文(wen)化是(shi)(shi)一(yi)個國家(jia)、一(yi)個民族(zu)的精神(shen)家(jia)園，體現著一(yi)個國家(jia)、一(yi)個民族(zu)的價值取向、道(dao)德規范、思想(xiang)風貌(mao)及行(xing)為特征。習近(jin)平總(zong)書記指出：“沒(mei)(mei)有文(wen)明的繼承和發展，沒(mei)(mei)有文(wen)化的弘揚和繁榮(rong)，就(jiu)沒(mei)(mei)有中(zhong)國夢的實現。”講清楚中(zhong)華(hua)文(wen)化積淀(dian)著中(zhong)華(hua)民族(zu)最深(shen)沉的精神(shen)追求，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族(zu)生生不息、發展壯大(da)的豐厚滋養；講清楚中(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統文(wen)化是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族(zu)的突出優勢，是(shi)(shi)我們最深(shen)厚的文(wen)化軟(ruan)實力。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)世經典(dian)中(zhong)(zhong)，累積著的(de)(de)(de)獨特文(wen)(wen)(wen)化營(ying)養、文(wen)(wen)(wen)明基(ji)(ji)因，體(ti)現了中(zhong)(zhong)華民族世世代(dai)代(dai)在(zai)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)繼承發揚的(de)(de)(de)世界觀(guan)(guan)、人生(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)、價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)和審美觀(guan)(guan)，其中(zhong)(zhong)最基(ji)(ji)本(ben)最核心的(de)(de)(de)“根”與“魂”已外顯(xian)為中(zhong)(zhong)華民族和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民修齊治(zhi)平、建功立(li)業的(de)(de)(de)個性(xing)“臉譜(pu)”。我認(ren)為，這(zhe)就(jiu)是(shi)李瑾撰寫《論(lun)語釋(shi)義(yi)》（作家出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)）、《孟子釋(shi)義(yi)》（中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)青年出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)）、《山海(hai)經釋(shi)考》（遼寧(ning)人民出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)）這(zhe)套(tao)經典(dian)“三(san)釋(shi)”的(de)(de)(de)起因和初心。經典(dian)之所以(yi)成為經典(dian)，之所以(yi)相(xiang)關詮釋(shi)作品汗牛充棟還有解讀的(de)(de)(de)空(kong)間和潛(qian)在(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)，就(jiu)在(zai)于(yu)這(zhe)些故老相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)“化石”是(shi)我們(men)涵養核心價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)重要源泉，同時(shi)也是(shi)正在(zai)進行的(de)(de)(de)奮斗和偉(wei)業的(de)(de)(de)“營(ying)養液”。在(zai)這(zhe)個意義(yi)上(shang)，優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化只有同這(zhe)個民族、這(zhe)個國(guo)(guo)家需要解決的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)問題相(xiang)適(shi)應了，才能夠助(zhu)力我們(men)堅定(ding)文(wen)(wen)(wen)化自(zi)信，助(zhu)力我們(men)實現中(zhong)(zhong)華民族偉(wei)大復(fu)興中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)夢。

　　一

　　對傳(chuan)世經典的(de)重釋(shi)要(yao)(yao)立足于(yu)把(ba)這項工(gong)作作為一種深沉的(de)精神(shen)追求(qiu)，沉下去，鉆出來，努(nu)力挖(wa)掘(jue)能和(he)時代同頻共振的(de)新(xin)(xin)意，即要(yao)(yao)將傳(chuan)承和(he)弘揚中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)與涵養社會主義核心(xin)價值觀、建(jian)設中(zhong)(zhong)國特(te)色社會主義精神(shen)文(wen)(wen)明有機統一、緊(jin)密結合。唯其(qi)如此，才能推(tui)陳出新(xin)(xin)，挖(wa)潛(qian)“增效”，不斷為鑄就(jiu)文(wen)(wen)化(hua)新(xin)(xin)輝煌添磚加瓦。

