原標(biao)題：【尋跡絲路】

　　相(xiang)約(yue)省博 感受犍陀羅藝術之(zhi)美

　　彩繪(hui)菩薩像壁畫（北涼 甘肅(su)省博物館）

　　燃燈佛授記（1-4世(shi)紀 迪爾博物館(guan)）

　　忉利天降下（1-2世紀 斯瓦特博物館）（本文圖片由甘肅(su)省博物館提供）

　　茹 實(shi)

　　古(gu)代犍(jian)陀羅位于印度(du)次大(da)陸西(xi)北部，包括(kuo)今巴基斯坦白沙(sha)瓦(wa)谷地，印度(du)河東側的(de)(de)塔克西(xi)拉(la)，斯瓦(wa)特河谷及阿富汗喀布爾河上游的(de)(de)哈達、貝格拉(la)姆等地。這里地處亞(ya)歐(ou)大(da)陸心臟地帶(dai)，是絲(si)綢之路(lu)上的(de)(de)樞紐和最重要的(de)(de)貿易中心之一。這里被(bei)譽為(wei)“文(wen)明(ming)(ming)十字路(lu)口”，波斯文(wen)明(ming)(ming)、印度(du)文(wen)明(ming)(ming)、希臘文(wen)明(ming)(ming)、草原(yuan)文(wen)明(ming)(ming)在(zai)此碰撞(zhuang)。貴霜王朝時(shi)期(qi)，隨著大(da)乘佛教(jiao)的(de)(de)興起，在(zai)多元文(wen)化的(de)(de)影響下，誕生了在(zai)佛教(jiao)史上具有重要地位的(de)(de)犍(jian)陀羅佛教(jiao)藝術。

　　通過(guo)文(wen)(wen)化(hua)的交流與(yu)互鑒(jian)，犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝(yi)術不(bu)斷煥發出無與(yu)倫比的活(huo)力(li)與(yu)創造力(li)，對中國漢傳和(he)藏傳佛教藝(yi)術均產生了深遠影響，并進一步走向(xiang)世(shi)界，可謂香(xiang)遠“溢”清。9月(yue)8日，由故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)院、巴(ba)基(ji)(ji)斯坦國家遺產與(yu)文(wen)(wen)化(hua)部考古與(yu)博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)局(ju)、甘(gan)肅(su)(su)省(sheng)文(wen)(wen)物(wu)局(ju)、甘(gan)肅(su)(su)省(sheng)博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)共同主(zhu)辦 “香(xiang)遠溢清：巴(ba)基(ji)(ji)斯坦犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝(yi)術展”在(zai)甘(gan)肅(su)(su)省(sheng)博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)隆重開(kai)幕，展期3個月(yue)。該(gai)展覽(lan)被(bei)納入第六(liu)屆絲綢之路（敦煌(huang)）國際(ji)文(wen)(wen)化(hua)博(bo)(bo)(bo)覽(lan)會主(zhu)題(ti)活(huo)動。展覽(lan)是迄今為止在(zai)中國境內規模最大(da)的犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝(yi)術展，包(bao)含文(wen)(wen)物(wu)212件（套）。其(qi)中，故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)院30件（套）、甘(gan)肅(su)(su)省(sheng)博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)9件（套），更有從巴(ba)基(ji)(ji)斯坦7家博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)遠道而來的文(wen)(wen)物(wu)173件（包(bao)括(kuo)來自犍(jian)陀(tuo)羅(luo)核(he)心區開(kai)伯爾—普赫(he)圖赫(he)瓦省(sheng)的博(bo)(bo)(bo)物(wu)館(guan)(guan)珍(zhen)貴藏品(pin)），其(qi)中不(bu)乏犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝(yi)術經(jing)典之作，展覽(lan)得到(dao)了中國駐(zhu)巴(ba)基(ji)(ji)斯坦大(da)使(shi)館(guan)(guan)和(he)巴(ba)基(ji)(ji)斯坦駐(zhu)華大(da)使(shi)館(guan)(guan)的大(da)力(li)支持。

