敦煌莫高(gao)窟壁(bi)畫是東西(xi)方文化交流(liu)碰撞的見證。為什么有的壁(bi)畫色彩艷(yan)麗，有的壁(bi)畫又顏色樸素？這些(xie)代(dai)表(biao)東西(xi)方文明交流(liu)的形象和符(fu)號，為何(he)會同時(shi)出現在(zai)敦煌莫高(gao)窟壁(bi)畫上？敦煌研究院(yuan)副(fu)院(yuan)長張元林近日就此接受中新(xin)社“東西(xi)問”獨(du)家專訪(fang)。

　　現將(jiang)訪談(tan)實(shi)錄摘要如下：

　　中新(xin)社(she)記(ji)者：敦煌壁畫形成的歷(li)史過(guo)程是怎樣的？

　　張元(yuan)(yuan)林(lin)：敦煌(huang)壁畫(hua)，特指中(zhong)國敦煌(huang)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)內(nei)壁的(de)繪畫(hua)藝術作品，屬于(yu)世(shi)界文化(hua)遺產。敦煌(huang)壁畫(hua)總面(mian)積5萬(wan)多平方米，包(bao)括(kuo)敦煌(huang)莫高窟(ku)(ku)(ku)、敦煌(huang)西千佛(fo)洞、肅(su)北五個廟石(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)和瓜州榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)(ku)、東千佛(fo)洞五處(chu)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)共810多個洞窟(ku)(ku)(ku)的(de)歷(li)代壁畫(hua)。規模宏大，內(nei)容豐(feng)富，技藝精湛。輝煌(huang)燦爛的(de)敦煌(huang)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)藝術，是世(shi)界多元(yuan)(yuan)文明(ming)交流、借鑒(jian)、融(rong)合的(de)結果。

　　2023年7月，敦(dun)煌研究院(yuan)副(fu)院(yuan)長張元林在敦(dun)煌莫(mo)高(gao)窟第285窟原大復制窟內，接受中新社(she)“東西問”獨家(jia)專訪(fang)。丁思 攝

　　一般認為(wei)，佛教(jiao)是(shi)從印(yin)度經中亞的(de)康(kang)居、大月氏等國，沿塔克拉瑪(ma)干(gan)沙漠南(nan)、北兩緣，傳(chuan)至河西(xi)走廊西(xi)端的(de)敦煌，接著又傳(chuan)到中原(yuan)地(di)區。在漢武帝通西(xi)域前，佛教(jiao)已傳(chuan)入蔥(cong)嶺以東(dong)的(de)西(xi)域地(di)區，絲路南(nan)、北兩道沿線地(di)區無(wu)不(bu)受到佛教(jiao)浸染熏陶。因此(ci)，也有學者將“絲綢之(zhi)路”稱為(wei)“佛教(jiao)東(dong)傳(chuan)之(zhi)路”。

　　敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)地(di)接西(xi)域，自(zi)西(xi)漢(han)設立(li)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)郡起，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)一直就是中(zhong)原通往西(xi)域的(de)門戶重鎮(zhen)。20世紀(ji)90年代在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)懸泉(quan)置遺址出土的(de)寫有(you)“小浮屠里(li)”的(de)漢(han)簡表明，東漢(han)時(shi)佛(fo)教(jiao)已傳(chuan)入(ru)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)。十六國時(shi)期(qi)，中(zhong)原戰(zhan)火(huo)不斷，河西(xi)地(di)區相對安(an)定(ding)，中(zhong)原世家大族(zu)多避亂于河西(xi)，也有(you)許多內地(di)僧人(ren)一路西(xi)行尋求修行駐錫之地(di)。同時(shi)，許多來自(zi)印(yin)度、西(xi)域的(de)僧人(ren)，如(ru)被稱為“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)菩(pu)薩”的(de)竺法護(hu)等，也在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)設館授(shou)徒、傳(chuan)播佛(fo)教(jiao)。中(zhong)唐(tang)時(shi)期(qi)，長安(an)佛(fo)教(jiao)多經由敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)傳(chuan)入(ru)吐(tu)蕃(fan)地(di)區。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)成為中(zhong)國古代佛(fo)教(jiao)傳(chuan)播的(de)樞紐之一。

