中華民族自古以(yi)來，凡具有(you)傳統文化的理想人格(ge)追求(qiu)者(zhe)，莫(mo)不踐行著“內圣(sheng)外王(wang)”之道(dao)。

　　“內(nei)圣(sheng)(sheng)外王(wang)(wang)(wang)”出自(zi)《莊子·天(tian)下》：即(ji)內(nei)備圣(sheng)(sheng)人之至德，施之于外，則為王(wang)(wang)(wang)者之政(zheng)。“內(nei)圣(sheng)(sheng)外王(wang)(wang)(wang)”成為儒家哲學(xue)之特(te)點的一個(ge)代名詞(ci)，故(gu)人們一般稱儒家思(si)想實際(ji)上即(ji)“內(nei)圣(sheng)(sheng)外王(wang)(wang)(wang)”之道，也是中(zhong)國哲學(xue)的核心(xin)所在。

　　北宋理學(xue)家周(zhou)敦(dun)頤(yi)在《愛(ai)蓮說》里(li)謂(wei)“菊(ju)，花之隱逸者也(ye)；牡(mu)丹，花之富(fu)貴者也(ye)；蓮，花之君子者也(ye)。”菊(ju)代(dai)表儒家所(suo)稱的“內圣”，牡(mu)丹代(dai)指“外王”，而蓮則(ze)是“內圣外王”的結合。

　　舜讓畔教耕，以(yi)德(de)感人(ren)，其聲(sheng)名(ming)遠(yuan)播。武丁夜夢得圣人(ren)，名(ming)曰說(shuo)，舉(ju)以(yi)為相，殷國(guo)(guo)大治。文(wen)(wen)王渭水訪賢(xian)、周(zhou)公吐哺禮賢(xian)，抒(shu)寫(xie)了國(guo)(guo)祚綿長達800年(nian)的(de)煌煌周(zhou)朝(chao)史。孔子因其“天(tian)縱之(zhi)圣”“天(tian)之(zhi)木鐸(duo)”成為萬(wan)世師(shi)表(biao)。杜(du)甫以(yi)“安得廣廈千萬(wan)間，大庇天(tian)下(xia)寒(han)士俱歡顏(yan)，風(feng)雨不動安如山”的(de)關心民間疾苦,憂(you)國(guo)(guo)憂(you)民的(de)情懷(huai)被譽為詩(shi)圣。范仲(zhong)淹“先天(tian)下(xia)之(zhi)憂(you)而憂(you),后天(tian)下(xia)之(zhi)樂而樂”“不以(yi)物喜，不以(yi)己悲”屬于宋朝(chao)“文(wen)(wen)人(ren)治國(guo)(guo)、禍國(guo)(guo)”的(de)那個(ge)(ge)朝(chao)代的(de)少(shao)數“完人(ren)”。王陽(yang)明的(de)“心即理(li)”“知(zhi)行合(he)一(yi)”“致良知(zhi)”十一(yi)個(ge)(ge)字，如漆黑夜晚(wan)一(yi)道耀眼(yan)的(de)閃電，劃破晚(wan)明的(de)歷史天(tian)空(kong)，其學說(shuo)影響廣泛且深遠(yuan)。曾文(wen)(wen)正(zheng)公以(yi)“人(ren)格修煉(lian)”“韜(tao)光養晦”“陰陽(yang)之(zhi)道”成其政治家(jia)、戰略(lve)家(jia)、理(li)學家(jia)、文(wen)(wen)學家(jia)的(de)地位，被稱為半個(ge)(ge)圣人(ren)……

