【譯文】

　　所謂“術(shu)(shu)”，就(jiu)是(shi)根據能(neng)(neng)力然后(hou)授予相符的官職，依照(zhao)所在職位去責求實際的功效，掌(zhang)握生殺大權，考核群臣(chen)的能(neng)(neng)力。這(zhe)(zhe)是(shi)君(jun)主應(ying)該(gai)(gai)執掌(zhang)的。所謂“法(fa)(fa)”，就(jiu)是(shi)官府(fu)公示法(fa)(fa)律詔令(ling)，賞罰觀念深入民(min)心，賞賜(si)遵守(shou)法(fa)(fa)令(ling)的人(ren)，懲罰破(po)壞法(fa)(fa)令(ling)的人(ren)。這(zhe)(zhe)是(shi)群臣(chen)應(ying)該(gai)(gai)學習效法(fa)(fa)的。君(jun)主沒有術(shu)(shu)，就(jiu)會(hui)(hui)身處上位卻被蒙蔽，群臣(chen)不遵守(shou)法(fa)(fa)律，就(jiu)會(hui)(hui)在下面(mian)胡(hu)作(zuo)非為，所以“術(shu)(shu)”和(he)“法(fa)(fa)”二者缺一不可，都是(shi)帝王必須(xu)具備的東西。

　　【品讀】

　　吃飯與穿衣哪個更重要？

　　在韓非(fei)之前，法(fa)(fa)家學派以思想(xiang)主張而論(lun)可分為“法(fa)(fa)”、“術(shu)”、“勢”三(san)派。韓非(fei)對(dui)法(fa)(fa)家前賢(xian)的(de)思想(xiang)進行了(le)綜合吸收和融會(hui)，故而成為法(fa)(fa)家的(de)集大成者。《定法(fa)(fa)》篇就是韓非(fei)專論(lun)“法(fa)(fa)”、“術(shu)”思想(xiang)的(de)重要文章(zhang)。

　　“術”是(shi)指國(guo)君駕馭群臣的(de)方法，而(er)“法”是(shi)指國(guo)君治(zhi)理國(guo)家的(de)制度(du)，兩者(zhe)都是(shi)非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)。可是(shi)，就有人追(zhui)問，“法”與“術”哪個更為重(zhong)要(yao)，“申不害、公孫(sun)鞅，此二家之言孰急于國(guo)？”對(dui)此，韓非(fei)怎么回答呢？

　　商鞅(yang)重法，在(zai)治理秦(qin)國(guo)時(shi)，“設告相坐而(er)(er)責(ze)其實，連(lian)什伍而(er)(er)同其罪，賞(shang)厚而(er)(er)信，刑重而(er)(er)必(bi)”。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)政(zheng)策(ce)下(xia)，民眾不顧勞累(lei)，辛勤耕種，不怕危險，奮力(li)殺敵(di)。所以(yi)(yi)(yi)短(duan)時(shi)間內(nei)，秦(qin)國(guo)確實達到了富(fu)(fu)國(guo)強(qiang)兵(bing)的(de)(de)(de)目標，這(zhe)是(shi)變法的(de)(de)(de)強(qiang)效。可是(shi)韓非卻(que)指出：“無術(shu)以(yi)(yi)(yi)知奸，則(ze)以(yi)(yi)(yi)其富(fu)(fu)強(qiang)也(ye)資人而(er)(er)已矣。”他(ta)舉(ju)了一個秦(qin)國(guo)的(de)(de)(de)例子(zi)(zi)：“武王(wang)死，昭(zhao)(zhao)襄王(wang)即位，穰(rang)侯越韓、魏而(er)(er)東攻齊(qi)(qi)，五年(nian)而(er)(er)秦(qin)不益尺土之地，乃城(cheng)其陶邑之封。”穰(rang)侯是(shi)秦(qin)昭(zhao)(zhao)襄王(wang)的(de)(de)(de)舅(jiu)舅(jiu)，也(ye)是(shi)當時(shi)秦(qin)國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)相。憑借這(zhe)種權(quan)勢(shi)，穰(rang)侯多次私自擴大個人的(de)(de)(de)封地。而(er)(er)此(ci)次越過韓、魏攻打齊(qi)(qi)國(guo)的(de)(de)(de)結果，是(shi)使自己獲得了陶邑，而(er)(er)秦(qin)國(guo)耗費了大量的(de)(de)(de)人力(li)、物力(li)、財力(li)，卻(que)沒有絲毫收益。這(zhe)就是(shi)因(yin)為君主只重法而(er)(er)不用術(shu)，沒有認(ren)清臣子(zi)(zi)的(de)(de)(de)奸邪之行，從而(er)(er)受到了蒙蔽。所以(yi)(yi)(yi)，“徒法而(er)(er)無術(shu)”是(shi)不行的(de)(de)(de)。

