原標題：【古韻甘肅】

　　鐫刻在麥積山石碑(bei)上(shang)的歷史(shi)印記

　　麥積山全景

　　麥積山開除常(chang)住地糧碑

　　瑞應寺全景（本版圖片(pian)均為資(zi)料圖）

　　張萍(ping) 馬千

　　在延綿的(de)(de)秦嶺山脈最(zui)西端(duan)，矗(chu)立著一座與敦(dun)煌、云(yun)岡、龍(long)門(men)齊(qi)名(ming)的(de)(de)中國著名(ming)石(shi)窟寺(si)、首批公布的(de)(de)全國重點文物保護單(dan)位、世界文化遺產地(di)之一的(de)(de)天水麥(mai)積山石(shi)窟。以精美的(de)(de)塑像聞名(ming)于世，被人(ren)們譽為“東方(fang)雕塑陳列館”。在歷(li)史時空中，麥(mai)積山還隱藏(zang)了許多不為人(ren)知(zhi)的(de)(de)故事。

　　現藏于麥(mai)積山東崖入(ru)口處（現編168窟(ku)）《麥(mai)積山開除常住地糧碑(bei)》，為(wei)明崇禎十五(wu)年（1642年）所(suo)立(li)。通(tong)高121厘米(mi)，寬70厘米(mi)，厚22厘米(mi)。碑(bei)首方(fang)形，正中豎列陰刻雙鉤篆書“大明”二(er)字。碑(bei)面左右(you)線刻二(er)方(fang)連(lian)續草葉(xie)紋圖案(an)。姚隆遠撰書。首行(xing)刻碑(bei)題。碑(bei)文楷書十八行(xing)，滿行(xing)三十字，保存完(wan)好(hao)，字跡清晰。

　　此碑文(wen)講述了隱藏在麥積山眾多不為人知的故事，寺田的紛爭(zheng)、開(kai)鑿年代、佛教的興(xing)起及其優美的環境和人文(wen)精神等(deng)。

　　碑文記載

　　歷史上麥(mai)積(ji)山瑞應寺(si)(si)(si)的(de)(de)寺(si)(si)(si)田(tian)糾(jiu)紛不(bu)斷。碑文：“舊(jiu)（舊(jiu)）設常(chang)住田(tian)三百二十畝，皆脊(ji)薄山崗，隂(陰(yin))寒陡磵，春(chun)回(hui)暑(shu)際，霜落秋(qiu)前，所出不(bu)過(guo)（過(guo)）燕(yan)麥(mai)小(xiao)蕎等，寥寥山僧，多拾(shi)野菜資生(sheng)”，記(ji)載舊(jiu)時有常(chang)住田(tian)（就是官府賜(si)給(gei)寺(si)(si)(si)院(yuan)僧人(ren)用于(yu)僧人(ren)生(sheng)活(huo)和維(wei)護寺(si)(si)(si)院(yuan)正常(chang)收支的(de)(de)田(tian)地，不(bu)能變賣(mai)或作其他用途）三百畝，但(dan)土地貧(pin)瘠，多產燕(yan)麥(mai)小(xiao)蕎等作物。由于(yu)麥(mai)積(ji)山地處秦(qin)嶺西端的(de)(de)北(bei)麓，屬(shu)第(di)三季紅砂巖(yan)，特有的(de)(de)丹霞(xia)地貌和茂(mao)密的(de)(de)植被，形成別具一(yi)格的(de)(de)自然景觀(guan)。周邊土地貧(pin)瘠，加之地氣(qi)陰(yin)冷，不(bu)利于(yu)耕田(tian)農作。僅(jin)(jin)種的(de)(de)種類有燕(yan)麥(mai)和小(xiao)蕎等，產量低，只(zhi)能是廣(guang)種薄收。衰敗的(de)(de)寺(si)(si)(si)院(yuan)經濟不(bu)能供(gong)給(gei)更多的(de)(de)寺(si)(si)(si)僧。加之兵荒重困(kun)，寺(si)(si)(si)僧無法正常(chang)生(sheng)活(huo)，萬(wan)般無奈之下，眾僧也逃走過(guo)半，致使“法堂(tang)前，草深一(yi)丈”，僅(jin)(jin)存(cun)僧人(ren)只(zhi)能以野菜充饑。