　　“士不可以不弘毅，任(ren)重而(er)(er)道遠(yuan)”“為(wei)天(tian)地(di)立心，為(wei)生民(min)立命，為(wei)往圣(sheng)繼絕學，為(wei)萬(wan)世開太平”“天(tian)下(xia)興亡，匹夫有責”……是幾(ji)千年歷史上(shang)一代代傳(chuan)統文化理想(xiang)人(ren)(ren)格(ge)者(zhe)以天(tian)下(xia)為(wei)己任(ren)、天(tian)下(xia)安危集(ji)于一身而(er)(er)傳(chuan)承、延續、發展至今(jin)，其(qi)精(jing)髓集(ji)中在兩個方面，就是愛國主義(yi)和(he)骨氣(qi)(qi)、氣(qi)(qi)節。“長太息(xi)以掩涕兮(xi)，哀民(min)生之(zhi)多艱”，眾人(ren)(ren)皆醉我獨醒(xing)，即使輾轉流離于鞠為(wei)茂草、雨井(jing)煙垣、鼪鼯之(zhi)徑的(de)沅、湘二水(shui)間(jian)，依然憂其(qi)民(min)憂其(qi)君。“威武不能(neng)屈(qu)”，在上(shang)失其(qi)道者(zhe)面前不低頭，在強敵斧鉞面前不屈(qu)服(fu)，其(qi)閃(shan)耀(yao)著的(de)思想(xiang)和(he)人(ren)(ren)格(ge)力量的(de)光輝，成為(wei)歷史上(shang)多少志士仁人(ren)(ren)不畏強暴，堅(jian)持正(zheng)義(yi)的(de)座(zuo)右銘。

　　“人固(gu)有(you)一死，或(huo)重于(yu)泰山(shan)，或(huo)輕于(yu)鴻毛。”司馬遷拖著殘(can)弱之軀，以最(zui)卑(bei)微(wei)、最(zui)屈辱的方式活下來，用一種最(zui)高等(deng)級(ji)的精神生命，膏油繼晷、兀(wu)(wu)兀(wu)(wu)窮年，“窮天(tian)地之際，通古(gu)今之變，成一家之言(yan)”，歷經十四載(zai)寫成了(le)皇(huang)皇(huang)史學巨著《史記》，這樣一部“千(qian)古(gu)絕作”“無韻離騷”，于(yu)是就重于(yu)泰山(shan)了(le)。

　　一(yi)(yi)部《史(shi)記》不(bu)僅成了歷史(shi)家學(xue)(xue)習的(de)典范(fan)，也成為文學(xue)(xue)家學(xue)(xue)習的(de)典范(fan)一(yi)(yi)直(zhi)沿用至今，以至于我(wo)們在(zai)諸(zhu)多文學(xue)(xue)作(zuo)品中，仍然能夠時(shi)時(shi)感受到一(yi)(yi)股來(lai)自于二千多年前(qian)的(de)巍巍然而高(gao)標(biao)聳立(li)的(de)美學(xue)(xue)氣息——原(yuan)來(lai)我(wo)們一(yi)(yi)直(zhi)囿于或(huo)依附在(zai)他的(de)創作(zuo)手法(fa)、風格與模式里(li)。

　　出身于東晉沒落官僚家庭中的陶淵明，因其(qi)“質性(xing)自(zi)然(ran)”“任真自(zi)得”的性(xing)格(ge)特點，一生中，只在(zai)(zai)十三年當中斷斷續(xu)續(xu)地(di)做了幾次小官，終因“不為(wei)五斗米折腰”而(er)辭官歸(gui)隱，從此在(zai)(zai)“結廬(lu)在(zai)(zai)人(ren)境(jing)，而(er)無(wu)車(che)馬喧。問君何能爾？心(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)偏。采(cai)菊東籬下(xia)，悠然(ran)見南山。”的純(chun)然(ran)的生活狀(zhuang)態中飲酒，寫詩，完善自(zi)我(wo)、修煉心(xin)性(xing)、提高道(dao)德情操。“種(zhong)豆南山下(xia)，草盛(sheng)豆苗稀。晨興理(li)荒穢，帶月(yue)荷鋤歸(gui)。道(dao)狹草木長(chang)，夕露沾我(wo)衣(yi)。衣(yi)沾不足(zu)惜，但使愿無(wu)違(wei)。”因其(qi)不善耕種(zhong)，盡管沿襲著(zhu)遠(yuan)古以來農人(ren)們“日出而(er)作(zuo)，日落而(er)息”的自(zi)然(ran)順生的生存方式和其(qi)樂自(zi)得的生活，但仍然(ran)過得窮且(qie)益(yi)堅卻不墜青云之志，一系列(lie)的作(zuo)品(pin)《歸(gui)去來辭》《歸(gui)園田居(ju)五首》《桃(tao)花源記》《飲酒二十首》《挽歌詩三首》等(deng)等(deng)篇目在(zai)(zai)歸(gui)隱中相繼問世。

