原標題：【書評】

　　考察漢代絲(si)路文化史

　　王子今

　　絲(si)(si)綢(chou)之路對于(yu)(yu)所(suo)(suo)經(jing)過(guo)地方及所(suo)(suo)聯系地方的(de)文化(hua)交(jiao)流(liu)，發揮過(guo)重(zhong)(zhong)要的(de)歷(li)史(shi)作(zuo)用。其世界史(shi)的(de)意義，首先在于(yu)(yu)中亞(ya)、西(xi)(xi)亞(ya)等地方經(jing)過(guo)這條通(tong)(tong)道發現了(le)中華(hua)文化(hua)。西(xi)(xi)域國(guo)(guo)家“發使(shi)隨漢使(shi)來觀漢廣大(da)”，打開了(le)世界文化(hua)史(shi)新的(de)一頁。而中國(guo)(guo)人也經(jing)過(guo)這條通(tong)(tong)道遠(yuan)至(zhi)“西(xi)(xi)極(ji)”，獲得(de)(de)(de)了(le)關于(yu)(yu)中亞(ya)文化(hua)與西(xi)(xi)亞(ya)文化(hua)的(de)新知。《史(shi)記》卷一二三《大(da)宛列傳(chuan)(chuan)》記載(zai)：“騫身所(suo)(suo)至(zhi)者大(da)宛、大(da)月氏、大(da)夏(xia)、康(kang)居，而傳(chuan)(chuan)聞其旁大(da)國(guo)(guo)五六，具為(wei)天子(zi)言之。”基于(yu)(yu)“身所(suo)(suo)至(zhi)”及所(suo)(suo)得(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)聞”所(suo)(suo)獲得(de)(de)(de)的(de)信息，傳(chuan)(chuan)遞(di)至(zhi)于(yu)(yu)“天子(zi)”。隨即又激發了(le)向遠(yuan)國(guo)(guo)探(tan)求交(jiao)通(tong)(tong)路徑的(de)新的(de)動力。通(tong)(tong)過(guo)交(jiao)往(wang)實現的(de)這種發現，對于(yu)(yu)文化(hua)史(shi)進程意義重(zhong)(zhong)大(da)。而絲(si)(si)綢(chou)之路對于(yu)(yu)所(suo)(suo)聯系地方文化(hua)交(jiao)流(liu)所(suo)(suo)實現的(de)歷(li)史(shi)作(zuo)用，尤其為(wei)絲(si)(si)綢(chou)之路研(yan)究者特(te)別關注。

　　《漢(han)(han)代(dai)(dai)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史》從“漢(han)(han)代(dai)(dai)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)往”“漢(han)(han)代(dai)(dai)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路物質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)流”“漢(han)(han)代(dai)(dai)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路精神文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)融”“漢(han)(han)代(dai)(dai)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史料叢考”四個方面(mian)討論絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路于(yu)不同(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系統(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)間、不同(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)實體之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)接觸(chu)、碰撞與(yu)競爭，以及(ji)(ji)交(jiao)往、交(jiao)流、交(jiao)融方面(mian)的(de)歷(li)史效能(neng)。絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)路交(jiao)通(tong)對于(yu)漢(han)(han)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)面(mian)貌、漢(han)(han)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)特質、漢(han)(han)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)風格以及(ji)(ji)漢(han)(han)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)歷(li)史影響的(de)意(yi)義，也是作者考察(cha)的(de)重點。

　　讀(du)者(zhe)可(ke)以看到，本書歸入“漢(han)代絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路民族文(wen)(wen)化(hua)交往(wang)”“漢(han)代絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路物質文(wen)(wen)化(hua)交流”“漢(han)代絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路精神文(wen)(wen)化(hua)交融”三個部分的(de)(de)內(nei)容，自然(ran)(ran)并不可(ke)以覆(fu)蓋相關學術方向的(de)(de)基本主題(ti)。或許只(zhi)能看作(zuo)相關考察的(de)(de)片段的(de)(de)局部的(de)(de)收獲。而“漢(han)代絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)化(hua)史(shi)料(liao)叢(cong)考”題(ti)下，更(geng)表現出可(ke)以稱作(zuo)“碎片化(hua)”的(de)(de)學術特(te)點。然(ran)(ran)而讀(du)書思索，自有(you)甘苦。這里所(suo)發表的(de)(de)點滴心(xin)得，或許可(ke)以有(you)益于(yu)從不同側面(mian)推(tui)進絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路史(shi)的(de)(de)總體研究，有(you)益于(yu)以新的(de)(de)考察視角(jiao)深(shen)化(hua)對絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)化(hua)意義(yi)的(de)(de)全面(mian)認識(shi)。