　　展覽通過(guo)“香遍國(guo)：多(duo)元文(wen)化下犍(jian)陀羅文(wen)明的誕(dan)生”“犍(jian)陀羅藝(yi)術的輝煌(huang)”“犍(jian)陀羅藝(yi)術的余暉”三個單元，從古代犍(jian)陀羅文(wen)明發展的角度，呈(cheng)現(xian)出多(duo)元文(wen)化交(jiao)匯下的多(duo)彩文(wen)明。

　　多(duo)元文化的大熔爐

　　犍(jian)陀羅(luo)(luo)藝(yi)術的(de)(de)誕(dan)生源于多元(yuan)(yuan)文(wen)化的(de)(de)交融與(yu)碰撞。由于特殊的(de)(de)地(di)(di)理位置(zhi)，在長達千年(nian)的(de)(de)歷史長河(he)(he)中(zhong)，犍(jian)陀羅(luo)(luo)地(di)(di)區(qu)先后被不同語(yu)言、不同族群和不同文(wen)化背(bei)景的(de)(de)民族所統治(zhi)(zhi)。公元(yuan)(yuan)前6世(shi)紀，這里(li)是(shi)波斯阿(a)契(qi)美尼德王朝的(de)(de)一個(ge)屬地(di)(di)。兩個(ge)世(shi)紀后，亞歷山大(da)大(da)帝入侵印(yin)度大(da)陸(lu)，將希臘文(wen)化帶(dai)入犍(jian)陀羅(luo)(luo)地(di)(di)區(qu)。隨后，印(yin)度孔雀王朝統治(zhi)(zhi)了(le)恒河(he)(he)流域到阿(a)富汗南部的(de)(de)廣大(da)地(di)(di)區(qu)，犍(jian)陀羅(luo)(luo)地(di)(di)區(qu)是(shi)其重要的(de)(de)貿易通道和防御外敵的(de)(de)前哨基地(di)(di)。特別是(shi)第三代(dai)阿(a)育王時代(dai)（公元(yuan)(yuan)前268年(nian)—公元(yuan)(yuan)前232年(nian)），佛教開始(shi)進入犍(jian)陀羅(luo)(luo)地(di)(di)區(qu)，并廣為(wei)傳播。

　　公(gong)元前3世紀中(zhong)期(qi)(qi)，希臘(la)—巴克特(te)里亞王國將犍(jian)陀(tuo)羅(luo)等地納(na)入統治范圍(wei)，希臘(la)文化元素開(kai)始(shi)被(bei)佛教(jiao)(jiao)所吸收(shou)。公(gong)元前1世紀，貴霜(shuang)(shuang)王朝的(de)(de)勢(shi)力(li)擴張到犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地區，到第三代(dai)迦(jia)膩色伽時(shi)期(qi)(qi)，將都(dou)城遷(qian)至犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地區的(de)(de)富(fu)樓沙（今巴基斯坦的(de)(de)白沙瓦），迎來(lai)了佛教(jiao)(jiao)及其造像(xiang)藝術的(de)(de)大繁榮、大發展(zhan)。公(gong)元4世紀，笈多(duo)帝國控(kong)制了貴霜(shuang)(shuang)殘余勢(shi)力(li)，犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝術繼續繁榮。公(gong)元5世紀，嚈噠人(ren)攻占犍(jian)陀(tuo)羅(luo)，犍(jian)陀(tuo)羅(luo)佛教(jiao)(jiao)藝術逐漸(jian)衰落。

