2017年之前(qian)，我(wo)(wo)的小(xiao)說(shuo)大(da)都是(shi)敦(dun)煌(huang)題材。我(wo)(wo)本來(lai)就(jiu)對(dui)考(kao)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有濃厚興趣，最早研(yan)究玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，始(shi)于(yu)2006年。2012年到(dao)《絲(si)綢之路(lu)》雜志社(she)任職，因(yin)為公務(wu)需(xu)要，與(yu)葉(xie)舒憲等先生聯合組織實施了(le)15次玉(yu)(yu)帛之路(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)系列考(kao)察(cha)(cha)活(huo)動(dong)，加(jia)上其他(ta)臨時(shi)性考(kao)察(cha)(cha)調研(yan)活(huo)動(dong)，應該有幾十(shi)次。每(mei)次都如癡若(ruo)醉向考(kao)古學(xue)(xue)家學(xue)(xue)習，向文(wen)(wen)(wen)物(wu)學(xue)(xue)習。那(nei)個階段，我(wo)(wo)撰寫了(le)很(hen)多玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)考(kao)察(cha)(cha)記，已經(jing)出版(ban)的有三(san)部(bu)。2017年，我(wo)(wo)開始(shi)利用(yong)業(ye)余時(shi)間創(chuang)作(zuo)玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)說(shuo)《禹王書》。那(nei)個過程中(zhong)考(kao)察(cha)(cha)了(le)敦(dun)煌(huang)三(san)危(wei)山(shan)旱峽玉(yu)(yu)礦(kuang)遺址(zhi)，對(dui)我(wo)(wo)觸動(dong)很(hen)大(da)。此(ci)前(qian)，我(wo)(wo)在(zai)敦(dun)煌(huang)地(di)區做了(le)大(da)量(liang)田野(ye)考(kao)察(cha)(cha)，幾乎跑遍了(le)敦(dun)煌(huang)周邊地(di)區。對(dui)河西走廊(lang)馬鬃(zong)山(shan)玉(yu)(yu)礦(kuang)遺址(zhi)也考(kao)察(cha)(cha)過兩次，但(dan)怎(zen)么(me)也想不(bu)到(dao)在(zai)三(san)危(wei)山(shan)中(zhong)竟然蘊藏著一處史前(qian)玉(yu)(yu)礦(kuang)遺址(zhi)！于(yu)是(shi)，毫不(bu)猶(you)豫把旱峽玉(yu)(yu)礦(kuang)寫進小(xiao)說(shuo)里，并且與(yu)神話(hua)故事精(jing)衛填海、夸父逐(zhu)日聯系起來(lai)。

　　在(zai)(zai)學(xue)習、研(yan)究玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，我(wo)深刻(ke)感(gan)受到徐旭生(sheng)、夏鼐、蘇秉琦、費孝通(tong)等前賢在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明探(tan)源及玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究領(ling)(ling)域(yu)高屋建瓴，具有開拓(tuo)價值的(de)重(zhong)要貢獻和引(yin)領(ling)(ling)。于個(ge)人而言，我(wo)也終于明白(bai)，個(ge)人興趣和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創作歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)何以僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)圍(wei)繞民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，從(cong)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)到敦煌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，再到以玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)主(zhu)的(de)考古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)主(zhu)根脈貫穿(chuan)了前文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)時(shi)代的(de)大(da)傳(chuan)統和歷(li)史時(shi)代的(de)小傳(chuan)統。其中(zhong)(zhong)核(he)心元素(su)就是玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。如今，中(zhong)(zhong)國氣派的(de)考古學(xue)快(kuai)速發(fa)展，有關玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)考古成果(guo)層出不窮，其中(zhong)(zhong)蘊含著(zhu)太多太多文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)元素(su)。各路玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)者的(de)深厚學(xue)養和寬闊(kuo)胸懷都給我(wo)留下美好(hao)印(yin)象，他們的(de)探(tan)索精(jing)神和豐碩成果(guo)而讓我(wo)感(gan)動感(gan)佩感(gan)慨，恨不能像千手觀(guan)音一樣，挖掘、弘揚、傳(chuan)承(cheng)！但畢竟精(jing)力有限(xian)。因此，當西北(bei)師(shi)(shi)范(fan)大(da)學(xue)黨委書記、博(bo)士(shi)生(sheng)導師(shi)(shi)張俊宗教(jiao)授建議我(wo)在(zai)(zai)學(xue)校面向(xiang)本科生(sheng)開公選課《中(zhong)(zhong)國玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》并編著(zhu)同名教(jiao)材時(shi)，我(wo)毫不猶豫答應了。2022年，西北(bei)師(shi)(shi)范(fan)大(da)學(xue)將玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究列為(wei)華夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明傳(chuan)承(cheng)創新科研(yan)平臺集群重(zhong)點(dian)支持(chi)發(fa)展項目(mu)，立項支持(chi)我(wo)組建團隊，編著(zhu)教(jiao)材《中(zhong)(zhong)國玉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》。

