近日，甘肅文化(hua)發展研究院(yuan)常務副(fu)院(yuan)長(chang)(chang)、一級作家馮玉雷玉文化(hua)長(chang)(chang)篇小(xiao)說(shuo)《禹王書》由中國社(she)會科學出版社(she)出版。本書是(shi)作者耗(hao)時七年（2017—2023）創(chuang)作完(wan)成的(de)考古、玉文化(hua)長(chang)(chang)篇小(xiao)說(shuo)，它以古史傳說(shuo)中的(de)圣賢大禹及其妻女嬌(jiao)的(de)愛情(qing)故(gu)事為(wei)主要框架，以夏(xia)朝建(jian)立前龍山(shan)文化(hua)向西發展、影響齊家文化(hua)的(de)過程為(wei)歷史背景，在(zai)深入研究考古資料和(he)多次玉帛之路(lu)文化(hua)學術考察基礎上，結合史書記載中的(de)盤古開天辟地(di)、倉頡造字、夸父逐日等眾多神話故(gu)事和(he)傳說(shuo)，創(chuang)造性地(di)重述、書寫大禹等公而忘私(si)、九死未悔(hui)的(de)偉大精神和(he)豐功偉績。

　　中華文明起(qi)源(yuan)和神話時代(dai)的(de)探索是(shi)(shi)歷史和考古(gu)(gu)學最引人注目的(de)大課題，玉(yu)文化在(zai)中華民族(zu)傳(chuan)統文化中的(de)主流作(zuo)用也是(shi)(shi)當下(xia)最前沿的(de)研究課題。甘肅(su)省先(xian)后發(fa)(fa)(fa)現(xian)馬(ma)鬃山(shan)徑保爾、寒窯子和敦煌(huang)旱峽玉(yu)礦遺址(zhi)三處玉(yu)礦遺址(zhi)，考古(gu)(gu)家研究認為東玉(yu)西(xi)傳(chuan)以(yi)陜北—隴(long)東為通道(dao)，神木石(shi)峁(mao)、延安(an)蘆山(shan)峁(mao)等(deng)遺址(zhi)很就是(shi)(shi)玉(yu)器西(xi)傳(chuan)的(de)關鍵點，從(cong)甘肅(su)等(deng)地(di)獲取玉(yu)料(liao)(liao)資(zi)源(yuan)；考古(gu)(gu)發(fa)(fa)(fa)掘成果極大豐富(fu)了對古(gu)(gu)代(dai)玉(yu)石(shi)資(zi)源(yuan)開發(fa)(fa)(fa)、東部(bu)玉(yu)石(shi)信仰(yang)觀念核(he)心區(qu)與西(xi)部(bu)資(zi)源(yuan)分(fen)布帶關系等(deng)重要課題的(de)認識，補充、完善甚至更新以(yi)往學術(shu)觀點，甘肅(su)作(zuo)為中國重要玉(yu)料(liao)(liao)資(zi)源(yuan)區(qu)和戰略地(di)位因(yin)此得以(yi)證實。

　　馮玉(yu)雷多年來研(yan)究(jiu)玉(yu)文(wen)化(hua)，擔(dan)任(ren)《絲綢之路(lu)》雜志社社長(chang)期間，聯合多家學(xue)術單位組織實施15次“玉(yu)帛之路(lu)文(wen)化(hua)系列考察活動”，填(tian)補(bu)了玉(yu)帛之路(lu)路(lu)網認識上的(de)空白點，探查和理(li)解齊(qi)家文(wen)化(hua)遺址與玉(yu)器文(wen)物向(xiang)東分布的(de)情況，對(dui)甘肅省境內齊(qi)家、四壩(ba)等典型文(wen)化(hua)的(de)承遞關(guan)系進(jin)行梳理(li)，對(dui)齊(qi)家文(wen)化(hua)在中(zhong)原文(wen)明(ming)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)扮演的(de)“二傳(chuan)手”角色有了更深認識。

