編(bian)者按：2012年6月11日，甘(gan)(gan)肅(su)省文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)究(jiu)院(yuan)在西北(bei)師范大(da)學(xue)成(cheng)立。當時確定甘(gan)(gan)肅(su)省文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)究(jiu)院(yuan)將以(yi)甘(gan)(gan)肅(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資源和特色(se)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為重心，通過(guo)開(kai)放式(shi)運行(xing)、項目化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)管理(li)、合同化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)約定的方式(shi)，開(kai)展(zhan)(zhan)(zhan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)省建(jian)設(she)和“全國華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)保護傳(chuan)承(cheng)創新發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi)范區”建(jian)設(she)的系(xi)統研(yan)究(jiu)，提(ti)煉具有引領作用的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)省建(jian)設(she)理(li)論(lun)，為甘(gan)(gan)肅(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)省建(jian)設(she)提(ti)供智力支持(chi)。甘(gan)(gan)肅(su)省文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)究(jiu)院(yuan)重要工作內(nei)容(rong)之一就(jiu)是(shi)將玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)、教(jiao)學(xue)、成(cheng)果轉化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)及產業(ye)孵化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進行(xing)融合發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。2022年，西北(bei)師范大(da)學(xue)面(mian)向全校本(ben)科生開(kai)設(she)公選課(ke)《中國玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》，2023年，采購中國社會(hui)科學(xue)出版(ban)社出版(ban)的玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)小說《禹王書(shu)》作為輔(fu)助教(jiao)材。本(ben)專輯就(jiu)是(shi)《中國玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》2024春季(ji)班(ban)學(xue)生的學(xue)習心得。

　　孫澎（2023級歷史學3班）

　　馮玉雷老師的小說《禹王書(shu)》圍繞大禹、鯀、倉(cang)頡等神話傳說人(ren)物展(zhan)開，以(yi)“玉”為(wei)中心(xin)，故事(shi)情節跌(die)宕起伏，引人(ren)入勝。其(qi)中一(yi)些(xie)細節的生動描寫讓我深(shen)有感觸。

　　小(xiao)(xiao)(xiao)說中用了上(shang)古(gu)時期的(de)(de)(de)(de)自稱“卬(ang)”而不(bu)是(shi)“我”。僅(jin)僅(jin)一(yi)個(ge)小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)細節(jie)，就將(jiang)讀者(zhe)帶入那遙遠的(de)(de)(de)(de)上(shang)古(gu)時代(dai)。作為一(yi)個(ge)歷(li)史(shi)系學(xue)生(sheng)，更能體(ti)會到(dao)(dao)老師營造上(shang)古(gu)時期直(zhi)白、文野的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛。小(xiao)(xiao)(xiao)說開頭，倉頡(jie)與(yu)陶塑(su)神(shen)像之間的(de)(de)(de)(de)互動妙趣橫生(sheng)：年幼的(de)(de)(de)(de)倉頡(jie)一(yi)舉一(yi)動，神(shen)像都有(you)不(bu)同(tong)反映，“安(an)然(ran)盤坐”“將(jiang)頭發編為兩大山系”，寥(liao)寥(liao)數語(yu)寫(xie)出了神(shen)像的(de)(de)(de)(de)神(shen)態特征，詼諧但又(you)不(bu)失古(gu)代(dai)塑(su)像特有(you)的(de)(de)(de)(de)莊嚴(yan)。還有(you)一(yi)段對禹手中耒錘(chui)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，說黃玉雕刻(ke)成的(de)(de)(de)(de)耒錘(chui)一(yi)面是(shi)跳舞的(de)(de)(de)(de)龍，一(yi)面是(shi)蹲著(zhu)的(de)(de)(de)(de)熊，邊(bian)緣線則(ze)是(shi)綿延的(de)(de)(de)(de)黃河……氣(qi)勢磅礴(bo)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)，具(ju)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，瞬間讓小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)耒錘(chui)生(sheng)動活(huo)潑(po)地躍閃到(dao)(dao)讀者(zhe)眼前(qian)。