　　2023年2月，敦煌小鎮鳴沙書院，學員學習敦煌壁(bi)畫臨摹技藝。張(zhang)曉亮 攝

　　公元前2世紀(ji)至公元14世紀(ji)，陸上(shang)(shang)絲(si)綢之路是中國(guo)與(yu)世界各國(guo)往(wang)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)主(zhu)要通(tong)道。敦(dun)煌位居(ju)絲(si)綢之路要沖，自西(xi)漢開始，在(zai)深厚(hou)的(de)(de)(de)漢文化(hua)傳統的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，不斷(duan)受到以佛(fo)教藝(yi)術(shu)為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)外來(lai)(lai)宗教、藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)影響，中西(xi)文化(hua)在(zai)敦(dun)煌匯聚、碰撞和交融。往(wang)來(lai)(lai)于(yu)絲(si)路上(shang)(shang)的(de)(de)(de)商旅(lv)、使節和傳法(fa)僧(seng)、求(qiu)(qiu)法(fa)僧(seng)等途(tu)經于(yu)此(ci)，為追(zhui)求(qiu)(qiu)旅(lv)途(tu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)平安和神靈(ling)的(de)(de)(de)庇佑，也參與(yu)到抄寫佛(fo)經和開窟(ku)造(zao)像的(de)(de)(de)佛(fo)事活動(dong)中來(lai)(lai)。“天時地利人和”之下，以莫高窟(ku)為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)敦(dun)煌石窟(ku)應運而生。

　　為滿(man)足(zu)僧人禪(chan)觀冥想活動的(de)需(xu)要和向信眾(zhong)宣傳講解(jie)佛教教義，這些洞窟空間(jian)及內部壁畫與造像被精(jing)心營造。主要的(de)洞窟通常由(you)佛教僧侶、地(di)方統治(zhi)精(jing)英以及中原帝王(wang)等贊助，作(zuo)為他(ta)們所做的(de)功(gong)德。

　　2022年11月，航拍(pai)深秋季節(jie)的莫高窟。王斌銀(yin) 攝

　　中新社記者：敦(dun)煌壁畫主要有哪些(xie)題材(cai)和類別？畫工來自(zi)哪里？

　　張元(yuan)林：敦煌(huang)石(shi)窟本質上是(shi)佛教信仰和思想的(de)(de)載體(ti)，可被理解為“單體(ti)的(de)(de)佛教寺院”。它(ta)是(shi)石(shi)窟建筑本身(shen)、塑像(xiang)、壁(bi)畫(hua)(hua)三者結合的(de)(de)立(li)體(ti)藝(yi)術，是(shi)在石(shi)窟甬道、四壁(bi)及窟頂上所繪(hui)的(de)(de)佛畫(hua)(hua)。敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)描(miao)繪(hui)了神(shen)的(de)(de)形象、神(shen)的(de)(de)活動、神(shen)與神(shen)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)、神(shen)與人(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，寄托良愿，安撫心(xin)靈。

　　敦(dun)煌壁畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)有佛、菩薩(sa)等神靈形象(xiang)，以及供(gong)養人(ren)、故事(shi)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)人(ren)物的俗人(ren)形象(xiang)之分(fen)，分(fen)為尊像畫(hua)(hua)(hua)、佛傳(chuan)故事(shi)畫(hua)(hua)(hua)、本(ben)生故事(shi)畫(hua)(hua)(hua)、因緣故事(shi)畫(hua)(hua)(hua)、漢族(zu)神話(hua)題材圖畫(hua)(hua)(hua)、佛教史跡畫(hua)(hua)(hua)、經變畫(hua)(hua)(hua)、供(gong)養畫(hua)(hua)(hua)、人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)、裝飾圖案畫(hua)(hua)(hua)等。

　　敦煌壁畫(hua)(hua)究(jiu)竟是何(he)人(ren)所(suo)(suo)畫(hua)(hua)？正史中沒有(you)(you)(you)明(ming)確記載(zai)，但(dan)在個別洞窟會有(you)(you)(you)畫(hua)(hua)師的題名。從目前壁畫(hua)(hua)所(suo)(suo)體現出的藝術風格來看(kan)，肯定是既有(you)(you)(you)敦煌本土(tu)畫(hua)(hua)師所(suo)(suo)作，又有(you)(you)(you)來自西域(yu)的風格，還有(you)(you)(you)來自中原內地的作畫(hua)(hua)風格。