　　《禹(yu)(yu)王(wang)書(shu)》創(chuang)作完成(cheng)后，2018年(nian)《大家》第6期(qi)發(fa)表縮略(lve)本(ben)(ben)，并于2021年(nian)入圍第八(ba)屆魯(lu)迅文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎。這(zhe)(zhe)次中(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)出版社(she)(she)出版全(quan)本(ben)(ben)，中(zhong)國(guo)國(guo)家畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)畫家王(wang)輔民創(chuang)作《大禹(yu)(yu)治水(shui)(shui)》，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)部原副部長、故宮博物院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)原院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長鄭欣淼，中(zhong)國(guo)現代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)研(yan)(yan)究會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、陜西(xi)師范大學(xue)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)社(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)高(gao)等(deng)研(yan)(yan)究院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長李(li)繼(ji)凱，甘(gan)肅省(sheng)委組織部原副部長、省(sheng)委直(zhi)屬(shu)機關工委常務副書(shu)記、作家胡秉俊與胡瀟(xiao)撰(zhuan)寫序言。鄭欣淼稱《禹(yu)(yu)王(wang)書(shu)》是“中(zhong)國(guo)偉大精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)藝(yi)術化(hua)書(shu)寫”：“這(zhe)(zhe)部小說以(yi)大禹(yu)(yu)治水(shui)(shui)、女媧補天、夸父逐日、精(jing)(jing)衛(wei)填海、鑄九鼎等(deng)神話(hua)傳說為背景，以(yi)最新史前(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)考察研(yan)(yan)究成(cheng)果為依據，充分(fen)展(zhan)開(kai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)想象(xiang)，對上古神話(hua)進行激情(qing)澎湃的(de)(de)(de)‘重(zhong)述’，重(zhong)塑了禹(yu)(yu)、鯀、舜(shun)、倉頡、夸父、蚩尤(you)等(deng)一系(xi)列史前(qian)人(ren)(ren)物形象(xiang)，使這(zhe)(zhe)些符號化(hua)的(de)(de)(de)神話(hua)人(ren)(ren)物生動(dong)可感，并且在當(dang)下社(she)(she)會(hui)(hui)中(zhong)也有了生命力；通過這(zhe)(zhe)些‘形象(xiang)叢(cong)林’，讓(rang)我們看到遙遠的(de)(de)(de)玉文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)如何(he)誕生、如何(he)在夏朝匯聚形成(cheng)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)核心價(jia)值(zhi)，并進而影響(xiang)到禮樂制度。小說中(zhong)，玉雷(lei)不管在語言運用、人(ren)(ren)物形象(xiang)塑造還是情(qing)節(jie)安排上，處(chu)處(chu)都洋溢著玉文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)(jing)神。……《禹(yu)(yu)王(wang)書(shu)》折(zhe)射出的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)(jing)神正是中(zhong)國(guo)精(jing)(jing)神，講述的(de)(de)(de)也是貫(guan)穿(chuan)中(zhong)國(guo)核心文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)故事。”

　　李繼(ji)凱說：“玉雷的家(jia)國(guo)情(qing)結、使(shi)命意(yi)識和(he)士子情(qing)懷，他甚至也有一股‘知其(qi)(qi)不(bu)(bu)可為(wei)而為(wei)之’的勁頭，他講(jiang)述(shu)的所有關于(yu)敦(dun)煌關于(yu)西域(yu)的故事，也有其(qi)(qi)內在(zai)的文(wen)化擔(dan)當。……馮玉雷不(bu)(bu)但通(tong)過小說創(chuang)作講(jiang)述(shu)華夏文(wen)明故事，而且(qie)在(zai)其(qi)(qi)位謀其(qi)(qi)職，整合多學(xue)科的學(xue)術和(he)文(wen)學(xue)力(li)量，共同挖(wa)掘、書寫、傳(chuan)承燦爛輝煌的傳(chuan)統文(wen)化，并且(qie)融入到當代(dai)文(wen)化構建(jian)中，意(yi)義(yi)很大。”