　　據明嘉(jia)靖(jing)十(shi)四(si)年(nian)（1535年(nian)）寶(bao)(bao)鑒(jian)大(da)禪師石塔銘載：“……第五(wu)代(dai)主持(chi)(chi)能(neng)信(xin)□（建(jian)）□（立）……”可知，寺(si)僧能(neng)信(xin)是(shi)麥(mai)(mai)(mai)積山繼寂空大(da)禪師之后，嘉(jia)靖(jing)三十(shi)八年(nian)（1559年(nian)）前后麥(mai)(mai)(mai)積山第五(wu)代(dai)住持(chi)(chi)，也是(shi)一位高僧，從嘉(jia)靖(jing)年(nian)間開(kai)始一直到崇禎十(shi)五(wu)年(nian)健在，在麥(mai)(mai)(mai)積山修(xiu)行，主持(chi)(chi)修(xiu)建(jian)寶(bao)(bao)鑒(jian)大(da)禪師和寂空大(da)禪師石塔，記錄寶(bao)(bao)鑒(jian)大(da)禪師于嘉(jia)靖(jing)六(liu)年(nian)（1527年(nian)）修(xiu)建(jian)古橋（棧道），發愿心(xin)鑿洞窟的事(shi)情(qing)，為(wei)麥(mai)(mai)(mai)積山瑞應寺(si)的佛事(shi)活動和寺(si)院(yuan)經(jing)濟作出了(le)較大(da)的貢(gong)獻。

　　另有麥積山(shan)瑞(rui)(rui)應寺(si)(si)天(tian)王殿墻(qiang)壁面(mian)嵌(qian)宋(song)(song)《四(si)川(chuan)制(zhi)置(zhi)使司給公田(tian)據碑》載：“……（寺(si)(si)）田(tian)土開(kai)禧兵(bing)火(huo)以后(hou)(hou)并(bing)皆荒蕪□□□□□□□□□前所收租利盡資非用(yong)(yong)乞據沒入官理作(zuo)(zuo)屯(tun)(tun)田(tian)耕種(zhong)以用(yong)(yong)贍軍(jun)(jun)……”。宋(song)(song)代麥積山(shan)所秦(qin)(qin)屬(shu)州(zhou)(zhou)（天(tian)水古稱秦(qin)(qin)州(zhou)(zhou)）屬(shu)陜西路，是當時軍(jun)(jun)事(shi)要沖，為(wei)宋(song)(song)金(jin)交(jiao)戰的前沿(yan)陣(zhen)地(di)，麥積山(shan)瑞(rui)(rui)應寺(si)(si)遠在(zai)秦(qin)(qin)州(zhou)(zhou)東(dong)南山(shan)林間，與川(chuan)陜相通(tong)。秦(qin)(qin)州(zhou)(zhou)為(wei)金(jin)國所侵(qin)，原有一切被戰爭(zheng)破壞(huai)，為(wei)能持(chi)久抵抗金(jin)兵(bing)，宋(song)(song)軍(jun)(jun)在(zai)湫池(chi)一帶屯(tun)(tun)田(tian)供養軍(jun)(jun)隊(dui)。瑞(rui)(rui)應寺(si)(si)田(tian)產因戰爭(zheng)已失去(qu)大半，所余田(tian)產又被強征作(zuo)(zuo)屯(tun)(tun)田(tian)供養軍(jun)(jun)隊(dui)，寺(si)(si)中(zhong)贍養僧(seng)(seng)眾已成問題(ti)，后(hou)(hou)經瑞(rui)(rui)應寺(si)(si)住持(chi)賜紫明(ming)覺大師重(zhong)遇和勝仙(xian)寺(si)(si)僧(seng)(seng)智演十多年反復申訴，呈請發還(huan)，后(hou)(hou)由四(si)川(chuan)制(zhi)置(zhi)使司準判(pan)歸還(huan)，并(bing)出(chu)以《給田(tian)公據》。后(hou)(hou)巡(xun)(xun)道范(fan)學顏（明(ming)代萬泉縣舉人(ren)，時任隴右道巡(xun)(xun)察秦(qin)(qin)州(zhou)(zhou)政(zheng)治、司法(fa)等(deng)）征寇駐寺(si)(si)時，看到寺(si)(si)院(yuan)蕭條敗落的景象(xiang)，向寺(si)(si)僧(seng)(seng)問及寺(si)(si)院(yuan)香火(huo)之事(shi)，能信哭泣道來緣由，范(fan)老公憤慨“寺(si)(si)田(tian)幾何追呼不免(mian)，此地(di)方官之羞也”。立即免(mian)去(qu)常住糧(liang)。地(di)方值州(zhou)(zhou)守毛(mao)鳳(feng)冠也樂意促成此事(shi)，即刻開(kai)除詳文，告知鄉里，不得(de)混催(cui)比(bi)繳，立碑為(wei)據。