　　多種文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)流融合是犍陀(tuo)羅藝(yi)術(shu)(shu)誕生的(de)(de)(de)(de)基礎，犍陀(tuo)羅藝(yi)術(shu)(shu)吸納(na)了不同文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)符號、理念和(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇，才形(xing)成如今的(de)(de)(de)(de)風(feng)貌(mao)。展覽中(zhong)(zhong)有一(yi)件酒神(shen)(shen)(shen)(shen)金碗，中(zhong)(zhong)央人物(wu)呈現(xian)典型的(de)(de)(de)(de)希臘(la)貴(gui)族面相，為古希臘(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)酒神(shen)(shen)(shen)(shen)狄(di)俄(e)尼索斯；周圍交(jiao)錯分布翼獅與蕨類葉片紋飾，均為來自波(bo)斯的(de)(de)(de)(de)文(wen)化元素(su)。展出(chu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)件帝釋天(tian)(tian)像造(zao)型則屬于典型的(de)(de)(de)(de)希臘(la)風(feng)格，其(qi)身份本為印度教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇，在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)卻(que)臣服于佛(fo)陀(tuo)。更多希臘(la)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)被(bei)犍陀(tuo)羅藝(yi)術(shu)(shu)所接納(na)，例如泰坦神(shen)(shen)(shen)(shen)族的(de)(de)(de)(de)擎(qing)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)阿特(te)拉斯形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)置于佛(fo)塔(ta)或建(jian)筑物(wu)下層，以肩臂托起塔(ta)基；大量出(chu)現(xian)在(zai)(zai)佛(fo)傳故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)陀(tuo)護(hu)法(fa)執金剛(gang)，其(qi)原(yuan)型即希臘(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)大力神(shen)(shen)(shen)(shen)赫拉克勒斯；還有海王波(bo)塞(sai)冬的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)特(te)里同、持花(hua)鬘的(de)(de)(de)(de)安琪兒等(deng)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)都被(bei)大量用作裝飾構(gou)建(jian)。此外，犍陀(tuo)羅地(di)方信仰(yang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇訶(he)利帝與般阇(du)迦(jia)這對(dui)代(dai)表豐(feng)饒(rao)、財(cai)富(fu)的(de)(de)(de)(de)夫妻神(shen)(shen)(shen)(shen)也成為佛(fo)教(jiao)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈，訶(he)利帝通(tong)常手(shou)持象(xiang)(xiang)(xiang)征豐(feng)收(shou)富(fu)裕的(de)(de)(de)(de)“豐(feng)饒(rao)之角”，呈現(xian)出(chu)典雅高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)希臘(la)女神(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，體(ti)(ti)現(xian)了希臘(la)文(wen)明(ming)對(dui)犍陀(tuo)羅佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)影響。

　　犍陀羅藝術的文化印記

　　貴霜王(wang)朝時期，佛(fo)(fo)教(jiao)在犍陀(tuo)(tuo)羅(luo)地區得到(dao)了(le)革命性(xing)的(de)(de)發(fa)展，比如佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)出現、菩薩理念的(de)(de)興起、書寫佛(fo)(fo)經文本的(de)(de)成型、佛(fo)(fo)本生和佛(fo)(fo)傳故事的(de)(de)再造(zao)等，都為佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)發(fa)展打開了(le)一個新天地，犍陀(tuo)(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)迎(ying)來了(le)巔峰時期。因此(ci)，浙江大學(xue)教(jiao)授孫(sun)英剛(gang)先生稱(cheng)犍陀(tuo)(tuo)羅(luo)為“佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)飛(fei)翔之地”。

　　早期佛教反(fan)對制造佛像，認為任何姿容(rong)和樣式(shi)的形(xing)象都不足以描述超(chao)越輪回獲得最(zui)終解脫(tuo)的佛陀，因此以蓮(lian)花、佛冠、圣(sheng)樹、足跡、佛座等物件象征佛陀。即便后來誕生(sheng)了(le)佛像，但以象征物表現佛陀的雕刻(ke)藝(yi)術形(xing)式(shi)也(ye)并未中斷。

