中國甘肅網7月3日訊 6月27日下午，甘肅(su)文化發展研究院常務副院長、一級作(zuo)家(jia)馮玉雷應邀(yao)在(zai)西北師(shi)范大學(xue)外國語學(xue)院作(zuo)了題為“玉器符號功能的形成及演變”的學(xue)術講座。

　　本次講座(zuo)(zuo)由西北(bei)師(shi)(shi)范(fan)大學(xue)符號(hao)學(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究中心(xin)負責人(ren)蔣(jiang)世強主持。講座(zuo)(zuo)以線(xian)上線(xian)下形式進行，西北(bei)師(shi)(shi)范(fan)大學(xue)符號(hao)學(xue)團隊教師(shi)(shi)及部分研(yan)(yan)(yan)(yan)究生積極參與此次學(xue)術活動(dong)。線(xian)上出席的嘉(jia)賓(bin)有“紅山文(wen)化第一(yi)人(ren)”、遼寧省文(wen)物考(kao)(kao)古研(yan)(yan)(yan)(yan)究院(yuan)名譽院(yuan)長、資深玉學(xue)家(jia)郭大順，陜西省文(wen)物局原(yuan)副局長、玉學(xue)家(jia)劉云輝，山西省文(wen)物考(kao)(kao)古研(yan)(yan)(yan)(yan)究所研(yan)(yan)(yan)(yan)究員、考(kao)(kao)古學(xue)家(jia)薛新明等(deng)。

　　講座伊(yi)始，馮(feng)玉雷(lei)回顧了創作長(chang)篇(pian)小說(shuo)《野(ye)馬，塵埃(ai)》受到符號學家、文藝評論家趙毅衡先(xian)生的重要(yao)影(ying)響。他說(shuo)，如果(guo)把小說(shuo)中(zhong)(zhong)的敘事(shi)看成一場“編碼(ma)”過(guo)程，應該就(jiu)容易(yi)理解《野(ye)馬，塵埃(ai)》的人物、結(jie)構、語言(yan)、情節、意象(xiang)等。他認為，人類文明(ming)發展史就(jiu)是(shi)(shi)連續不斷的編碼(ma)史：從(cong)最(zui)初對食物的甄別到鉆木取火，從(cong)石(shi)器、工具的使用到各類裝飾(shi)品的搭配，從(cong)陶(tao)器的創造(zao)到玉料(liao)選擇、玉器制作，都是(shi)(shi)符號與功能的關系(xi)協調(diao)。華(hua)夏文明(ming)中(zhong)(zhong)編碼(ma)系(xi)統(tong)最(zui)發達、持續時(shi)間最(zui)長(chang)、影(ying)響最(zui)深(shen)遠的就(jiu)是(shi)(shi)玉器符號系(xi)統(tong)，它們(men)最(zui)能體現中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)特色和東方人性格。

　　馮玉(yu)(yu)雷以(yi)“紫(zi)禁城(cheng)”符(fu)(fu)號(hao)的(de)發展過(guo)程為(wei)引，借(jie)牛河梁(liang)女神廟與良渚(zhu)古城(cheng)等遺址的(de)俯瞰圖(tu)以(yi)說明“紫(zi)禁城(cheng)”符(fu)(fu)號(hao)意義有(you)(you)相當悠久(jiu)的(de)發展過(guo)程。他指出，玉(yu)(yu)作(zuo)為(wei)物質載體(ti)，具有(you)(you)溫潤的(de)特質，因此人們得(de)以(yi)通(tong)過(guo)這種特質將(jiang)玉(yu)(yu)區(qu)別于其它(ta)石頭，與人們的(de)品德和(he)(he)審(shen)美相聯系(xi)。通(tong)過(guo)解(jie)讀各(ge)遺址出土的(de)帶有(you)(you)神像形紋的(de)玉(yu)(yu)器(qi)，對比(bi)了不同地域(yu)文化中出現的(de)“物精”崇(chong)拜和(he)(he)“天精”崇(chong)拜現象。前(qian)者(zhe)意為(wei)崇(chong)拜動物，后者(zhe)則(ze)表示崇(chong)拜天體(ti)。