　　絲綢之路史(shi)研(yan)究(jiu)，是(shi)(shi)秦漢(han)史(shi)研(yan)究(jiu)者不能(neng)(neng)不關注(zhu)的(de)學術主題(ti)。司馬(ma)遷稱(cheng)“張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)鑿(zao)空”，一(yi)語(yu)(yu)驚世(shi)，千年傳(chuan)頌，就是(shi)(shi)因為(wei)此(ci)說(shuo)反映(ying)了歷史(shi)的(de)真實。“鑿(zao)空”成為(wei)具有(you)紀念意義的(de)歷史(shi)標(biao)識性語(yu)(yu)匯，有(you)著持久的(de)影響(xiang)。《史(shi)記》卷一(yi)二三《大(da)(da)宛列(lie)傳(chuan)》言“張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)鑿(zao)空”，裴骃《集解》：“蘇林曰(yue)：‘鑿(zao)，開；空，通(tong)也。騫(qian)(qian)(qian)(qian)開通(tong)西域(yu)道(dao)(dao)。’”司馬(ma)貞《索隱》：“案：謂(wei)西域(yu)險阸(e)，本無道(dao)(dao)路，今鑿(zao)空而通(tong)之也。”《后漢(han)書》卷四七《班(ban)超傳(chuan)》記載(zai)：“家貧，常為(wei)官傭(yong)書以(yi)供養(yang)。久勞(lao)苦，嘗(chang)輟業投筆(bi)(bi)嘆(tan)曰(yue)：‘大(da)(da)丈(zhang)夫無它(ta)志(zhi)(zhi)(zhi)略，猶(you)當效傅介子(zi)、張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)立(li)功異域(yu)，以(yi)取(qu)封侯(hou)(hou)，安(an)能(neng)(neng)久事(shi)筆(bi)(bi)研(yan)間乎？’左右(you)皆笑之。超曰(yue)：‘小子(zi)安(an)知壯士(shi)志(zhi)(zhi)(zhi)哉！’”李(li)賢注(zhu)：“張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)，漢(han)中(zhong)人，武帝時鑿(zao)空開西域(yu)，封博望侯(hou)(hou)。” 所(suo)謂(wei)“鑿(zao)空”，正是(shi)(shi)“張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)立(li)功異域(yu)，以(yi)取(qu)封侯(hou)(hou)”的(de)主要事(shi)跡。而湖(hu)北(bei)鄂城出土漢(han)鏡銘文(wen)“宜西北(bei)萬里(li)富昌長樂”，體現時人以(yi)“西北(bei)萬里(li)”地方為(wei)施展“志(zhi)(zhi)(zhi)略”理想空間的(de)普遍意識。后人論史(shi)上文(wen)化交流，亦(yi)感嘆(tan)張(zhang)(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)(qian)“其行”“有(you)壯志(zhi)(zhi)(zhi)焉”。所(suo)謂(wei)“壯志(zhi)(zhi)(zhi)”，亦(yi)即班(ban)超言“壯士(shi)志(zhi)(zhi)(zhi)”及“大(da)(da)丈(zhang)夫”“志(zhi)(zhi)(zhi)略”。

　　兩漢(han)(han)400余年，社會上下長期(qi)對(dui)(dui)絲綢之(zhi)路交(jiao)通(tong)予以共同(tong)的關注。而人們(men)公認的“輝(hui)煌的漢(han)(han)代文(wen)化”，也正(zheng)是通(tong)過絲綢之(zhi)路這一東(dong)西通(tong)道實現了對(dui)(dui)世界史(shi)的積極影響。以漢(han)(han)史(shi)為研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象的學人，當(dang)然不能忽(hu)略這一社會文(wen)化的時代特點(dian)。

　　《漢代(dai)絲綢(chou)之路(lu)文化(hua)(hua)史》希(xi)望通過文化(hua)(hua)史視角(jiao)的(de)考察，認識(shi)并說(shuo)明漢代(dai)絲綢(chou)之路(lu)的(de)歷(li)史作用和(he)文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)。作者的(de)相關努力(li)，如果(guo)能對(dui)這一主(zhu)題的(de)學(xue)術進步有若(ruo)干推進，則深心以(yi)為幸甚。

　　（《漢代絲綢(chou)之路文化史(shi)》，王子今著，甘肅(su)教育(yu)出版社出版）