　　結合老師(shi)在(zai)《中(zhong)國玉(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化》課(ke)堂上展示的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)刀、玉(yu)(yu)(yu)(yu)鉞、玉(yu)(yu)(yu)(yu)璋、玉(yu)(yu)(yu)(yu)璧等(deng)重(zhong)要禮(li)器，更能體(ti)會到(dao)老師(shi)在(zai)研究和構思小說(shuo)過程(cheng)中(zhong)自然(ran)而然(ran)聯系到(dao)位于隴中(zhong)高原(yuan)的(de)馬銜(xian)山(shan)。作為齊家文(wen)化時期重(zhong)要玉(yu)(yu)(yu)(yu)料(liao)產(chan)地，在(zai)小說(shuo)中(zhong)成為一座光芒(mang)四射、巍峨(e)挺(ting)拔、無必莊嚴的(de)“神山(shan)”。

　　劉月（2023級思想政治教育1班）

　　《禹(yu)王書(shu)》中，“鼎”竟然像人一樣聲(sheng)嘶(si)力竭道：“難道你們(men)不相(xiang)信美德與美玉是對應(ying)的嗎(ma)？”

　　這是小說的擬人(ren)化表現(xian)，意在強調玉的重要性。

　　中國人(ren)敬(jing)玉(yu)(yu)(yu)(yu)、愛玉(yu)(yu)(yu)(yu)、贊玉(yu)(yu)(yu)(yu)、賞玉(yu)(yu)(yu)(yu)、戴玉(yu)(yu)(yu)(yu)、藏玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)風(feng)歷久不衰，玉(yu)(yu)(yu)(yu)在世人(ren)心目(mu)中有(you)著無比美好的(de)形象、有(you)著非同尋常(chang)的(de)分量。自古以(yi)來，玉(yu)(yu)(yu)(yu)就被我(wo)們賦予了最高尚最完美的(de)人(ren)格，古人(ren)多以(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)喻德(de)(de)，從最初的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)十一德(de)(de)、再到(dao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)九(jiu)德(de)(de)、最終精煉為(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)五德(de)(de)，無不將玉(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)(de)作為(wei)(wei)為(wei)(wei)人(ren)處世的(de)最高準則。

　　人(ren)(ren)(ren)只有具備了玉(yu)的(de)這些(xie)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)品德(de)才能成為(wei)君子,實現人(ren)(ren)(ren)生理想的(de)最高(gao)(gao)(gao)境界。廣大青年人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都是一塊玉(yu)，要(yao)時(shi)(shi)常(chang)用真(zhen)善美來雕琢自(zi)己(ji)，不斷培養高(gao)(gao)(gao)潔的(de)操行和(he)純樸的(de)情感，努力(li)使自(zi)己(ji)成為(wei)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)的(de)人(ren)(ren)(ren)。可見美德(de)與美玉(yu)是相對(dui)應的(de)。作為(wei)新時(shi)(shi)代的(de)學子，我們應懷瑾握瑜，繼(ji)承優秀民族文化遺(yi)產，嚴格約束自(zi)身，為(wei)時(shi)(shi)代發展作出自(zi)己(ji)的(de)貢獻。

　　安順偉（2023級漢語言文學1班）

　　《禹王書(shu)》與(yu)玉(yu)文(wen)化緊密相連，共同(tong)構(gou)成了(le)一幅絢麗多彩且(qie)意義(yi)深(shen)(shen)遠的畫卷，讓我沉醉其中(zhong)，久久不能忘懷。讀完《禹王書(shu)》，我的思緒仿佛沉浸(jin)在(zai)了(le)一個(ge)古老而神(shen)(shen)秘的世(shi)界(jie)中(zhong)，同(tong)時也(ye)對(dui)玉(yu)文(wen)化有了(le)更深(shen)(shen)的感悟與(yu)思索。玉(yu)的美麗與(yu)珍(zhen)貴(gui)，與(yu)大禹治水事跡一樣，都(dou)是中(zhong)華民(min)族寶(bao)貴(gui)的精神(shen)(shen)財富(fu)。