　　展覽中(zhong)(zhong)(zhong)陳列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“忉利(li)天降下(xia)”雕(diao)刻(ke)作品，講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)成(cheng)(cheng)道后上(shang)忉利(li)天為(wei)(wei)母親(qin)摩耶夫人及眾天神(shen)說法后歸來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景。作品中(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)未(wei)出(chu)(chu)現佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)形(xing)象(xiang)，而在中(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)寶階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最下(xia)級(ji)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)對腳(jiao)印，象(xiang)征佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)。犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)(shu)早期(qi)最顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)古(gu)希臘、羅(luo)馬雕(diao)塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，從(cong)展出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)立像(xiang)可見(jian)一(yi)(yi)(yi)斑。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)有(you)(you)波浪(lang)式卷發，高挺(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻梁，濃密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)字(zi)胡，身體自然向左側傾斜，通(tong)肩式袈裟(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣褶隨身體動作自然表(biao)現，特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)其大睜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙目，與犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)中(zhong)(zhong)(zhong)后期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)形(xing)象(xiang)有(you)(you)較大區別(bie)。藝(yi)術(shu)(shu)風格高度寫實，宛若一(yi)(yi)(yi)位莊嚴肅穆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希臘羅(luo)馬王者。貴(gui)霜時期(qi)，大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)思(si)想盛(sheng)行(xing)(xing)(xing)，菩(pu)薩(sa)(sa)在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)和(he)政(zheng)治宣傳(chuan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用凸顯(xian)，特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)和(he)救世主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)(shu)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材之一(yi)(yi)(yi)。在犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石刻(ke)造像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)許(xu)多過去七佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)與未(wei)來佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)相組合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石刻(ke)作品。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)（佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)前生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡）和(he)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)傳(chuan)故事(shi)(shi)（釋迦牟尼從(cong)出(chu)(chu)生(sheng)到成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷）也是(shi)(shi)(shi)犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)主題。藝(yi)術(shu)(shu)家們(men)如(ru)繪制連環畫一(yi)(yi)(yi)般(ban)將故事(shi)(shi)雕(diao)刻(ke)在窣堵(du)波等佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)建(jian)筑上(shang)，構建(jian)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)個神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮拜空間(jian)。犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)(shu)還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，即對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)和(he)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)傳(chuan)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再造，這(zhe)(zhe)無疑是(shi)(shi)(shi)將犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)塑造成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)舉(ju)措。歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋迦牟尼從(cong)未(wei)踏足犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)地區，但在犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)地區流行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)體現出(chu)(chu)犍(jian)(jian)(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)地區是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)前世修行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)地點，而這(zhe)(zhe)些(xie)故事(shi)(shi)在印度本(ben)土并(bing)不流傳(chuan)，如(ru)尸毗王割(ge)肉(rou)貿鴿、摩訶(he)薩(sa)(sa)埵太子舍身飼虎、須大拿本(ben)生(sheng)、燃(ran)燈佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)授記等。

　　“芳香(xiang)”傳遍(bian)絲綢之(zhi)路(lu)

　　據史籍記載，早在公元(yuan)(yuan)1世紀左右，佛教就沿(yan)著(zhu)絲綢之路傳入中國(guo)。楚王(wang)劉英晚年“學為(wei)浮屠齋戒祭祀”，漢哀帝元(yuan)(yuan)壽元(yuan)(yuan)年，“博士弟子景盧受大月氏(shi)王(wang)使(shi)伊(yi)存口授《浮屠經》”。順(shun)著(zhu)佛教傳播(bo)的路徑，發端于(yu)貴(gui)霜(shuang)王(wang)朝的犍陀羅佛教藝術經新疆、河(he)西走廊進入中原腹地，推動了中國(guo)早期佛教文化與藝術的發展，并逐(zhu)漸融入本地文化元(yuan)(yuan)素和(he)審(shen)美，發展出(chu)了現在普遍認知的佛像。

