1926年(nian)，郭沫若在《馬(ma)克(ke)(ke)思進(jin)文(wen)廟》一文(wen)中(zhong)以文(wen)學化的(de)想象和(he)幽默的(de)語言(yan)描(miao)述了(le)(le)(le)馬(ma)克(ke)(ke)思與孔子對話場景。在經歷過一番長(chang)談后，馬(ma)克(ke)(ke)思感嘆：“我不想在兩千年(nian)前，在遠遠的(de)東方，已(yi)經有(you)了(le)(le)(le)你這樣的(de)一個老同志！你我的(de)見(jian)解(jie)完全是(shi)一致(zhi)的(de)。”孔子也(ye)說：“單只(zhi)要(yao)能夠了(le)(le)(le)解(jie)，信仰(yang)你的(de)人(ren)就(jiu)不會反對我了(le)(le)(le)，信仰(yang)我的(de)人(ren)就(jiu)不會反對你了(le)(le)(le)。”馬(ma)克(ke)(ke)思主義從(cong)內(nei)容上與中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化有(you)契合(he)之處(chu)，從(cong)發展進(jin)程上自傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國起就(jiu)與中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化緊密結合(he)。

　　馬(ma)克思(si)主義自誕生之日(ri)起，就廣泛(fan)地吸收全(quan)人(ren)類思(si)想精華，是屬(shu)于全(quan)人(ren)類的(de)共(gong)同智慧(hui)。世(shi)界(jie)歷史(shi)的(de)形成開啟了各民族互相(xiang)依(yi)賴互相(xiang)交往(wang)的(de)一體化(hua)進程。世(shi)界(jie)歷史(shi)既包(bao)(bao)括(kuo)物質生產(chan)，也包(bao)(bao)括(kuo)精神生產(chan)。馬(ma)克思(si)主義是人(ren)類思(si)想發展和交往(wang)的(de)產(chan)物，其中也包(bao)(bao)括(kuo)中華優秀傳統(tong)文(wen)化(hua)。

　　近代以來，歐(ou)洲(zhou)傳(chuan)(chuan)教士把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化經典(dian)翻譯(yi)介(jie)紹到(dao)西方(fang)，對(dui)(dui)(dui)歐(ou)洲(zhou)思(si)想界產生(sheng)了深刻影響(xiang)(xiang)。作為德國(guo)(guo)(guo)古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)代表人物，從萊(lai)布尼茨到(dao)費(fei)希特、謝林、黑(hei)格爾(er)、費(fei)爾(er)巴哈等(deng)，都不(bu)同程度(du)地研究過中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)。馬(ma)克思(si)撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)和歐(ou)洲(zhou)革(ge)命(ming)(ming)》等(deng)關于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章，就曾吸收中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化分(fen)析當時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)情況。黑(hei)格爾(er)把“兩(liang)極相(xiang)聯”的(de)(de)(de)(de)辯證法看成(cheng)適用于一(yi)切民族的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)真理，馬(ma)克思(si)接(jie)受了黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)判斷，指出“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)世界很可能發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)卻是這(zhe)(zhe)個原則(ze)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個明(ming)顯例證”，由此展開他對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)與(yu)歐(ou)洲(zhou)革(ge)命(ming)(ming)關系的(de)(de)(de)(de)分(fen)析。馬(ma)克思(si)指出，隨著(zhu)英國(guo)(guo)(guo)用大(da)炮(pao)打開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)市場，封閉的(de)(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)必然像(xiang)木乃伊接(jie)觸空(kong)氣一(yi)樣解體(ti)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)將(jiang)發生(sheng)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)社(she)會變革(ge)。他甚至預(yu)言中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華共(gong)(gong)和國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)出現，以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)與(yu)黑(hei)格爾(er)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關系類(lei)比(bi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會主義(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般性特征，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)跟(gen)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)跟(gen)黑(hei)格爾(er)哲(zhe)學(xue)一(yi)樣具有共(gong)(gong)同之(zhi)點”。