　　其他多(duo)學(xue)(xue)(xue)科專(zhuan)家(jia)(jia)、學(xue)(xue)(xue)者(zhe)肯定了《禹王書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)文化價值和文學(xue)(xue)(xue)價值。四川大(da)學(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)與新(xin)(xin)聞學(xue)(xue)(xue)院比較文學(xue)(xue)(xue)教授，博士生導師趙毅衡說(shuo)：“我(wo)曾稱馮玉雷《野馬，塵(chen)埃(ai)》是中國(guo)(guo)文壇和中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)罕(han)見的(de)(de)(de)一種‘博學(xue)(xue)(xue)小(xiao)(xiao)說(shuo)’‘學(xue)(xue)(xue)者(zhe)型(xing)小(xiao)(xiao)說(shuo)’，《禹王書(shu)(shu)》是中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)重寫，尤為炫目，無論語言、歷史承載量、學(xue)(xue)(xue)術(shu)承載量或者(zhe)藝術(shu)表現，稱得上(shang)(shang)是一部開創中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)新(xin)(xin)體裁的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)。”上(shang)(shang)海交通大(da)學(xue)(xue)(xue)神(shen)話(hua)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)院首席專(zhuan)家(jia)(jia)、教授）葉舒憲(xian)說(shuo)：“從上(shang)(shang)五(wu)千(qian)年(nian)崇拜圣(sheng)玉，到下五(wu)千(qian)年(nian)崇拜圣(sheng)王，潛藏著一個(ge)(ge)完整的(de)(de)(de)文化基(ji)因譜。”中國(guo)(guo)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)部委員，中國(guo)(guo)歷史研究(jiu)(jiu)院副院長(chang)，中國(guo)(guo)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院考(kao)古(gu)研究(jiu)(jiu)所所長(chang)、研究(jiu)(jiu)員陳星燦說(shuo)：“《禹王書(shu)(shu)》主要人物生活的(de)(de)(de)舞(wu)臺和道具多(duo)取自百(bai)年(nian)來不斷進(jin)步的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)，增加了小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)張力(li)和親和力(li)。這部堪稱‘考(kao)古(gu)敘事’的(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)，極富想象力(li)，也很有畫面感，讀來仿佛走(zou)進(jin)了那(nei)個(ge)(ge)時代(dai)。”批評家(jia)(jia)、《大(da)家(jia)(jia)》主編周(zhou)明全說(shuo)：“根植傳統(tong)，放眼中西，推陳出新(xin)(xin)，氣象宏大(da)，終(zhong)成一家(jia)(jia)之言，開文學(xue)(xue)(xue)新(xin)(xin)風尚！”

　　玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)中華文(wen)(wen)明的突出特(te)(te)征，齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)中國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)展歷史中最后一座(zuo)高峰，對夏(xia)商周禮制文(wen)(wen)化(hua)(hua)產生重要影響(xiang)。長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《禹王書》通過小(xiao)說(shuo)(shuo)藝術轉化(hua)(hua)考古(gu)(gu)研究和學(xue)術成果(guo)，謳(ou)歌(ge)了(le)貫穿中華文(wen)(wen)明起源、發(fa)展中的玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)承載的核心價值和中國(guo)(guo)精神。正如(ru)廣(guang)州美(mei)術學(xue)院教(jiao)授(shou)、藝術批評家(jia)(jia)王見(jian)所(suo)說(shuo)(shuo)：“這(zhe)(zhe)部著(zhu)作(zuo)涉(she)及(ji)到(dao)中國(guo)(guo)現(xian)(xian)當代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)的表(biao)層，同(tong)時(shi)涉(she)及(ji)到(dao)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的深(shen)層。也可(ke)以說(shuo)(shuo)把中國(guo)(guo)考古(gu)(gu)學(xue)解放到(dao)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)。這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義非同(tong)小(xiao)可(ke)。這(zhe)(zhe)本就是(shi)現(xian)(xian)當代(dai)(dai)意(yi)識，特(te)(te)別之處在于(yu)‘自(zi)覺’。這(zhe)(zhe)種自(zi)覺極為可(ke)貴！中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的古(gu)(gu)代(dai)(dai)被現(xian)(xian)代(dai)(dai)激活，很重要，極難得。馮玉(yu)雷給我們一個(ge)新的切入點，合乎(hu)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)的切入點，也是(shi)他的文(wen)(wen)學(xue)貢(gong)獻。”

　　作者簡介

　　鄭怡楠，故宮(gong)博物院圖書館研究(jiu)館員，博士研究(jiu)生畢業于中央美術(shu)學(xue)院。發表論文30余篇，出版著作3部(bu)。合著的《敦煌碑(bei)銘贊輯釋》（增訂本）獲甘肅(su)省(sheng)第十六次哲學(xue)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)優(you)秀成果(guo)一等獎(jiang)。

　　來源：“符號學思享(xiang)”微信公眾(zhong)號