　　尤以《桃花源記》被(bei)廣泛傳頌成為千古名作：“……林盡水源，便得一山，山有(you)(you)小口(kou)，仿佛若有(you)(you)光。便舍(she)船，從口(kou)入。初極狹，才通(tong)人(ren)。復行數十步，豁然(ran)開(kai)朗(lang)。土地平曠，屋舍(she)儼然(ran)，有(you)(you)良田美(mei)池桑竹(zhu)之屬。阡陌交(jiao)通(tong)，雞犬相聞。其(qi)中往來種(zhong)作，男女衣著，悉如外人(ren)。黃發垂髫并怡然(ran)自樂”……

　　他從(cong)田(tian)園的(de)此(ci)岸世界(jie)幻(huan)想到理想中(zhong)如畫(hua)的(de)彼岸世界(jie)，對桃花源的(de)安寧(ning)和(he)樂、自由平等(deng)生(sheng)活(huo)的(de)描繪，既是他也是廣大勞(lao)動(dong)人民對美好生(sheng)活(huo)的(de)向往和(he)對現實生(sheng)活(huo)的(de)不滿(man)的(de)真實寫照。

　　唐代(dai)古文(wen)運動的(de)(de)(de)領袖人物韓(han)(han)(han)愈，抱(bao)負宏大，自視甚高，忠君愛國。被后(hou)世譽(yu)為(wei)“文(wen)起(qi)八(ba)代(dai)之衰”“道濟天(tian)下之溺(ni)”“忠犯人主(zhu)之怒”“勇冠三軍之帥(shuai)”，其(qi)文(wen)章勝過前八(ba)個(ge)朝代(dai)不(bu)說，更因其(qi)關(guan)注(zhu)民(min)生，關(guan)注(zhu)現實，對儒道的(de)(de)(de)大力弘揚(yang)，使(shi)天(tian)下人在沉(chen)溺(ni)中得到拯(zheng)救。以《韓(han)(han)(han)文(wen)公設水(shui)布(bu)》的(de)(de)(de)故事可見一斑。古時候，韓(han)(han)(han)江里(li)的(de)(de)(de)放排工(gong)，既要(yao)(yao)扛杉木，又(you)(you)要(yao)(yao)扎杉排，時兒跳下江，時兒爬上岸，身上的(de)(de)(de)衣服(fu)總是濕(shi)(shi)了干，干了又(you)(you)濕(shi)(shi)，常(chang)常(chang)得肚痛病(bing)和風濕(shi)(shi)病(bing)。于是他們做工(gong)時便索性(xing)光著膀子(zi)，不(bu)穿(chuan)衣服(fu)。每(mei)天(tian)在江邊(bian)挑水(shui)、洗衣服(fu)的(de)(de)(de)婦女(nv)，看見放排工(gong)赤身裸體，感到很不(bu)好(hao)意思(si)，就告到官府里(li)去。官府交涉下來，放排工(gong)只好(hao)照舊又(you)(you)穿(chuan)上衣服(fu)。

　　韓(han)愈來(lai)到(dao)潮州后，這件事傳(chuan)到(dao)了(le)他(ta)的耳朵里，他(ta)跑(pao)到(dao)江邊實地去看放排工扎(zha)排和放排的情形。他(ta)想(xiang)：放排工整天穿著一身濕(shi)衣服，不鬧出(chu)病來(lai)才怪(guai)呢！