　　馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義的(de)基(ji)本(ben)立(li)(li)(li)場(chang)(chang)、觀(guan)點和(he)方(fang)法與(yu)中(zhong)華優秀傳統(tong)文化(hua)有(you)(you)(you)諸多(duo)契(qi)合之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。比如，在(zai)基(ji)本(ben)立(li)(li)(li)場(chang)(chang)上有(you)(you)(you)共(gong)通之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義堅持(chi)人(ren)民(min)立(li)(li)(li)場(chang)(chang)，以人(ren)的(de)自由全面發(fa)展(zhan)為(wei)目標。中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家提出了(le)民(min)本(ben)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“民(min)為(wei)貴，社(she)稷(ji)次之(zhi)(zhi)(zhi)，君為(wei)輕。”比如，在(zai)基(ji)本(ben)觀(guan)點上有(you)(you)(you)契(qi)合之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義認(ren)為(wei)世(shi)界統(tong)一(yi)于物質(zhi)，中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代哲學中(zhong)有(you)(you)(you)唯物主(zhu)(zhu)義的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)傳統(tong)，“氣(qi)(qi)”被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)萬物的(de)本(ben)原，世(shi)界統(tong)一(yi)于“氣(qi)(qi)”。馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義認(ren)識論在(zai)中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代哲學中(zhong)以知(zhi)行(xing)(xing)關系進行(xing)(xing)了(le)諸多(duo)探討。很(hen)多(duo)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家注重(zhong)行(xing)(xing)，主(zhu)(zhu)張行(xing)(xing)先于知(zhi)，由行(xing)(xing)致知(zhi)。荀子(zi)說(shuo)(shuo)：“不(bu)登高山(shan)，不(bu)知(zhi)天之(zhi)(zhi)(zhi)高也(ye)；不(bu)臨深淵，不(bu)知(zhi)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)厚也(ye)。”中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代有(you)(you)(you)豐(feng)富的(de)辯證法思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)凡物必有(you)(you)(you)對，相反相成。老子(zi)說(shuo)(shuo)：“禍兮(xi)福之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)倚，福兮(xi)禍之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)伏(fu)。”比如，在(zai)方(fang)法論上有(you)(you)(you)融通之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。以實事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)為(wei)例，班(ban)固的(de)《漢(han)書》有(you)(you)(you)“修學好(hao)古(gu)(gu)(gu)，實事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)”，原意是(shi)考(kao)證古(gu)(gu)(gu)代經典文本(ben)的(de)真正含義，指(zhi)治學的(de)態度和(he)方(fang)法。毛澤東重(zhong)新解釋了(le)實事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)命(ming)題，“‘實事(shi)(shi)’就是(shi)客觀(guan)存在(zai)著的(de)一(yi)切事(shi)(shi)物，‘是(shi)’就是(shi)客觀(guan)事(shi)(shi)物的(de)內部(bu)聯系，即規律性，‘求(qiu)’就是(shi)我(wo)們去研究”，確立(li)(li)(li)了(le)我(wo)們黨實事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)路線(xian)和(he)工作方(fang)法。

　　馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)傳(chuan)入中國(guo)以來(lai)，在(zai)同(tong)中國(guo)實際相結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)過(guo)程中也同(tong)中華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化相結(jie)(jie)合(he)。毛澤(ze)東指出:“從(cong)孔夫子到孫(sun)中山，我們應當給以總結(jie)(jie)，承繼(ji)這(zhe)一份珍(zhen)貴的(de)(de)遺產(chan)。”習近平總書記在(zai)慶祝中國(guo)共產(chan)黨成(cheng)立100周年大會(hui)上(shang)的(de)(de)講話中明確提(ti)出了要(yao)(yao)堅持馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)基本(ben)原理(li)同(tong)中華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化相結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)重要(yao)(yao)命(ming)題。在(zai)新時代(dai)，需(xu)要(yao)(yao)從(cong)三個方面進一步推進馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)基本(ben)原理(li)同(tong)中華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化相結(jie)(jie)合(he)。