　　直至(zhi)刊于寺(si)(si)院(yuan)大殿前(qian)廊山(shan)墻內，清乾(qian)隆二十(shi)九年(nian)(1764年(nian))立《麥積(ji)山(shan)瑞應寺(si)(si)常住(zhu)香火(huo)田(tian)(tian)地(di)四至(zhi)碑記》載(zai)：“……東至(zhi)天(tian)池坪(ping)高嶺為界南(nan)至(zhi)老□（庵(an)）大梁為界西至(zhi)廟（廟）溝（溝）梁為界北至(zhi)前(qian)灣(wan)石堡為界……”，劃定了寺(si)(si)院(yuan)田(tian)(tian)地(di)的(de)范圍。此碑是(shi)麥積(ji)山(shan)寺(si)(si)田(tian)(tian)唯一個有(you)明確(que)劃分寺(si)(si)田(tian)(tian)的(de)碑記，為今(jin)后(hou)寺(si)(si)田(tian)(tian)經濟有(you)了可靠的(de)保障和(he)依據，避(bi)免了寺(si)(si)田(tian)(tian)的(de)紛爭。

　　開鑿年代

　　碑文還記述：“麥積(ji)(ji)山(shan)為(wei)秦(qin)(qin)(qin)地林泉之冠，其古(gu)寺系(xi)歷代敕建(jian)者，有碑碣可考，自姚(yao)秦(qin)(qin)(qin)至今一(yi)千(qian)三(san)百(bai)余年(nian)(nian)(nian)香(xiang)火不絕……”。由此可見，麥積(ji)(ji)山(shan)始建(jian)于(yu)(yu)(yu)姚(yao)秦(qin)(qin)(qin)時期(qi)（公元384年(nian)(nian)(nian)-417年(nian)(nian)(nian)），僅(jin)次于(yu)(yu)(yu)前(qian)秦(qin)(qin)(qin)建(jian)元二年(nian)(nian)(nian)（公元366年(nian)(nian)(nian)）的(de)敦(dun)煌莫高(gao)窟。秦(qin)(qin)(qin)國(guo)之皇(huang)帝姓苻(fu)(fu)，名堅(jian)，稱(cheng)為(wei)“苻(fu)(fu)秦(qin)(qin)(qin)”，也稱(cheng)“前(qian)秦(qin)(qin)(qin)”；苻(fu)(fu)堅(jian)淝水兵敗后(hou)，關(guan)中空虛，原(yuan)降于(yu)(yu)(yu)前(qian)秦(qin)(qin)(qin)的(de)古(gu)羌(qiang)軍閥姚(yao)萇(chang)在渭北叛秦(qin)(qin)(qin)，建(jian)元二十(shi)年(nian)(nian)(nian)（公元384年(nian)(nian)(nian)）自稱(cheng)萬年(nian)(nian)(nian)秦(qin)(qin)(qin)王(wang)，史(shi)稱(cheng)“后(hou)秦(qin)(qin)(qin)”。由于(yu)(yu)(yu)是羌(qiang)族姚(yao)萇(chang)所(suo)建(jian)立政權，所(suo)以也稱(cheng)“姚(yao)秦(qin)(qin)(qin)”。十(shi)六國(guo)始稱(cheng)“后(hou)秦(qin)(qin)(qin)”，以別(bie)于(yu)(yu)(yu)前(qian)秦(qin)(qin)(qin)和西秦(qin)(qin)(qin)，姚(yao)秦(qin)(qin)(qin)為(wei)后(hou)秦(qin)(qin)(qin)，稱(cheng)苻(fu)(fu)堅(jian)的(de)秦(qin)(qin)(qin)為(wei)前(qian)秦(qin)(qin)(qin)。

　　秦(qin)朝是(shi)(shi)秦(qin)始(shi)皇統(tong)一中國(guo)以后(hou)(hou)(hou)(hou)建立(li)，前(qian)(qian)秦(qin)、后(hou)(hou)(hou)(hou)秦(qin)、西秦(qin)都建立(li)于十(shi)六(liu)(liu)國(guo)時期。前(qian)(qian)秦(qin)和后(hou)(hou)(hou)(hou)秦(qin)建立(li)于秦(qin)的(de)發源(yuan)地，所(suo)以選擇以秦(qin)為(wei)(wei)國(guo)號。西秦(qin)是(shi)(shi)隴西鮮卑族（一說屬(shu)匈奴）首領乞伏國(guo)仁(ren)所(suo)建，《十(shi)六(liu)(liu)國(guo)春(chun)秋》始(shi)用(yong)西秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，是(shi)(shi)前(qian)(qian)秦(qin)的(de)附屬(shu)勢力，被(bei)后(hou)(hou)(hou)(hou)秦(qin)所(suo)滅。前(qian)(qian)秦(qin)與后(hou)(hou)(hou)(hou)秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)間相(xiang)隔40多年，之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以稱(cheng)秦(qin)，只是(shi)(shi)因為(wei)(wei)他(ta)們(men)的(de)政權盤踞在三(san)秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)地，因此借用(yong)了秦(qin)的(de)名稱(cheng)建國(guo)，后(hou)(hou)(hou)(hou)世襲用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。