　　那么國君(jun)“徒術而(er)無法(fa)”，可不可以(yi)？也不行。韓(han)非說(shuo)：“韓(han)者，晉之(zhi)(zhi)別國也。晉之(zhi)(zhi)故法(fa)未息，而(er)韓(han)之(zhi)(zhi)新(xin)法(fa)又(you)生；先君(jun)之(zhi)(zhi)令(ling)未收，而(er)后(hou)君(jun)之(zhi)(zhi)令(ling)又(you)下。”三(san)家(jia)分(fen)晉之(zhi)(zhi)后(hou)，韓(han)國既沿(yan)襲晉國舊(jiu)法(fa)，又(you)制定了(le)新(xin)法(fa)。這樣一(yi)來(lai)，新(xin)法(fa)與舊(jiu)法(fa)之(zhi)(zhi)間、先君(jun)之(zhi)(zhi)令(ling)與后(hou)君(jun)之(zhi)(zhi)令(ling)之(zhi)(zhi)間就(jiu)往往存(cun)在著各種各樣的(de)矛盾。法(fa)令(ling)無法(fa)明確和統一(yi)，所(suo)以(yi)就(jiu)出現了(le)“利(li)(li)在故法(fa)前(qian)令(ling)則(ze)道之(zhi)(zhi)，利(li)(li)在新(xin)法(fa)后(hou)令(ling)則(ze)道之(zhi)(zhi)，利(li)(li)在故新(xin)相(xiang)(xiang)反，前(qian)后(hou)相(xiang)(xiang)勃，則(ze)申不害雖十(shi)使韓(han)昭侯(hou)用術，而(er)奸臣(chen)猶有所(suo)譎(jue)其辭矣”。國家(jia)的(de)法(fa)令(ling)互(hu)相(xiang)(xiang)矛盾，為了(le)獲取更(geng)大的(de)利(li)(li)益，人(ren)們就(jiu)會想盡(jin)辦(ban)法(fa)投機鉆營。如此，法(fa)治就(jiu)會進一(yi)步遭到(dao)破壞，國家(jia)也會長(chang)時期陷入混亂無序的(de)狀態。

　　所以，在(zai)韓非(fei)看(kan)來，“術”與“法(fa)”不(bu)可(ke)比(bi)較(jiao)，二者都是(shi)很重(zhong)要的(de)，就好(hao)像(xiang)是(shi)吃飯和穿衣一樣：“人不(bu)食，十(shi)日則死(si)；大寒之隆(long)，不(bu)衣亦(yi)死(si)。”要維持生命，溫飽(bao)缺一不(bu)可(ke)。同樣的(de)道(dao)理(li)，“君(jun)無(wu)術則弊于(yu)上，臣(chen)無(wu)法(fa)則亂于(yu)下”，馭臣(chen)和治民(min)也同等重(zhong)要，國(guo)君(jun)不(bu)可(ke)偏廢(fei)其一。兼(jian)用術法(fa)，國(guo)勢才能昌盛，君(jun)位才能穩固(gu)，這(zhe)就是(shi)韓非(fei)的(de)答案(an)。（阿(a)陽(yang)）