　　莫高(gao)窟第285窟西域式“龜茲裝”人物造(zao)型。敦(dun)煌研究院供圖

　　中(zhong)新社記者：敦煌壁畫(hua)上有哪些典型的代表(biao)東(dong)西(xi)方文明交流(liu)的形(xing)象和符號？

　　張元林：敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，有中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統神(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)靈形象，如東王(wang)公(gong)、西王(wang)母、菩(pu)薩、觀音、伏羲、女媧、雷公(gong)，以及(ji)(ji)青(qing)龍、白虎(hu)、朱雀、玄(xuan)武等(deng)祥(xiang)瑞動物和(he)異(yi)獸(shou)(shou)形象；也有來自(zi)印度—西域典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)神(shen)靈形象，有阿(a)修羅、迦樓(lou)羅(金翅鳥王(wang))、緊那羅(樂天(tian))、大蟒神(shen)等(deng)等(deng)。除印度佛(fo)教及(ji)(ji)其(qi)藝(yi)(yi)術影響外，具有波斯(si)—中(zhong)(zhong)亞藝(yi)(yi)術典型(xing)(xing)特(te)色的(de)(de)(de)連珠紋、對(dui)鳥對(dui)獸(shou)(shou)紋在敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)也非常流行(xing)；壁(bi)畫(hua)(hua)人(ren)物頭飾(shi)“三面(mian)寶冠”上(shang)裝飾(shi)的(de)(de)(de)月形、日月形飾(shi)物題材(cai)，來源于(yu)薩珊波斯(si)。又(you)如北朝(chao)時(shi)期(qi)敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物造(zao)型(xing)(xing)風格，既(ji)有西域式(shi)的(de)(de)(de)“龜茲(zi)風”，又(you)有來自(zi)中(zhong)(zhong)原、南朝(chao)的(de)(de)(de)“褒(bao)衣博(bo)帶”“秀骨清像”式(shi)。

　　莫高窟第(di)285窟“褒(bao)衣博帶”“秀骨(gu)清(qing)像”人(ren)物造(zao)型。敦煌(huang)研究院(yuan)供圖

　　敦煌莫高窟第285窟(原大(da)復制(zhi)窟)窟頂的(de)伏羲、女媧圖(tu)像。丁(ding)思 攝

　　畫(hua)工(gong)在(zai)(zai)表達同(tong)一個(ge)主題的(de)(de)圖像(xiang)元(yuan)素方(fang)(fang)面，也有所取舍、大膽創新。如前述莫高窟第(di)285窟西(xi)壁所繪(hui)的(de)(de)乘鵝(e)車(che)(che)的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)天(tian)圖像(xiang)，由(you)上、下(xia)兩(liang)部分組成。上方(fang)(fang)月(yue)(yue)(yue)輪(lun)中，月(yue)(yue)(yue)天(tian)乘坐(zuo)于由(you)“兩(liang)兩(liang)相背”的(de)(de)4只(zhi)鵝(e)所拉(la)的(de)(de)車(che)(che)廂中；月(yue)(yue)(yue)輪(lun)下(xia)方(fang)(fang)，又繪(hui)出(chu)一輛由(you)3只(zhi)獅子所拉(la)的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)車(che)(che)。天(tian)鵝(e)和(he)獅子，在(zai)(zai)希臘(la)文化、西(xi)亞—中亞文化中，多充當女神的(de)(de)坐(zuo)騎。這(zhe)是(shi)畫(hua)工(gong)對(dui)東西(xi)方(fang)(fang)文化的(de)(de)借用和(he)移(yi)植，反(fan)映出(chu)中古時代(dai)絲綢(chou)之路沿線各文明間的(de)(de)交流融合。

　　創新遠不止這些。莫高窟(ku)第285窟(ku)中(zhong)(zhong)的(de)(de)日天(tian)圖像，不僅繪有(you)來自(zi)西方(fang)表現太(tai)陽(yang)(yang)神的(de)(de)傳統圖像元素馬車(che)，還特別在日輪下方(fang)繪出了3只(zhi)鳳鳥(niao)拉著的(de)(de)日車(che)。這種處理方(fang)式(shi)，看(kan)似(si)“畫(hua)蛇(she)添足”，實(shi)則獨(du)具匠心。鳳凰(huang)、鳳鳥(niao)在中(zhong)(zhong)國傳統文化中(zhong)(zhong)是太(tai)陽(yang)(yang)和(he)太(tai)陽(yang)(yang)光熱(re)的(de)(de)象(xiang)征之一，即所謂(wei)“火(huo)鳳凰(huang)”。畫(hua)工通過與中(zhong)(zhong)國文化中(zhong)(zhong)對太(tai)陽(yang)(yang)神的(de)(de)圖示方(fang)式(shi)雙重疊加(jia)，讓敦煌當(dang)地(di)觀者更(geng)完整地(di)理解“乘(cheng)馬車(che)的(de)(de)日神”這一來自(zi)異方(fang)的(de)(de)日神圖像。

　　再如，敦煌(huang)壁畫藝(yi)術中(zhong)的(de)典型(xing)代表(biao)“飛(fei)天(tian)(tian)”，這(zhe)一形象經由中(zhong)亞(ya)從新疆地區傳(chuan)入敦煌(huang)，并不斷(duan)與本土文化藝(yi)術相融合(he)。敦煌(huang)的(de)“飛(fei)天(tian)(tian)”在天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)自(zi)由地飛(fei)翔，但不像西方的(de)天(tian)(tian)使，以及印度、中(zhong)亞(ya)等地的(de)“飛(fei)天(tian)(tian)”那樣長(chang)有翅膀，而是借由長(chang)長(chang)的(de)飄帶、翻轉(zhuan)的(de)衣裙(qun)來表(biao)現(xian)空(kong)中(zhong)自(zi)由馳騁。這(zhe)就是“各美(mei)其(qi)美(mei)”。