　　苻堅(jian)、姚(yao)(yao)萇、姚(yao)(yao)興均推崇佛法，除(chu)自身信仰(yang)的(de)原(yuan)因外，更大的(de)原(yuan)因是有(you)龐(pang)大數量的(de)直接(jie)或者間接(jie)的(de)信眾。如果(guo)能夠(gou)很好(hao)地控(kong)制和利用這些(xie)條(tiao)件，對一個政權的(de)穩定(ding)和發展將是很有(you)利的(de)。當(dang)時(shi)鳩摩羅什是一代(dai)佛法大師，在(zai)涼州之時(shi)，盛名已經(jing)遠揚中原(yuan)，苻堅(jian)曾(ceng)數次問其名。羅什在(zai)長(chang)安(an)翻譯(yi)佛經(jing)之時(shi)，門下集(ji)結了八百余名僧(seng)人。據(ju)《高僧(seng)傳·鳩摩羅什傳》記載，當(dang)時(shi)的(de)大臣(chen)“屢請什于長(chang)安(an)大寺講說新經(jing)……于時(shi)四方義士，萬里必集(ji)，盛業(ye)久(jiu)大，于今咸(xian)仰(yang)”。

　　前秦建元(yuan)十八(ba)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)382年(nian)(nian)）苻(fu)堅(jian)遣呂(lv)(lv)光(guang)(guang)攻(gong)伐焉耆，出(chu)征(zheng)前苻(fu)堅(jian)對呂(lv)(lv)光(guang)(guang)說，“朕聞西域有鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)，深(shen)解法相，善嫻(xian)陰陽，為(wei)后學之宗，朕甚思之。若(ruo)克龜茲，即馳(chi)驛(yi)送之”。繼滅龜茲后，羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)至涼州(zhou)。苻(fu)堅(jian)對當世(shi)的(de)(de)高僧幾乎無不禮遇，將他們招到前秦的(de)(de)國都長(chang)(chang)安(an)來，虔(qian)心供(gong)養、厚(hou)待尊崇，廣修廟宇，支(zhi)持譯經(jing)，弘(hong)揚佛法。三(san)年(nian)(nian)后姚(yao)萇殺苻(fu)堅(jian)，滅前秦，呂(lv)(lv)光(guang)(guang)割(ge)據涼州(zhou)，鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)隨呂(lv)(lv)光(guang)(guang)滯留涼州(zhou)達(da)(da)十六七(qi)年(nian)(nian)。建初七(qi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)393年(nian)(nian)）姚(yao)萇卒，太子姚(yao)興繼位(wei)，姚(yao)興、姚(yao)萇均(jun)推崇佛教。姚(yao)興為(wei)了(le)將鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)據為(wei)己有，不惜于(yu)后秦弘(hong)始(shi)三(san)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)401年(nian)(nian)）興兵攻(gong)打涼州(zhou)。經(jing)過一(yi)番(fan)惡戰之后，弘(hong)始(shi)七(qi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)405年(nian)(nian)），姚(yao)興親迎羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)入長(chang)(chang)安(an)，以國師(shi)禮待，并(bing)(bing)在長(chang)(chang)安(an)開(kai)辟(pi)了(le)中國歷(li)史上(shang)第一(yi)座由(you)國家出(chu)資(zi)修建的(de)(de)專(zhuan)業譯經(jing)場(chang)所——逍遙園和大寺(si)，作為(wei)譯經(jing)、講法的(de)(de)場(chang)地，《晉書·姚(yao)興載》：“起浮屠于(yu)永(yong)貴(gui)里，立(li)波若(ruo)臺于(yu)中宮(gong)（記）”。并(bing)(bing)配備三(san)千名助手，時人(ren)稱“三(san)千德僧同(tong)止一(yi)處，共受姚(yao)秦天王(wang)供(gong)養”。姚(yao)興前往逍遙園與長(chang)(chang)安(an)眾僧徒一(yi)起聽羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)演說佛經(jing)，陪同(tong)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)(shen)與八(ba)百多僧人(ren)共同(tong)校勘。在姚(yao)興的(de)(de)倡導下，王(wang)公(gong)大臣紛(fen)紛(fen)附會(hui)崇佛，從外地趕來長(chang)(chang)安(an)聽講的(de)(de)僧人(ren)多達(da)(da)五千之多，開(kai)創了(le)中國文化史上(shang)佛教傳(chuan)播的(de)(de)空(kong)前盛況(kuang)。