　　古代甘肅(su)作為古絲綢(chou)之(zhi)路的(de)樞紐，是佛(fo)(fo)(fo)教文化東漸的(de)關(guan)鍵(jian)“駐泊地”。史(shi)籍記載和考古發現均表明甘肅(su)是佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)中(zhong)國傳(chuan)播(bo)較早且興盛之(zhi)地。1992年，在(zai)甘肅(su)省懸泉置遺(yi)址發現了(le)一(yi)枚(mei)簡(jian)牘(du)：“少酒薄樂弟(di)子譚堂再(zai)拜(bai)請，會月廿三日，小浮屠里七門西(xi)入。”證(zheng)明至遲在(zai)公元1世(shi)紀下(xia)半葉，佛(fo)(fo)(fo)教已在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)傳(chuan)播(bo)。西(xi)晉時期，世(shi)居敦(dun)煌(huang)(huang)、來自犍陀羅地區的(de)僧人竺法(fa)護(hu)在(zai)西(xi)域搜集到大量佛(fo)(fo)(fo)教經(jing)典原本后，“自敦(dun)煌(huang)(huang)至長安，沿路傳(chuan)譯”，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)籍翻(fan)譯方面(mian)做出了(le)巨大貢獻(xian)，被(bei)譽為“敦(dun)煌(huang)(huang)菩薩”。

　　十六國(guo)(guo)時(shi)期(qi)的(de)甘(gan)肅地(di)(di)區(qu)先后(hou)被前(qian)涼(liang)(liang)、前(qian)秦、后(hou)涼(liang)(liang)、后(hou)秦、南涼(liang)(liang)、西秦、西涼(liang)(liang)及(ji)北(bei)涼(liang)(liang)統(tong)(tong)治或部分(fen)統(tong)(tong)治，佛教與佛教藝(yi)術在(zai)甘(gan)肅有了很(hen)大的(de)發(fa)展。從現(xian)存(cun)以莫高窟、炳靈寺(si)等為代表的(de)早(zao)期(qi)佛教石窟寺(si)，以及(ji)發(fa)現(xian)于河西走廊的(de)北(bei)涼(liang)(liang)石塔(ta)(ta)都(dou)可看到大量犍(jian)(jian)陀羅(luo)藝(yi)術的(de)痕(hen)跡(ji)。北(bei)涼(liang)(liang)承玄元年(nian)（429年(nian)）高善穆石造(zao)像(xiang)塔(ta)(ta)是(shi)現(xian)存(cun)北(bei)涼(liang)(liang)石塔(ta)(ta)中(zhong)最完整的(de)一件。這種供(gong)養(yang)石塔(ta)(ta)是(shi)已知時(shi)代最早(zao)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)古塔(ta)(ta)實例，其造(zao)型直接(jie)來(lai)(lai)源于犍(jian)(jian)陀羅(luo)藝(yi)術中(zhong)的(de)供(gong)養(yang)小型覆缽狀塔(ta)(ta)，經西域地(di)(di)區(qu)傳(chuan)播到河西走廊，七(qi)佛加一彌(mi)勒的(de)組合(he)方(fang)式亦來(lai)(lai)自(zi)于犍(jian)(jian)陀羅(luo)地(di)(di)區(qu)。但此塔(ta)(ta)在(zai)塔(ta)(ta)肩(jian)開龕造(zao)像(xiang)，塔(ta)(ta)身刻(ke)經文、發(fa)愿文、僧俗供(gong)養(yang)人(ren)姓(xing)名等做法在(zai)犍(jian)(jian)陀羅(luo)地(di)(di)區(qu)不見；塔(ta)(ta)頂端有北(bei)斗七(qi)星，塔(ta)(ta)基有八卦符號，并與塔(ta)(ta)肩(jian)八龕佛、彌(mi)勒造(zao)像(xiang)及(ji)護法神王像(xiang)相對應。此塔(ta)(ta)體現(xian)出佛教文化和(he)中(zhong)國(guo)(guo)本(ben)土(tu)文化之間的(de)撞擊(ji)和(he)融合(he)，是(shi)研究(jiu)早(zao)期(qi)佛教藝(yi)術和(he)佛教思想的(de)重要標(biao)本(ben)。