　　關(guan)(guan)于(yu)新(xin)山海(hai)(hai)經(jing)書寫(xie)(xie)(xie)，2012年6月我(wo)(wo)到(dao)《絲綢之路》雜志社(she)任(ren)職(zhi)之初就雄心勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)立下(xia)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)愿(yuan)望：其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，約請參加全國三(san)次文(wen)(wen)物普查的(de)(de)文(wen)(wen)博(bo)工作(zuo)者(zhe)(zhe)撰寫(xie)(xie)(xie)考察筆記，由單篇到(dao)多篇，再匯(hui)集(ji)(ji)成書。從縣到(dao)市，再到(dao)省，如果能推(tui)向全國，可(ke)輯錄海(hai)(hai)量田野考察資(zi)料，功莫大焉；其(qi)二(er)，約請一(yi)(yi)(yi)(yi)批地(di)方作(zuo)者(zhe)(zhe)，實地(di)踏勘(kan)其(qi)生活地(di)的(de)(de)河(he)流(liu)，考察其(qi)流(liu)域、地(di)理(li)、歷(li)史、人文(wen)(wen)、現狀等(deng)等(deng)，為(wei)(wei)每(mei)條河(he)寫(xie)(xie)(xie)傳記，匯(hui)集(ji)(ji)成《新(xin)山海(hai)(hai)經(jing)》。這兩(liang)(liang)(liang)個(ge)愿(yuan)望，一(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)機會就呼吁。不厭其(qi)煩，不懼(ju)人煩。2022年4月，學(xue)(xue)校組織(zhi)部(bu)談話(hua)，讓我(wo)(wo)到(dao)甘肅(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)研(yan)究院任(ren)職(zhi)。在其(qi)位，謀(mou)其(qi)政。相關(guan)(guan)程(cheng)序還沒(mei)走完，我(wo)(wo)便開始籌劃實施“玉文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)高(gao)端論(lun)壇”系(xi)(xi)列活動(dong)和“新(xin)山海(hai)(hai)經(jing)書寫(xie)(xie)(xie)與(yu)展(zhan)現文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)工程(cheng)”，這兩(liang)(liang)(liang)項文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)工程(cheng)都與(yu)玉文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)關(guan)(guan)，是一(yi)(yi)(yi)(yi)體兩(liang)(liang)(liang)翼：一(yi)(yi)(yi)(yi)翼是學(xue)(xue)術，一(yi)(yi)(yi)(yi)翼是文(wen)(wen)學(xue)(xue)，互為(wei)(wei)支持，互相彰顯。6月7日(ri)，我(wo)(wo)正式履職(zhi)不久，就啟(qi)動(dong)了“玉文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)高(gao)端論(lun)壇”系(xi)(xi)列講座活動(dong)；也一(yi)(yi)(yi)(yi)直與(yu)《大家(jia)(jia)》主編周明(ming)全商(shang)討如何開展(zhan)新(xin)山海(hai)(hai)經(jing)書寫(xie)(xie)(xie)與(yu)展(zhan)現文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)工程(cheng)。我(wo)(wo)們(men)約請考古學(xue)(xue)家(jia)(jia)、人類學(xue)(xue)家(jia)(jia)、歷(li)史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、神(shen)話(hua)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、作(zuo)家(jia)(jia)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)等(deng)社(she)科界人士以(yi)實地(di)考察為(wei)(wei)基礎，結合歷(li)史文(wen)(wen)獻(xian)、考古成果、神(shen)話(hua)傳說等(deng)，從地(di)理(li)、生態、物產、人口、歷(li)史、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、民俗、現代狀況等(deng)方面(mian)對一(yi)(yi)(yi)(yi)座山，一(yi)(yi)(yi)(yi)條河(he)（或一(yi)(yi)(yi)(yi)座湖(hu)）進行立體化(hua)(hua)(hua)(hua)書寫(xie)(xie)(xie)，打通古今，展(zhan)現華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)發生、發展(zhan)的(de)(de)光輝歷(li)程(cheng)。

　　新山海經書(shu)寫與展現(xian)文(wen)化(hua)工(gong)程有其(qi)規(gui)律。關于(yu)啟動儀(yi)式，我們考慮過多次，最后決(jue)定還(huan)是一如既往，像以前組織過的歷次玉文(wen)化(hua)考察活(huo)動那樣，體現(xian)“動態研(yan)究(jiu)”特征(zheng)。