　　佛教興(xing)起

　　鳩摩羅(luo)什(shen)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教史中(zhong)(zhong)一位著名僧(seng)(seng)人、佛(fo)學(xue)家、哲學(xue)家、漢(han)語言(yan)學(xue)家，東晉(jin)時期(qi)后秦高僧(seng)(seng)。其(qi)父鳩摩羅(luo)炎(yan)出身天竺望族，后至龜茲(zi)，之后十余年間，羅(luo)什(shen)悉(xi)心從(cong)事譯(yi)經(jing)(jing)和(he)說法活動。據《出三(san)藏記(ji)集》載，鳩摩羅(luo)什(shen)在(zai)弘始四年至十五年期(qi)間，譯(yi)出經(jing)(jing)論(lun)35部，294卷。其(qi)中(zhong)(zhong)重(zhong)要的(de)有(you)《大(da)品般若經(jing)(jing)》《小(xiao)品般若經(jing)(jing)》《妙法蓮華經(jing)(jing)》《金剛經(jing)(jing)》《維(wei)摩經(jing)(jing)》《阿彌陀經(jing)(jing)》《首楞(leng)嚴三(san)昧經(jing)(jing)》等(deng)。鳩摩羅(luo)什(shen)所譯(yi)經(jing)(jing)典極為廣泛，重(zhong)點在(zai)般若系的(de)大(da)乘經(jing)(jing)典和(he)龍樹、提婆(po)一系的(de)中(zhong)(zhong)觀派論(lun)書(shu)，內容信實，文字流暢，有(you)些經(jing)(jing)典后世(shi)雖有(you)新(xin)譯(yi)，仍難以(yi)被(bei)取代(dai)(dai)，其(qi)經(jing)(jing)文幾(ji)乎(hu)家有(you)一本。其(qi)譯(yi)本流傳1600多年而不衰，家喻戶曉，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)譯(yi)經(jing)(jing)和(he)佛(fo)教傳播史上(shang)具有(you)劃時代(dai)(dai)的(de)意(yi)義。

　　姚興崇(chong)佛，又有鳩摩羅(luo)什協助，于(yu)是一時間四方高僧，或者被迎請，或者仰慕鳩摩羅(luo)什的(de)聲(sheng)名，紛(fen)紛(fen)來(lai)到長安，關中地區(qu)的(de)佛教達到鼎盛。由于(yu)前秦(qin)、后秦(qin)兩(liang)代君(jun)主(zhu)的(de)大力提(ti)倡，逐漸改變了魏(wei)晉以來(lai)佛教信仰人數、階(jie)層、民族(zu)的(de)局限。

　　姚興在(zai)(zai)位期間(jian)，內修(xiu)政事、納賢聚(ju)士，還崇尚儒(ru)學，后(hou)秦很快達(da)到(dao)鼎盛高峰。當時北方戰亂不斷，人們生活在(zai)(zai)痛苦(ku)和(he)恐懼之(zhi)中(zhong)(zhong)，老(lao)(lao)百姓(xing)需要一種(zhong)精(jing)神寄(ji)托；作為(wei)少(shao)數(shu)民族統治者(zhe)，姚興希望利用屬(shu)于(yu)外(wai)來(lai)(lai)宗教(jiao)的(de)(de)(de)佛教(jiao)教(jiao)理(li)的(de)(de)(de)戒惡修(xiu)善、六道(dao)輪(lun)回(hui)來(lai)(lai)安撫各(ge)族百姓(xing)，并借(jie)由(you)來(lai)(lai)支持其政權。于(yu)是(shi)，這個(ge)(ge)承(cheng)認眾生平等(deng)，并且許諾給人們一個(ge)(ge)更幸福(fu)來(lai)(lai)世的(de)(de)(de)宗教(jiao)，很快就(jiu)(jiu)被帝王和(he)老(lao)(lao)百姓(xing)普(pu)遍接受了。就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)(zai)這樣一個(ge)(ge)對佛教(jiao)極度(du)熱衷的(de)(de)(de)皇帝的(de)(de)(de)主持下，距長安不遠的(de)(de)(de)麥積山石窟佛像(xiang)(xiang)也(ye)歷(li)經(jing)多(duo)年(nian)，終于(yu)建成。佛教(jiao)的(de)(de)(de)信眾們紛至沓來(lai)(lai)，瞻仰(yang)心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)佛陀(tuo)，在(zai)(zai)心靈上受到(dao)感動震撼(han)之(zhi)后(hou)，信仰(yang)上也(ye)有(you)了皈依的(de)(de)(de)實體，成為(wei)歷(li)代佛教(jiao)活動的(de)(de)(de)場所。宋代祝穆在(zai)(zai)《方輿勝覽》中(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)有(you)記載：“麥積山，后(hou)秦姚興鑿山而修(xiu)，千崖萬像(xiang)(xiang)，轉崖為(wei)閣，乃秦州勝景。”