　　回衙(ya)后(hou)，韓愈(yu)便作(zuo)了(le)個(ge)決定，叫(jiao)人到江邊通知放排(pai)(pai)(pai)工：今后(hou)扎排(pai)(pai)(pai)、放排(pai)(pai)(pai)時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊(kuai)布能遮羞就好了(le)。這塊(kuai)布后(hou)來就成了(le)潮(chao)(chao)州的放排(pai)(pai)(pai)工和農(nong)民勞動時帶在身(shen)上的浴布，潮(chao)(chao)州人把它叫(jiao)做“水(shui)布”。

　　宋詞人(ren)(ren)蘇(su)軾(shi)集儒(ru)、釋、道于一(yi)身，其(qi)詩(shi)、詞、歌、賦、琴(qin)、棋、書、畫樣樣精通全能，而(er)且天(tian)文、地理、醫(yi)藥、金石、教(jiao)育、水利，還(huan)有(you)(you)(you)烹飪等方面(mian)都頗有(you)(you)(you)造(zao)詣，他(ta)的(de)(de)(de)文學藝術之(zhi)美，人(ren)(ren)品道德之(zhi)美，思想精神(shen)之(zhi)美，愛(ai)民恤物之(zhi)美，高潔清廉(lian)之(zhi)美流傳至今而(er)經久不衰！初到黃州(zhou)的(de)(de)(de)蘇(su)軾(shi)“寂莫閉(bi)窗(chuang)《易》粗通”，“夜就(jiu)寒光讀《楚辭》。”面(mian)對樂(le)京送來(lai)的(de)(de)(de)黃州(zhou)茅柴酒(jiu)(jiu)則以(yi)“萬斛羈愁(chou)都似雪，一(yi)壺春酒(jiu)(jiu)若(ruo)為湯”排解其(qi)內心(xin)憂愁(chou)。為解決二十多(duo)口(kou)(kou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)口(kou)(kou)糧，曾以(yi)“刮(gua)毛(mao)龜背(bei)上(shang)，何時得(de)成氈？”“崎嶇(qu)草棘中，欲刮(gua)一(yi)寸毛(mao)。”躬耕于城(cheng)外東坡(po)之(zhi)上(shang)，遇(yu)到困(kun)難就(jiu)虛心(xin)向黃州(zhou)的(de)(de)(de)老(lao)農(nong)請教(jiao)，使得(de)他(ta)在(zai)農(nong)業、水利上(shang)頗有(you)(you)(you)造(zao)詣，也為他(ta)后來(lai)在(zai)杭州(zhou)任職時疏通西湖、修建蘇(su)堤打下(xia)了(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)基礎。僅此一(yi)點，蘇(su)軾(shi)就(jiu)要遠(yuan)超(chao)他(ta)的(de)(de)(de)異(yi)代知己(ji)五(wu)柳(liu)先生(sheng)不知多(duo)少(shao)。蘇(su)軾(shi)對求其(qi)墨寶的(de)(de)(de)歌女李琪，卻不惜貶低自己(ji)以(yi)詩(shi)相(xiang)贈：“東坡(po)五(wu)載黃州(zhou)住，何事無言及李琪？恰似西川杜工(gong)部,海棠雖(sui)好不吟詩(shi)”。在(zai)幫營妓(ji)周韶(shao)說情脫籍(ji)，和琴(qin)操合演參禪情景(jing)劇劇未終(zhong)即讓琴(qin)操脫籍(ji)從良一(yi)事上(shang)，更體現出他(ta)和中國的(de)(de)(de)文人(ren)(ren)士大(da)夫有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)很典型(xing)的(de)(de)(de)共同特征(zheng)，對女性充滿同情與關(guan)懷。在(zai)與佛法(fa)接觸，與農(nong)夫、漁民為友，以(yi)大(da)自然為家，其(qi)心(xin)性遂變，對生(sheng)命亦有(you)(you)(you)更深體悟：“我哀籃中蛤(ha)，閉(bi)口(kou)(kou)護殘汁；又哀網中魚(yu)，開(kai)口(kou)(kou)吐微濕。”