　　《禹王書》讓(rang)我深刻認識到，我們的文(wen)化如(ru)同玉一(yi)般(ban)，歷(li)經歲(sui)月洗禮而(er)愈發璀璨。它提醒著(zhu)我們要珍惜和傳承這些寶貴的文(wen)化遺產，從中(zhong)汲(ji)取力量(liang)和智慧。

　　劉祖坪（2023級漢語言文學1班）

　　《禹(yu)王書(shu)(shu)》重新闡(chan)釋了(le)上(shang)古神話，并與(yu)萬年(nian)玉文(wen)化(hua)相(xiang)(xiang)融(rong)合。涂山會，禹(yu)率領群臣劃(hua)九州，鑄九鼎，辦商會，賞美玉，治洪災……神話在此(ci)變(bian)得清晰，涂山會儼(yan)然一(yi)個文(wen)明交流(liu)大會，熱鬧非凡、異彩紛(fen)呈。在馮(feng)玉雷老(lao)師的(de)(de)筆(bi)下(xia)，禹(yu)是部落首領，同時(shi)也(ye)是普通家庭里(li)的(de)(de)一(yi)員，有普通人的(de)(de)七情六(liu)欲，鮮活、富有情感，而不只是冷冰(bing)冰(bing)的(de)(de)史書(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)寥(liao)寥(liao)數語。好玉觸手生(sheng)溫，神話傳說也(ye)是有溫度的(de)(de)，二(er)者本質相(xiang)(xiang)通，皆(jie)在《禹(yu)王書(shu)(shu)》中(zhong)得以體(ti)現(xian)。

　　張嘉儀（2023級漢語言文學1班） 

　　先民在(zai)創造文(wen)字時(shi)，帶斜玉旁的漢字基本都與(yu)“和(he)諧(xie)、美好”之意(yi)有關，由玉文(wen)化孕育的“和(he)”是中華傳(chuan)統文(wen)化的精髓，為中華文(wen)明的傳(chuan)承與(yu)發展奠定(ding)了基礎。許慎(shen)將(jiang)玉的高(gao)潔品質綜合成“仁、義、智、勇(yong)、潔”五德，古(gu)典文(wen)獻中，“玉”也是隨處可(ke)見，如(ru)《詩(shi)(shi)經·秦風(feng)(feng)》：“言念君(jun)子(zi)，溫(wen)其如(ru)玉”；《詩(shi)(shi)經·衛風(feng)(feng)》：“有匪(fei)君(jun)子(zi)，如(ru)金如(ru)錫(xi)，如(ru)珪如(ru)璧(bi)”；《荀(xun)子(zi)·法行》：“故雖有珉(min)之雕(diao)(diao)雕(diao)(diao)，不若玉之章章。”