　　麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)開除常住地(di)糧碑文“姚秦至(zhi)今一千三(san)百余(yu)年香(xiang)火不絕”，可見姚秦時(shi)(shi)期(qi)，麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)已經有(you)(you)佛教活動。又據《高僧(seng)傳(chuan)》記載(zai)，在十六(liu)國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)，麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)已有(you)(you)大(da)規(gui)模(mo)的(de)(de)佛事活動，名僧(seng)玄高“仗(zhang)策西(xi)秦，隱居麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)學百余(yu)人”。這些歷(li)史文獻反映出，位(wei)于偏遠山(shan)(shan)(shan)(shan)區且環境幽雅的(de)(de)麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)，是一個修身(shen)養(yang)性(xing)、靜心修煉的(de)(de)絕佳之地(di)。因(yin)此(ci)從十六(liu)國(guo)(guo)后秦開始，在麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)懸崖峭壁(bi)之上，就有(you)(you)開窟(ku)(ku)(ku)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，隨著佛教的(de)(de)不斷發展與(yu)興盛，到北朝(chao)時(shi)(shi)期(qi)達(da)到了(le)頂峰，延續到明清。麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)石窟(ku)(ku)(ku)保(bao)留了(le)北魏、西(xi)魏、北周、隋、唐、五代(dai)、宋、元、明清不同時(shi)(shi)期(qi)洞窟(ku)(ku)(ku)221個，各種精美造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)10632余(yu)身(shen)。但(dan)麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)處隴山(shan)(shan)(shan)(shan)林區，多雨(yu)潮濕，晝夜溫差大(da)，導致洞窟(ku)(ku)(ku)內(nei)(nei)壁(bi)畫大(da)面積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)脫落(luo)，僅存壁(bi)畫千余(yu)平(ping)方米，能反映麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)石窟(ku)(ku)(ku)洞窟(ku)(ku)(ku)內(nei)(nei)容(rong)(rong)及修造(zao)佛像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)文字題記因(yin)為壁(bi)畫脫落(luo)也所剩無幾(ji)，給麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)石窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)分期(qi)斷代(dai)及洞窟(ku)(ku)(ku)內(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)辨識，帶(dai)來了(le)極大(da)的(de)(de)影響(xiang)。由此(ci)碑所載(zai)，從明至(zhi)今麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)就有(you)(you)一千六(liu)百多年的(de)(de)歷(li)史，為麥積(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)石窟(ku)(ku)(ku)開窟(ku)(ku)(ku)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)提供(gong)了(le)可靠依(yi)據。

　　麥積(ji)勝(sheng)景

　　另(ling)碑文記：“……林(lin)壑幽峭，松檜隂（蔭）森(sen)，有(you)瀑(pu)布(bu)瀉（瀉）出蒼(cang)崖之間，天然(ran)奇(qi)景(jing)也……”。又：“麥(mai)積(ji)(ji)屢(lv)∕產靈(ling)（靈(ling)）芝，聖（圣）燈(deng)（燈(deng)）貝光(guang)炤（照）耀林(lin)谷(gu)，洵(xun)一(yi)方名(ming)勝(sheng)(sheng)（勝(sheng)(sheng)），可(ke)輿(yu)五嶽（岳(yue)）竸（竟）高(gao)矣”。碑文描(miao)寫(xie)了(le)(le)麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)森(sen)林(lin)茂密，山(shan)(shan)崖陡峭險峻，有(you)瀑(pu)布(bu)從其間飛出，一(yi)幅天然(ran)的(de)奇(qi)景(jing)勝(sheng)(sheng)地(di)。麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)石窟地(di)處小(xiao)隴山(shan)(shan)林(lin)區(qu)，周(zhou)圍群山(shan)(shan)環(huan)(huan)抱，山(shan)(shan)勢森(sen)林(lin)覆(fu)蓋面大，約(yue)占70%，年(nian)降雨(yu)量為800-1000毫升，豐富(fu)的(de)降雨(yu)為植被(bei)提供了(le)(le)良(liang)好(hao)的(de)生態環(huan)(huan)境，奇(qi)山(shan)(shan)勝(sheng)(sheng)景(jing)天然(ran)而(er)成。唐朝詩人(ren)杜甫、李(li)師(shi)中等文人(ren)墨(mo)客聚集麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)揮墨(mo)題詠，他們筆(bi)下的(de)麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)是(shi)圣燈(deng)照耀、龍蘭出沒、盛產靈(ling)芝，可(ke)與五岳(yue)相(xiang)媲美(mei)的(de)名(ming)勝(sheng)(sheng)之地(di)。