　　莫(mo)高窟第285窟乘馬日天圖像(xiang)。敦煌研究院(yuan)供(gong)圖

　　莫(mo)高(gao)窟第285窟乘鵝月天圖(tu)像。敦煌研(yan)究院供圖(tu)

　　中新社記者：敦煌壁畫反映出絲綢之路上文化交融的哪些特點(dian)？

　　張元林：一方水土養(yang)育一方人。外來文化逐漸傳入時，與當地(di)民眾(zhong)的(de)生活習慣(guan)、物質文明、倫理道德不(bu)同，當地(di)民眾(zhong)接受(shou)的(de)過程中，會有選擇、吸收、改造(zao)。

　　絲(si)綢(chou)之路(lu)是(shi)貿易通道，也是(shi)文(wen)化(hua)交流與(yu)融合的通道。大量的藝(yi)術遺存與(yu)考古發(fa)現(xian)表明，在漫長(chang)的絲(si)路(lu)文(wen)化(hua)交流融合過程中，一些外來文(wen)化(hua)元(yuan)素在保留或延續(xu)最初原(yuan)型的同(tong)時，也發(fa)生了一些變化(hua)，既有改動，亦(yi)有增減。

　　這種“變”與“不變”，反映出(chu)文明交(jiao)流兼具“影(ying)響(xiang)”與“吸(xi)收(shou)”的(de)固有特(te)征，也(ye)反映出(chu)絲(si)綢之(zhi)路上(shang)(shang)文化(hua)(hua)交(jiao)融時的(de)復雜性(xing)、多向性(xing)和多層次性(xing)。敦煌石窟是在中國傳(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)深厚土壤(rang)上(shang)(shang)、在絲(si)綢之(zhi)路上(shang)(shang)東西(xi)方文化(hua)(hua)交(jiao)流的(de)大背(bei)景下產生的(de)，也(ye)正因此(ci)，敦煌藝術才呈現出(chu)多樣化(hua)(hua)特(te)征，被稱為“華戎所(suo)交(jiao)一都會”。

　　敦煌(huang)絲路駝鈴。張曉亮 攝

　　中新社記者：作為人類藝術瑰寶的敦煌(huang)壁畫，其演變過程為當今的東西方文明交流帶來哪(na)些啟示(shi)？

　　張元林：在(zai)歷史(shi)長河中(zhong)，敦煌文化以(yi)中(zhong)華文化為(wei)根(gen)基(ji)，不斷吸(xi)納其他地域(yu)和民族的文明(ming)成果。在(zai)敦煌，佛教(jiao)(jiao)、景教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)等外來(lai)宗教(jiao)(jiao)文化，與中(zhong)國的儒家、道(dao)教(jiao)(jiao)等本土傳統文化和諧共存(cun)，彰顯出中(zhong)華文明(ming)的包容(rong)性。文明(ming)不斷繁衍生息(xi)需要交流碰撞、繼承吸(xi)收(shou)。

　　中華優秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)具有生生不息的(de)強大(da)生命力(li)。應貫通古今(jin)，傳(chuan)承發展中華優秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)；還要(yao)融通中外，繼續(xu)做文(wen)(wen)明交流互(hu)鑒的(de)推(tui)動者和(he)踐行者。

　　專家簡介：

　　敦煌研究院副院長張元林

　　張元林，研(yan)究(jiu)(jiu)館員，博士生導師。現(xian)任敦煌(huang)(huang)研(yan)究(jiu)(jiu)院副院長(chang)、中國敦煌(huang)(huang)吐魯番學會(hui)副會(hui)長(chang)、民進甘肅省委會(hui)副主委。2014年—2015年哈(ha)佛(fo)大學哈(ha)佛(fo)·燕京學社協同研(yan)究(jiu)(jiu)訪問學者(zhe)。主要研(yan)究(jiu)(jiu)領域為佛(fo)教圖像(xiang)(xiang)學、敦煌(huang)(huang)與絲綢之路藝(yi)術比較研(yan)究(jiu)(jiu)。先后出版《北朝(chao)—隋(sui)時期敦煌(huang)(huang)法(fa)華圖像(xiang)(xiang)研(yan)究(jiu)(jiu)》等(deng)專(zhuan)著/編著3部、譯(yi)著《彌勒凈土(tu)論》1部；合作出版《敦煌(huang)(huang)石窟美術史·十六國北朝(chao)卷》《敦煌(huang)(huang)文化探微(wei)》等(deng)4部；在國內外學術刊物發表論文60多篇(pian)。