　　馮玉雷老師(shi)的(de)(de)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《禹(yu)王(wang)書》以玉文(wen)(wen)(wen)化(hua)為核(he)心，以最新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)考察(cha)研究(jiu)成果為依據，充(chong)分展開想(xiang)象(xiang)，賦(fu)予(yu)中(zhong)國經典神話(hua)(hua)新(xin)(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵和新(xin)(xin)的(de)(de)象(xiang)征意義。例如，精衛不(bu)再(zai)是(shi)(shi)懷著仇恨之心銜著石塊填海的(de)(de)形象(xiang)，而是(shi)(shi)不(bu)辭勞(lao)苦，用敦煌(huang)三(san)危山玉石到東(dong)海換(huan)水的(de)(de)愛情守護者(zhe)形象(xiang)。在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，我(wo)們熟知(zhi)的(de)(de)神話(hua)(hua)故(gu)事《夸父(fu)逐日》的(de)(de)主人公(gong)夸父(fu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個非常(chang)獨特(te)、非常(chang)可愛的(de)(de)人物形象(xiang)，小(xiao)(xiao)說(shuo)特(te)意將夸父(fu)“渴死道(dao)中(zhong)”的(de)(de)地方(fang)安排在(zai)屬于祁連(lian)山系的(de)(de)野馬(ma)南山之北，這(zhe)一(yi)(yi)寫法把齊家文(wen)(wen)(wen)化(hua)與龍山文(wen)(wen)(wen)化(hua)、良(liang)渚(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)聯系在(zai)一(yi)(yi)起。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)這(zhe)樣的(de)(de)創作還有很多，使(shi)我(wo)對中(zhong)國玉文(wen)(wen)(wen)化(hua)有了(le)更多感性了(le)解。

　　張蜜（2023級漢語言文學1班）

　　《禹王(wang)書》以(yi)玉(yu)(yu)為線索，貫穿了眾(zhong)多的(de)神(shen)話(hua)故事(shi)(shi)(shi)。玉(yu)(yu)在各個故事(shi)(shi)(shi)中(zhong)被(bei)提(ti)及的(de)篇幅長短不(bu)盡相同，但玉(yu)(yu)的(de)本質(zhi)和意義(yi)并沒有發生變化。在這(zhe)些神(shen)話(hua)故事(shi)(shi)(shi)里，玉(yu)(yu)還具有身(shen)份的(de)象(xiang)征意義(yi)。如唐城朝會，眾(zhong)人佩(pei)戴的(de)玉(yu)(yu)器形(xing)制都不(bu)一樣，重華(hua)向眾(zhong)人分(fen)發玉(yu)(yu)禮器也有身(shen)份的(de)區分(fen)。《周禮·春官·大(da)宗伯》記載：“以(yi)玉(yu)(yu)作六瑞，以(yi)等邦國：王(wang)執鎮圭(gui)(gui)，公執桓圭(gui)(gui)，候執信圭(gui)(gui)，伯執躬圭(gui)(gui)，子執谷璧，男執蒲璧。”事(shi)(shi)(shi)實上(shang)故事(shi)(shi)(shi)里的(de)等級劃分(fen)以(yi)及各爵位所持禮器，都與歷史記載高度重合(he)。

　　除此之外，書中(zhong)的很(hen)多(duo)地名、陶(tao)器還有(you)陶(tao)器上的紋飾圖案，實際(ji)上也(ye)都(dou)來源于(yu)現(xian)實，來自于(yu)考古發(fa)現(xian)。也(ye)正因如此，通過閱讀這本書，我不(bu)光(guang)知(zhi)道了(le)更多(duo)的神(shen)話故(gu)事(shi)，也(ye)看到了(le)中(zhong)國的一段久遠的傳說，同時(shi)也(ye)學到了(le)很(hen)多(duo)關于(yu)玉文化的知(zhi)識。