　　麥(mai)積山(shan)(shan)不僅山(shan)(shan)峰高聳、景色(se)秀(xiu)麗，還(huan)盛產(chan)靈(ling)(ling)芝。據(ju)(ju)《四川(chuan)(chuan)制置使給公田據(ju)(ju)碑》載(zai)(zai)：“……圣朝大觀元年，於絕頂(ding)阿(a)育王塔傍地(di)(di)產(chan)靈(ling)(ling)芝草(cao)三(san)十(shi)八本，丞(cheng)□□（昨(zuo)）同申(shen)州(zhou)帥(shuai)坐(zuo)／□山(shan)(shan)圖進產(chan)芝，蒙恩(en)改瑞(rui)應(ying)(ying)寺”。另秦州(zhou)雄武軍隴城縣第(di)六保(bao)瑞(rui)應(ying)(ying)寺再葬佛舍利碑載(zai)(zai)：“崇寧／□□□頂(ding)產(chan)靈(ling)(ling)芝三(san)十(shi)八本”。足(zu)見麥(mai)積山(shan)(shan)不僅是一(yi)(yi)個佛教圣地(di)(di)，而(er)且山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)秀(xiu)麗，還(huan)是一(yi)(yi)個神奇靈(ling)(ling)山(shan)(shan)和(he)風水寶地(di)(di)。

　　人文精神

　　明中期以(yi)(yi)后，禮佛(fo)飯僧(seng)，談(tan)禪(chan)說佛(fo)也是士紳精神生(sheng)活的(de)(de)重要內容，正如著名(ming)歷(li)(li)史學者(zhe)陳垣(yuan)先(xian)生(sheng)所言：“萬歷(li)(li)以(yi)(yi)后，禪(chan)風寢盛，士夫無不談(tan)禪(chan)，僧(seng)亦無不欲與士夫結(jie)納(na)。”這種社會風尚在秦(qin)州也不例(li)外，麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)作為當地最著名(ming)的(de)(de)山(shan)(shan)水名(ming)勝(sheng)，受到(dao)眾(zhong)多(duo)在秦(qin)州做官或巡(xun)訪(fang)此地官員的(de)(de)青(qing)睞(lai)，明中葉以(yi)(yi)來，前往麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)參觀游歷(li)(li)，訪(fang)幽尋(xun)古(gu)的(de)(de)官員明顯增多(duo)。麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)寺僧(seng)能(neng)信(xin)也接待了來自各地的(de)(de)名(ming)宦巨卿，文人墨客(ke)馮(feng)惟訥、甘(gan)茹(ru)、胡(hu)安等，與他(ta)們談(tan)論(lun)佛(fo)理、弘揚佛(fo)法，并即興賦詩數(shu)首，生(sheng)動描繪麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)石窟的(de)(de)險(xian)、峻(jun)、雄、奇，使(shi)之(zhi)成為麥(mai)(mai)(mai)積(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)歷(li)(li)史文化的(de)(de)組成部分之(zhi)一(yi)。

　　目前麥積(ji)山(shan)東(dong)崖壁面(mian)上(shang)還保留有數(shu)塊明(ming)代嘉靖年(nian)間刻的(de)詩(shi)碑(bei)，詩(shi)文(wen)多為(wei)五言詩(shi)，內(nei)容(rong)以(yi)謳歌(ge)麥積(ji)山(shan)優美自然風光，贊頌石(shi)窟寺燦(can)爛、悠久的(de)歷史文(wen)化，驚嘆(tan)窟龕棧道(dao)的(de)鬼斧神工，體會作者參禪悟(wu)道(dao)中的(de)百(bai)味人生(sheng)等(deng)為(wei)主。多數(shu)碑(bei)刻石(shi)材選料精細、質(zhi)量(liang)上(shang)乘，碑(bei)面(mian)布局嚴(yan)謹、整齊協調(diao)，書(shu)法(fa)行(xing)草兼備、流暢灑脫，刀功沉穩峻厲、線(xian)條流暢，充分體現出明(ming)代碑(bei)刻藝術的(de)造詣和水平，是研究(jiu)和了解明(ming)代秦(qin)州石(shi)刻藝術的(de)珍貴實物資(zi)料。這些詩(shi)文(wen)出自馮(feng)惟訥、甘茹、胡安等(deng)。

　　馮惟訥(ne)（嘉(jia)靖六(liu)年(nian)(nian)曾任甘(gan)肅平(ping)涼知縣(xian)，官至貴(gui)州(zhou)按(an)察司副(fu)使(shi)）字汝言，號少州(zhou)。明嘉(jia)靖戊戌年(nian)(nian)（1538年(nian)(nian)）進士，嘉(jia)靖三(san)(san)十(shi)九年(nian)(nian)至四(si)十(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)前后分巡隴右(you)道(dao)，駐(zhu)秦州(zhou)，位(wei)至光祿正卿。明世宗嘉(jia)靖三(san)(san)十(shi)九年(nian)(nian)（1560年(nian)(nian)），時(shi)任秦州(zhou)知州(zhou)馮惟納游麥(mai)(mai)積(ji)山時(shi)，題詠“游麥(mai)(mai)積(ji)山四(si)首”并(bing)刻于東(dong)崖山崖。當時(shi)麥(mai)(mai)積(ji)山瑞應寺建筑具(ju)有一定規模，佛事(shi)活動比較(jiao)昌盛(sheng)。嘉(jia)靖四(si)十(shi)二年(nian)(nian)（1563年(nian)(nian)）仲秋，任分巡隴右(you)道(dao)僉事(shi)蜀都(dou)甘(gan)茹陪(pei)同(tong)巡按(an)陜西(xi)御(yu)史三(san)(san)晉韓君恩與邊備副(fu)使(shi)金陵張(zhang)祥巡游麥(mai)(mai)積(ji)山，并(bing)于麥(mai)(mai)積(ji)山第5窟留題記。