　　馮(feng)玉(yu)雷在闡述過程中詳(xiang)細解釋了紅山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、凌家灘文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、良渚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、龍山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、后石(shi)家河(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)及(ji)西北齊家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等各個時(shi)期高級別玉(yu)禮器造(zao)型及(ji)形紋的內涵(han)，同時(shi)介(jie)紹(shao)了其他(ta)玉(yu)學(xue)家對玉(yu)器的相關“解碼”成果，比如中國(guo)臺灣故宮(gong)博物院(yuan)研究員、資深玉(yu)學(xue)家鄧(deng)淑蘋在《觀天(tian)思地(di)、崇日拜月－齊家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)玉(yu)石(shi)器的神(shen)秘性》中認為鑲嵌(qian)在玉(yu)璧、聯璜(huang)璧上的綠(lv)松石(shi)象(xiang)征太陽、月亮。馮(feng)玉(yu)雷還以龍山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的用玉(yu)特征為例介(jie)紹(shao)了玉(yu)器組(zu)合(he)形成的符號系(xi)統。

　　講座最后，馮玉雷聚焦于造字與習(xi)俗中的(de)(de)玉文(wen)化，指出(chu)玉文(wen)化符號意義的(de)(de)深厚底蘊與蓬勃活力(li)。他還耐心解答了外國語學院(yuan)張(zhang)碩等教(jiao)師和與線上聽眾的(de)(de)問(wen)題(ti)。

　　郭大順(shun)在討論環節發言，認為講(jiang)座(zuo)引用資料豐(feng)富，解讀(du)有新意，如“熊為大地之神”，很受啟發。尤其是難(nan)能(neng)可貴(gui)的(de)是他努力拓展玉(yu)學研(yan)究領域，努力在玉(yu)學界(jie)和符號學界(jie)之間(jian)搭建(jian)橋(qiao)梁。

　　劉云(yun)輝在(zai)(zai)發言中(zhong)說(shuo)，馮玉(yu)(yu)(yu)雷(lei)雖然以文學(xue)創作(zuo)(zuo)為(wei)主業，但(dan)幾(ji)十年來(lai)在(zai)(zai)玉(yu)(yu)(yu)文化研究方面下(xia)了很(hen)大(da)功夫，從這個講座(zuo)可以看出(chu)他非常注重(zhong)玉(yu)(yu)(yu)器研究的(de)學(xue)術性和(he)規(gui)范(fan)性。他在(zai)(zai)西北(bei)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)首開(kai)公選(xuan)課《中(zhong)國玉(yu)(yu)(yu)文化》，將(jiang)優秀(xiu)的(de)民族文化遺產引向(xiang)課堂，意義很(hen)大(da)。現(xian)在(zai)(zai)又(you)不遺余力為(wei)玉(yu)(yu)(yu)文化的(de)跨界(jie)研究做出(chu)艱辛努力，這些工作(zuo)(zuo)都很(hen)有價值(zhi)。

　　蔣(jiang)世強在總結發(fa)言中說，本次(ci)講座(zuo)內容(rong)豐富，有(you)助于(yu)開闊研究者(zhe)(zhe)的(de)學術視(shi)野。西北師范大(da)學符(fu)號(hao)學研究者(zhe)(zhe)團隊將以(yi)(yi)此(ci)次(ci)活動為契機(ji)，積極(ji)聯合國(guo)內符(fu)號(hao)學研究機(ji)構和(he)學者(zhe)(zhe)，希望(wang)在解讀以(yi)(yi)玉器為主的(de)文物符(fu)號(hao)和(he)傳承(cheng)華夏(xia)文明中發(fa)揮(hui)積極(ji)作用。