　　更有趣的(de)是(shi)他的(de)人(ren)生(sheng)的(de)詼諧幽默、率性通脫(tuo)、樂觀豁達之豪放人(ren)格的(de)體現。在調侃好友(you)張先時，則以(yi)(yi)“十八(ba)新娘(niang)八(ba)十郎，蒼(cang)蒼(cang)白發(fa)對紅(hong)妝。鴛鴦被里(li)成雙夜，一樹(shu)梨花壓(ya)海(hai)棠。”而流(liu)傳至今。對“龍(long)丘先生(sheng)” 陳慥有詩云：“龍(long)丘居士亦(yi)可憐，談空(kong)說有夜不眠(mian)。忽聞河東獅(shi)子吼(hou)，拄(zhu)杖落手心茫然。”千百年(nian)每每讀(du)此而令人(ren)忍俊不禁(jin)！尤(you)以(yi)(yi)“河東獅(shi)吼(hou)”而家(jia)喻戶曉。

　　“文章如(ru)精金美玉，市(shi)有定價，非人(ren)能口舌論(lun)貴賤也(ye)”。在烏臺詩案中(zhong)，盡管經受(shou)了那么多小人(ren)的(de)群貶、謠諑、暗(an)驅，然而(er)，東坡(po)先生(sheng)僅以一(yi)首《念奴嬌(jiao)•赤壁(bi)懷古(gu)》就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)所有中(zhong)國人(ren)心頭的(de)美學坐標(biao)。因詞(ci)措意微妙而(er)耐思備受(shou)人(ren)們贊(zan)嘆的(de)《水調歌頭·明(ming)月幾(ji)時有》更(geng)是(shi)成(cheng)為(wei)(wei)千古(gu)絕(jue)唱，以至于人(ren)們贊(zan)嘆道：“中(zhong)秋詞(ci)，自子瞻(zhan)《水調歌頭·明(ming)月幾(ji)時有》一(yi)出，余詞(ci)皆廢(fei)”。在惠(hui)州(zhou)有詩云：“日(ri)啖荔枝三百顆(ke)，不(bu)辭(ci)長作(zuo)嶺南人(ren)。”由儋(dan)(dan)州(zhou)北歸時有詩云：“九死南荒吾不(bu)恨，茲游(you)奇絕(jue)冠(guan)平生(sheng)。”就(jiu)(jiu)是(shi)這樣一(yi)位(wei)曠(kuang)世(shi)的(de)全(quan)能通才，在臨終前(qian)仍然不(bu)減其曠(kuang)達胸(xiong)襟、豪放本色和不(bu)可救(jiu)藥的(de)浪(lang)漫(man)，語(yu)帶詼諧、調侃而(er)語(yu)：“問汝平生(sheng)功業，黃(huang)州(zhou)惠(hui)州(zhou)儋(dan)(dan)州(zhou)”。