　　康盈嵐（2023級漢語言文學3班）

　　《禹王書(shu)》不僅是一(yi)(yi)部(bu)展(zhan)現古(gu)代(dai)英(ying)雄人(ren)物形象的(de)(de)文學作品，更是一(yi)(yi)部(bu)深(shen)入挖掘和傳(chuan)承中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)文化精髓的(de)(de)學術著(zhu)(zhu)作。通(tong)過對(dui)(dui)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)閱讀(du)，我們(men)可以窺見玉(yu)(yu)(yu)(yu)文化在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化中(zhong)(zhong)的(de)(de)獨特地位和深(shen)遠(yuan)影響。玉(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)古(gu)代(dai)被視為吉祥、純潔、高貴(gui)的(de)(de)象征，代(dai)表(biao)著(zhu)(zhu)人(ren)們(men)對(dui)(dui)于美好品質的(de)(de)追求和向往(wang)(wang)。在(zai)古(gu)代(dai)，玉(yu)(yu)(yu)(yu)與禮(li)密不可分。比如，小(xiao)說(shuo)第六章，禹出生后，大(da)(da)小(xiao)部(bu)落(luo)的(de)(de)朝山人(ren)都齊聚閬風(feng)苑祝賀，在(zai)統計禮(li)品中(zhong)(zhong)就提到了各(ge)大(da)(da)商(shang)會贈(zeng)送的(de)(de)昆侖美玉(yu)(yu)(yu)(yu)、青金(jin)石(shi)、鑲嵌綠松(song)石(shi)熊(xiong)形銅牌等(deng)；還有(you)各(ge)大(da)(da)部(bu)落(luo)贈(zeng)送的(de)(de)白玉(yu)(yu)(yu)(yu)璧(bi)(bi)、紅玉(yu)(yu)(yu)(yu)串飾、蒼玉(yu)(yu)(yu)(yu)璧(bi)(bi)、白玉(yu)(yu)(yu)(yu)笄以及玉(yu)(yu)(yu)(yu)雕鳳鳥。通(tong)過對(dui)(dui)玉(yu)(yu)(yu)(yu)禮(li)品的(de)(de)描(miao)寫，一(yi)(yi)方面展(zhan)現了古(gu)人(ren)禮(li)尚往(wang)(wang)來的(de)(de)禮(li)儀，另一(yi)(yi)方面，也表(biao)現了禹的(de)(de)身份尊貴(gui)。

　　小說(shuo)中還提到玉璧、玉璋、玉圭、玉琮等玉禮器，也多次提到大禹身上佩戴的玉佩，它們(men)不(bu)僅是大禹身份和(he)(he)地位的象征，更是他(ta)高(gao)尚品質(zhi)和(he)(he)道德修養的體現。

　　《禹(yu)王書》讓我們(men)(men)對(dui)上古時(shi)期的社會文化(hua)和精神世界有了形象化(hua)感受，也為我們(men)(men)探析(xi)玉(yu)文化(hua)提供了重要(yao)窗口，值得我們(men)(men)細細品味。

　　王瑤（2023級漢語言文學3班）

　　玉(yu)，自古以(yi)來在中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)心目中(zhong)(zhong)不僅(jin)只是一種物質，更是一種精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)象(xiang)征。溫潤而澤，堅硬而細(xi)膩，以(yi)其獨特的(de)(de)品質，深(shen)深(shen)植根于中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)文化土壤，與個人品德(de)、民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)都有(you)著緊(jin)密聯系。它不僅(jin)是古人對于禮儀祭祀(si)的(de)(de)莊重禮器(qi)(qi)，更是現(xian)代人在追(zhui)求個人品德(de)提升過程中(zhong)(zhong)不可或缺(que)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)資源。玉(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)制作工(gong)(gong)藝(yi)(yi)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)體現(xian)，從新石器(qi)(qi)時(shi)代的(de)(de)簡(jian)單打(da)磨，到商周(zhou)時(shi)期(qi)的(de)(de)精(jing)(jing)細(xi)雕琢，再到明(ming)清時(shi)期(qi)的(de)(de)巧奪(duo)天(tian)工(gong)(gong)，玉(yu)器(qi)(qi)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)發展見證了中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)智(zhi)慧(hui)與技藝(yi)(yi)的(de)(de)不斷進步，每一件(jian)玉(yu)器(qi)(qi)都是工(gong)(gong)匠精(jing)(jing)神(shen)與民(min)族(zu)(zu)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)結晶(jing)。

　　《禹(yu)王書(shu)》的(de)(de)主(zhu)人公大禹(yu)集中體現了玉文化中堅韌不拔的(de)(de)精神，通(tong)過學習，有助(zhu)于培養(yang)人們的(de)(de)毅力和堅韌，使我們在面對(dui)挑(tiao)戰時能夠勇往直(zhi)前。