　　第一，從(cong)中華(hua)優秀傳(chuan)統(tong)文化中挖掘(jue)人(ren)民對(dui)于(yu)(yu)美好(hao)生活向往的思想資源。“小康”社(she)(she)會是中華(hua)民族自古以來追求的理想社(she)(she)會狀態(tai)。《尚書》提出“五福”：“一曰壽、二(er)曰富、三曰康寧(ning)、四曰攸好(hao)德、五曰考(kao)終(zhong)命。”《禮記》描述(shu)了“老有(you)所(suo)終(zhong)，壯有(you)所(suo)用，幼有(you)所(suo)長，鰥寡孤獨廢疾者皆(jie)有(you)所(suo)養”的大同社(she)(she)會。這(zhe)些傳(chuan)統(tong)思想對(dui)于(yu)(yu)新(xin)時代滿(man)足人(ren)民對(dui)美好(hao)生活的向往具有(you)啟示意(yi)義。

　　第(di)二，厚植中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代化(hua)(hua)道(dao)(dao)路的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)根基。習近平(ping)總書(shu)記指出：“我們要特(te)別重視挖掘中(zhong)華(hua)(hua)五千年文(wen)(wen)(wen)明中(zhong)的精華(hua)(hua)，弘(hong)揚(yang)優秀傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，把其(qi)中(zhong)的精華(hua)(hua)同馬克思主(zhu)義(yi)立場觀點(dian)方法(fa)結合起來，堅(jian)定不移走中(zhong)國(guo)特(te)色(se)社會主(zhu)義(yi)道(dao)(dao)路。”中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代化(hua)(hua)道(dao)(dao)路表(biao)現(xian)出的諸多特(te)征，蘊含著中(zhong)華(hua)(hua)優秀傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的基因密碼。共同富裕(yu)與“不患寡而患不均”、人與自然和(he)諧發展跟“天(tian)人合一”、物(wu)質文(wen)(wen)(wen)明和(he)精神文(wen)(wen)(wen)明相(xiang)協調(diao)與“倉廩實而知禮節(jie)”等，都彰顯了中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代化(hua)(hua)道(dao)(dao)路深厚的歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)底蘊。

　　第(di)三(san)，彰顯人(ren)類命運(yun)共同體(ti)(ti)的中(zhong)國(guo)(guo)(guo)智慧。人(ren)類命運(yun)共同體(ti)(ti)主張各(ge)民(min)族和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)之(zhi)間堅持(chi)對話(hua)協商，各(ge)文(wen)明之(zhi)間交流互鑒，建設一個持(chi)久(jiu)和(he)平(ping)、開放(fang)包容的世(shi)界(jie)。這(zhe)體(ti)(ti)現(xian)了中(zhong)華優秀傳統文(wen)化中(zhong)“和(he)”的思想，“協和(he)萬邦”“和(he)而(er)不同”等已經融(rong)化在中(zhong)華民(min)族的血脈之(zhi)中(zhong)。公平(ping)正義是(shi)世(shi)界(jie)各(ge)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)共同追求(qiu)的目標(biao)，構建人(ren)類命運(yun)共同體(ti)(ti)需要推動國(guo)(guo)(guo)際關系沿(yan)著更加公平(ping)正義的方向發(fa)展，更好(hao)維護發(fa)展中(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的權(quan)益(yi)。這(zhe)彰顯了“天(tian)(tian)下(xia)為公”的中(zhong)國(guo)(guo)(guo)智慧，強調尚公之(zhi)德(de)，以公義戰勝私欲，才能(neng)平(ping)天(tian)(tian)下(xia)。（吳新宇）