　　中(zhong)國百年(nian)(nian)(nian)難得(de)一(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師陳寅恪墓前有(you)(you)(you)(you)一(yi)句(ju)話：“獨立之精神(shen)，自由(you)之思想”。這是(shi)他送給(gei)王國維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)他一(yi)生所推(tui)崇(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從小因“讀書狂”而(er)得(de)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他，在(zai)(zai)清華(hua)講(jiang)(jiang)(jiang)臺第一(yi)課言“前人(ren)講(jiang)(jiang)(jiang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)；近人(ren)講(jiang)(jiang)(jiang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)；外(wai)國人(ren)講(jiang)(jiang)(jiang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)；我(wo)自己(ji)過(guo)(guo)去講(jiang)(jiang)(jiang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)。現(xian)在(zai)(zai)只講(jiang)(jiang)(jiang)未(wei)曾有(you)(you)(you)(you)人(ren)講(jiang)(jiang)(jiang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。“四不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)”，是(shi)他講(jiang)(jiang)(jiang)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界！先生擁有(you)(you)(you)(you)讀書人(ren)不(bu)慕(mu)名利(li)、敢為人(ren)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風骨，其學(xue)問縱(zong)橫古(gu)今(jin)、貫通中(zhong)西，在(zai)(zai)眾多獲得(de)預留(liu)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者中(zhong)以其深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問和(he)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)品(pin)格(ge)，給(gei)后人(ren)留(liu)下了無數珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產而(er)獨領風騷(sao)。“史(shi)不(bu)可(ke)斷，只要還有(you)(you)(you)(you)人(ren)在(zai)(zai)書寫她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，這個民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化就綿延(yan)不(bu)絕。”先生長(chang)期致力于史(shi)學(xue)研究工作，研究范圍甚廣，他對魏(wei)晉南北(bei)朝史(shi)、隋唐史(shi)、宗教史(shi)（特別(bie)是(shi)佛教史(shi)）、西域各(ge)民族(zu)史(shi)、敦煌(huang)學(xue)等等以及(ji)史(shi)學(xue)方法(fa)等方面(mian)都作出(chu)了重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。晚年(nian)(nian)(nian)雙(shuang)目失(shi)明(ming)(ming)后依靠助(zhu)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，編成(cheng)《寒(han)柳(liu)(liu)堂集(ji)》《金明(ming)(ming)館叢稿》，并寫有(you)(you)(you)(you)專(zhuan)著(zhu)《柳(liu)(liu)如是(shi)傳》，最(zui)后撰《寒(han)柳(liu)(liu)堂記(ji)夢》。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手(shou)黃萱(xuan)曾感慨地(di)說：“寅師以失(shi)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚年(nian)(nian)(nian)，不(bu)憚辛苦、經之營之，鈞稽沉隱，以成(cheng)此稿（即(ji)《柳(liu)(liu)如是(shi)別(bie)傳》）。其堅(jian)毅之精神(shen)，真有(you)(you)(you)(you)驚天地(di)、泣鬼(gui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概！”

　　他是真正(zheng)秉承中國傳統(tong)(tong)文(wen)化精神(shen)的大師(shi)，他也是真正(zheng)具有(you)傳統(tong)(tong)文(wen)化的理(li)想(xiang)人格追求的大師(shi)，更是能垂(chui)名青史的大師(shi)和時代的一(yi)個精神(shen)符(fu)號。

　　……

　　《左(zuo)傳襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言(yan)；雖久不廢，此之謂不朽。”中華文(wen)明史上從(cong)來(lai)不乏(fa)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)理想人格追求者，他們從(cong)哲思滔(tao)滔(tao)的(de)(de)(de)戰國走(zou)來(lai)，從(cong)氣魄雄渾的(de)(de)(de)秦漢走(zou)來(lai)，從(cong)絢麗而(er)混(hun)亂的(de)(de)(de)魏晉走(zou)來(lai)，從(cong)富麗堂皇的(de)(de)(de)盛(sheng)唐走(zou)來(lai)，從(cong)文(wen)化造極的(de)(de)(de)趙宋走(zou)來(lai)……

　　一(yi)切文化最后(hou)都沉淀為人格。

　　他們正派、寬(kuan)容(rong)、博(bo)學(xue)、光明，德行一身而修養深(shen)厚！

　　他(ta)們以一(yi)簞食，一(yi)瓢飲，在陋室，文(wen)勤以修身，化善以載道，卻(que)不改其志！  

　　他(ta)們每每在中華(hua)民族關鍵時刻(ke)成(cheng)為民族的(de)脊梁，在大家(jia)萬念俱(ju)灰(hui)的(de)時候，挺身而出、橫刀立(li)馬，成(cheng)為中華(hua)民族的(de)脊梁！

　　在現時(shi)生活中保持一份靜(jing)氣和定(ding)力(li)，尋(xun)找(zhao)我們這(zhe)個民族延綿不息的(de)(de)最高文(wen)化(hua)坐標，以此為基源，與時(shi)偕行，踐(jian)行傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)理(li)想人格追求者(zhe)的(de)(de)“內圣外(wai)王”之(zhi)道，給自己(ji)、家庭和社會一份無價的(de)(de)沉淀。