　　任轉轉（2023級漢語言文學4班）

　　有傳奇色彩的(de)小說《禹王書(shu)》將玉文化(hua)與上古傳說聯系在(zai)一起，講述了上古部族英雄倉頡、脩己及圣王大禹的(de)光輝經(jing)歷。

　　《禹(yu)王(wang)(wang)書》很多(duo)細節描(miao)寫帶著(zhu)我們深入了解中國玉文(wen)(wen)化(hua)。例如(ru)，書中寫伏羲與女媧解成磨盤的(de)(de)(de)美玉，多(duo)年來人(ren)(ren)們朝(chao)山(shan)時歷經艱(jian)險，卻尋(xun)而(er)不(bu)得，根本原因在于美德與美玉相對應，而(er)上(shang)(shang)古(gu)部(bu)落人(ren)(ren)們朝(chao)山(shan)途中尋(xun)玉以及眾多(duo)販(fan)石者心(xin)不(bu)誠，無法見到與美德相關的(de)(de)(de)美玉。由此可知上(shang)(shang)古(gu)先民(min)對美德的(de)(de)(de)重視，也(ye)是中國精神的(de)(de)(de)表(biao)現。從(cong)書中的(de)(de)(de)細節描(miao)寫中可知，玉禮器(qi)在上(shang)(shang)古(gu)文(wen)(wen)化(hua)中是美德、權(quan)力和身份的(de)(de)(de)象征。《禹(yu)王(wang)(wang)書》從(cong)政(zheng)治、經濟(ji)、生態、文(wen)(wen)化(hua)、社會各個方面描(miao)述了上(shang)(shang)古(gu)部(bu)族之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)生活，刻畫出了系(xi)列上(shang)(shang)古(gu)英雄人(ren)(ren)物形象，如(ru)倉(cang)頡經年累月(yue)造字，用四目八瞳認真(zhen)的(de)(de)(de)記錄(lu)國家、民(min)生大事(shi)等政(zheng)治活動。禹(yu)協(xie)助倉(cang)頡造字途中不(bu)為(wei)外物所惑吃(chi)，初心(xin)不(bu)改。

　　張越（2023級歷史學2班）

　　《禹王(wang)書》是一部有(you)關(guan)考古、玉(yu)(yu)文(wen)(wen)化的長篇小(xiao)說。書中(zhong)多(duo)次(ci)提到與創作(zuo)背景有(you)關(guan)的玉(yu)(yu)文(wen)(wen)化、名山、神話人物(wu)等，其中(zhong)包括書中(zhong)數次(ci)提及的馬銜山。

　　根據考古、調查和(he)相關研究，齊家(jia)文化大量玉(yu)(yu)(yu)器(qi)的(de)原料產地就在馬銜山(shan)(shan)、馬鬃(zong)山(shan)(shan)地區。齊家(jia)文化玉(yu)(yu)(yu)禮器(qi)內涵豐富，品種繁(fan)多，工藝精(jing)(jing)美，渾樸厚重。因此，馬銜山(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)、馬鬃(zong)山(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)也(ye)是“聲(sheng)名顯赫”，地位極其重要。馮玉(yu)(yu)(yu)雷老師講課時經(jing)常充滿(man)深(shen)情地提(ti)到馬銜山(shan)(shan)、馬鬃(zong)山(shan)(shan)、三危山(shan)(shan)、積石(shi)山(shan)(shan)等，在小說《禹(yu)王書》中也(ye)多次寫到它(ta)們(men)。讀了小說，我們(men)更能體(ti)會到創作(zuo)者的(de)良苦用心，它(ta)們(men)都(dou)是形而上(shang)的(de)、象征桌(zhuo)民族文化精(jing)(jing)神的(de)玉(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)！