　　甘茹(ru)，字(zi)征甫，號泰(tai)谿，四川(chuan)富陽人。嘉(jia)靖(jing)二(er)十(shi)六(liu)年（公元1547年）三甲第(di)二(er)十(shi)名進士授知縣(xian)，吏部郎中，官至山東副使。好文學，善書法，著作居多，世間多珍藏。嘉(jia)靖(jing)四十(shi)二(er)年前(qian)后任分巡(xun)隴右道(dao)僉事，嘉(jia)靖(jing)十(shi)六(liu)年（1537年）舉人，嘉(jia)靖(jing)十(shi)三年（1534年）進士，浙江余(yu)姚(yao)人。胡安(an)，曾授南京刑部主事，歷(li)任廣西(xi)按察(cha)使、陜西(xi)西(xi)苑馬寺正卿(qing)，陜西(xi)左參政同游名勝古跡。

　　嘉(jia)靖四(si)十(shi)三年（1564年）夏天(tian)，時(shi)(shi)任御史(shi)、累遷山(shan)東(dong)按察(cha)副使甘(gan)(gan)茹又(you)和詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)苑馬寺卿胡安(an)重游(you)麥(mai)積山(shan)，他們參佛朝(chao)圣、登高望遠、心(xin)曠神怡，詩(shi)(shi)(shi)興大發，相互賦詩(shi)(shi)(shi)唱和，甘(gan)(gan)茹賦詩(shi)(shi)(shi)六(liu)首(shou)(shou)，另有《小洞天(tian)》詩(shi)(shi)(shi)并序一(yi)(yi)篇。胡安(an)也是(shi)一(yi)(yi)位(wei)學(xue)者，賦詩(shi)(shi)(shi)六(liu)首(shou)(shou)和之(zhi)，并刻石碑一(yi)(yi)方刊于東(dong)崖(ya)門(men)口(kou)崖(ya)壁之(zhi)上。胡安(an)是(shi)比甘(gan)(gan)茹早一(yi)(yi)科的(de)(de)進士，從(cong)他寫的(de)(de)《游(you)麥(mai)積次泰谿甘(gan)(gan)公韻》六(liu)首(shou)(shou)來看，兩人(ren)(ren)之(zhi)間關系(xi)密切，這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)應是(shi)胡安(an)前(qian)往秦州(zhou)看望甘(gan)(gan)茹時(shi)(shi)，二(er)人(ren)(ren)在游(you)覽麥(mai)積山(shan)石窟時(shi)(shi)合賦而成，其中一(yi)(yi)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)中寫道“蜂房成戶牖，斗絕復孤懸。頗勝樓觀(guan)日，還期劍倚天(tian)。含恨(hen)非(fei)夙(su)約，坐石亦前(qian)緣。無異匡廬上，晴(qing)峰(feng)散紫煙。”對(dui)麥(mai)積山(shan)鬼斧神工的(de)(de)窟龕棧道大加贊嘆。

　　甘(gan)茹還榜(bang)書“小有(you)洞(dong)天”四(si)個(ge)大(da)字，鐫(juan)刻在麥(mai)積山石(shi)窟上(shang)七佛(fo)閣(ge)（散花樓）通(tong)往牛兒堂之間的(de)石(shi)隧道上(shang)方，“小有(you)洞(dong)”因此(ci)而(er)得名。洞(dong)雖小，鉆過去(qu)之后，進入(ru)西崖(ya)，俯視連綿不斷的(de)山巒，盡收眼底、豁(huo)然開朗，氣象萬千(qian)，別有(you)一番天地，“小有(you)洞(dong)天”寓意非凡。是年，馮惟訥與甘(gan)茹又重刻庾信(xin)《秦(qin)州(zhou)天水郡麥(mai)積崖(ya)佛(fo)龕銘并序》。

　　由此可見，碑刻不(bu)僅記(ji)載麥積(ji)山開(kai)窟(ku)造像的年代，同時也反映出在明(ming)代士人視野中(zhong)，它(ta)既是一塊難得的風(feng)水寶地(di)，適(shi)宜參禪悟佛，又是休(xiu)憩和欣賞自然風(feng)景的絕(jue)佳去處(chu)，成(cheng)為(wei)古代秦州一處(chu)珍(zhen)貴的歷史(shi)文化遺存。

　　（作者單位：麥(mai)積山(shan)石窟藝(yi)術(shu)研究所）