　　實施(shi)方案在《絲(si)綢之路(lu)》2022年(nian)第(di)三(san)期發布。

　　每一座(zuo)山，每一條(tiao)河，都自遠古(gu)(gu)蔓延而來，流(liu)淌(tang)而來，融合時光風氣(qi)，沉淀文(wen)化，通古(gu)(gu)今之變。一切當代(dai)史(shi)都是(shi)古(gu)(gu)代(dai)史(shi)、文(wen)明(ming)史(shi)。我們與(yu)古(gu)(gu)代(dai)、遠古(gu)(gu)的(de)距(ju)離只在(zai)一念(nian)之間。觀念(nian)，心念(nian)，執(zhi)念(nian)，是(shi)最頑韌、最堅固的(de)東(dong)西，不然佛教不會(hui)把破(po)執(zhi)視(shi)為大智慧，視(shi)為大徹大悟。

　　2022.8.24

　　馮玉雷(lei)，男(nan)，1968年10月出生(sheng)，甘(gan)肅(su)(su)(su)人(ren)(ren)。畢業于陜(shan)西(xi)師(shi)(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)系，曾(ceng)(ceng)在蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)城市學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)任(ren)教。現任(ren)西(xi)北師(shi)(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《絲(si)綢之路(lu)》雜(za)志社社長、主編。陜(shan)西(xi)師(shi)(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)社會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高等(deng)(deng)研(yan)究(jiu)院(yuan)(yuan)特(te)聘駐院(yuan)(yuan)作(zuo)家(jia)(jia)，西(xi)北師(shi)(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)碩士生(sheng)導師(shi)(shi)，上(shang)海交通(tong)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)神話學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術委(wei)(wei)員，蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)金城文(wen)(wen)(wen)化名家(jia)(jia)，中(zhong)國(guo)比較(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)會(hui)(hui)(hui)理(li)事。中(zhong)國(guo)作(zuo)家(jia)(jia)協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員、蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)市作(zuo)家(jia)(jia)協(xie)會(hui)(hui)(hui)原副主席。發表中(zhong)短(duan)篇小說《陡城》《野糜川》《饑餓》《鄰居(ju)》等(deng)(deng)，出版(ban)長篇小說《肚皮鼓(gu)》《敦煌(huang)百(bai)年祭》《敦煌(huang)·六千(qian)大(da)(da)地或(huo)者更(geng)遠》《敦煌(huang)遺書(shu)》《禹王書(shu)》《敦煌(huang)之圍：虛幻與(yu)(yu)非虛幻》《野馬，塵(chen)埃》等(deng)(deng)，出版(ban)文(wen)(wen)(wen)化專著《玉華帛(bo)彩(cai)》《玉帛(bo)之路(lu)文(wen)(wen)(wen)化考(kao)察筆記》《敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)化的現代書(shu)寫》（與(yu)(yu)趙錄旺等(deng)(deng)合(he)著）《絲(si)綢之路(lu)上(shang)的文(wen)(wen)(wen)化藝術》（與(yu)(yu)馮雅頌等(deng)(deng)人(ren)(ren)合(he)著）《條條玉路(lu)通(tong)昆侖》等(deng)(deng)。曾(ceng)(ceng)與(yu)(yu)趙曉(xiao)琴合(he)著文(wen)(wen)(wen)化旅(lv)游專著《走遍中(zhong)國(guo)·甘(gan)肅(su)(su)(su)寧夏(xia)》，在《中(zhong)國(guo)比較(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報》《甘(gan)肅(su)(su)(su)社會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《寧夏(xia)社會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術刊物(wu)發表論文(wen)(wen)(wen)十多篇。與(yu)(yu)胡瀟合(he)著動漫電影(ying)劇本《飛天》獲2010年甘(gan)肅(su)(su)(su)委(wei)(wei)宣傳(chuan)部重(zhong)點文(wen)(wen)(wen)藝作(zuo)品資助項(xiang)目(mu)。小說、電影(ying)作(zuo)品曾(ceng)(ceng)獲甘(gan)肅(su)(su)(su)省第三、五、六、七屆敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)藝獎(jiang)(jiang)(jiang)；蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)市第三、五、六屆金城文(wen)(wen)(wen)藝獎(jiang)(jiang)(jiang)；首屆蘭(lan)(lan)州(zhou)(zhou)市文(wen)(wen)(wen)藝創作(zuo)獎(jiang)(jiang)(jiang)蘭(lan)(lan)山獎(jiang)(jiang)(jiang)，第三屆黃河文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獎(jiang)(jiang)(jiang)，甘(gan)肅(su)(su)(su)省第二屆“錦雞獎(jiang)(jiang)(jiang)”最佳編劇等(deng)(deng)。榮登《大(da)(da)家(jia)(jia)》2020年第1期封面人(ren)(ren)物(wu)。