　　天梯山(shan)石窟是(shi)中(zhong)國早期佛教藝術的(de)代表。出自(zi)天梯山(shan)石窟第(di)4窟的(de)北涼彩繪菩薩像(xiang)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)的(de)藝術形象源(yuan)自(zi)古印度造型，經過西域(yu)藝術的(de)改造，傳(chuan)入西北地(di)區。其(qi)繪法(fa)采用的(de)是(shi)西域(yu)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)常用的(de)“凹凸法(fa)”，凸顯出整(zheng)個人物的(de)立體(ti)感，但線條運用豐富有力，承擔了主要的(de)造型功能，則是(shi)新的(de)發展。這(zhe)幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)是(shi)佛教壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)藝術自(zi)絲綢之路(lu)傳(chuan)入中(zhong)國的(de)一個代表性過渡。

　　我(wo)國著名(ming)考古(gu)學家宿白先生(sheng)認(ren)為，在河西地區(qu)存在一種承(cheng)襲新疆龜茲、于闐等地造(zao)像傳統，帶(dai)有鮮明的(de)(de)西域和印度色彩，并(bing)最早開始(shi)融(rong)合漢地藝術(shu)的(de)(de)佛教造(zao)像模(mo)式，據此(ci)提出(chu)“涼州模(mo)式”的(de)(de)概念。這一藝術(shu)模(mo)式對北(bei)魏時(shi)期云岡等石窟的(de)(de)開鑿起到了(le)至關(guan)重要的(de)(de)典(dian)范作用，進而對佛教藝術(shu)在北(bei)魏的(de)(de)遍(bian)地開花產生(sheng)了(le)深遠影響。

　　6世(shi)(shi)紀中(zhong)期以后，隨著犍陀羅(luo)藝(yi)(yi)術中(zhong)心的(de)衰微和轉移，印度河上游(you)地區(qu)的(de)斯(si)瓦特、克什米爾和吉爾吉特等地的(de)地方(fang)藝(yi)(yi)術得到發(fa)展(zhan)，在(zai)犍陀羅(luo)藝(yi)(yi)術余暉的(de)照(zhao)耀下，為10世(shi)(shi)紀以后藏傳佛教(jiao)藝(yi)(yi)術的(de)發(fa)展(zhan)提供(gong)了充足的(de)養分。

　　在絲綢之路文明交流互(hu)鑒下(xia)誕(dan)生(sheng)的(de)犍陀(tuo)羅藝(yi)術(shu)，伴隨(sui)著佛教文化(hua)的(de)傳播(bo)進入中國，對漢傳和(he)藏傳佛教藝(yi)術(shu)都產生(sheng)了深遠影(ying)響。這(zhe)種影(ying)響不是(shi)單純的(de)生(sheng)搬硬套，而是(shi)在其(qi)發展過程中不斷(duan)融入新的(de)文化(hua)元素，煥發出(chu)新的(de)活力與創造(zao)力。其(qi)藝(yi)術(shu)魅(mei)力穿越(yue)萬里之遙(yao)，持續數千年(nian)之久，在整個亞(ya)洲文明傳播(bo)史上寫下(xia)了光輝燦爛的(de)一頁。

　　中國和巴基斯坦均屬于絲(si)綢(chou)之路(lu)上的(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)古國，兩國文(wen)(wen)化藝術(shu)交流(liu)史(shi)源遠流(liu)長，犍陀羅藝術(shu)就是其中最璀(cui)璨的(de)明(ming)(ming)珠。2023年恰(qia)逢“一(yi)帶(dai)一(yi)路(lu)”倡議提出十周年和“中巴旅游交流(liu)年”，我(wo)們希冀(ji)以文(wen)(wen)物(wu)為媒，搭建文(wen)(wen)明(ming)(ming)互鑒(jian)之橋(qiao)，將絲(si)綢(chou)之路(lu)文(wen)(wen)化交流(liu)互鑒(jian)的(de)成(cheng)果展示在(zai)廣(guang)大觀(guan)眾面前(qian)，講述(shu)東西方文(wen)(wen)明(ming)(ming)相遇相知、交流(liu)互鑒(jian)的(de)悠久歷史(shi)。 （作者單位：甘肅省博(bo)物(wu)館）