　　儒(ru)(ru)學(xue)是中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部(bu)分(fen)，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念和(he)(he)道德標(biao)準(zhun)很(hen)多是自(zi)(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)基(ji)礎上(shang)(shang)引申和(he)(he)闡發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)語》《孟子(zi)》作為原始儒(ru)(ru)學(xue)或(huo)者儒(ru)(ru)學(xue)萌發(fa)期(qi)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)典籍，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)性(xing)格塑(su)造(zao)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)起著(zhu)不可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。而(er)《山(shan)海經》作為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)記載(zai)神話最(zui)多的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)奇書(shu)(shu)和(he)(he)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)地理知(zhi)識方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)百科全書(shu)(shu)，對(dui)于研究早期(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗傳(chuan)說、山(shan)川(chuan)地理、祭(ji)祀巫醫、自(zi)(zi)(zi)然物種具(ju)有知(zhi)識啟蒙的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。需要說明的(de)(de)(de)(de)(de)是，《論(lun)語》《孟子(zi)》和(he)(he)《山(shan)海經》在(zai)(zai)內容、風格上(shang)(shang)差別雖不可(ke)以道里計，但它們同(tong)屬于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)“文(wen)(wen)化(hua)——心理”結構建(jian)構過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)起點或(huo)里程(cheng)碑(bei)，都曾在(zai)(zai)不同(tong)階段促(cu)進了中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)轉化(hua)和(he)(he)創(chuang)新性(xing)發(fa)展。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是，三(san)部(bu)經典雖都經過(guo)后人不同(tong)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)編撰，但整體上(shang)(shang)還保留著(zhu)早期(qi)民(min)(min)眾(zhong)和(he)(he)知(zhi)識分(fen)子(zi)對(dui)生活(huo)實踐經驗(yan)樸素卻(que)又活(huo)潑生動的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神認知(zhi)和(he)(he)總結。而(er)且，《山(shan)海經》和(he)(he)《論(lun)語》《孟子(zi)》分(fen)別系統(tong)(tong)性(xing)地代表了中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)“神話——現實”“想象——理論(lun)”“社會——自(zi)(zi)(zi)然”等(deng)諸多價值集束的(de)(de)(de)(de)(de)映襯對(dui)比(bi)，并集中(zhong)(zhong)(zhong)統(tong)(tong)一在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)行為方式和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神氣(qi)質上(shang)(shang)。

　　二

　　重新詮釋經(jing)典，不僅涉及對經(jing)典價值的(de)重估和原初(chu)問(wen)題的(de)重審，更牽扯(che)到將傳統文化與(yu)新時代認識(shi)改造(zao)客觀世界的(de)具體(ti)實踐有機融(rong)合的(de)重大問(wen)題。

　　如果要(yao)追索共(gong)同之處(chu)，首先要(yao)拎(lin)出的(de)是《論語(yu)》《孟子》和《山海經(jing)》都構建了(le)一套完整的(de)“天下觀”，其中還隱含一個理想國(guo)藍圖。

　　《論語》講述的(de)核心問題是學為君(jun)子，然(ran)后“之(zhi)于天下也”。孔(kong)子屢(lv)屢(lv)強調“修己(ji)”“求諸己(ji)”“子帥(shuai)以正”“內自省”“內自訟”，目(mu)的(de)是通(tong)過修身做到“以敬”“安人”“安百姓”，最終實現“中(zhong)”“和”的(de)東周(zhou)。孔(kong)子心目(mu)中(zhong)，最好的(de)國家是“行夏(xia)之(zhi)時(shi)，乘殷之(zhi)輅，服周(zhou)之(zhi)冕，樂則《韶(shao)》《舞》”的(de)集合體，且“以禮(li)讓為國”。

　　《孟子》同(tong)樣講述(shu)施(shi)仁政、行王道、“一天(tian)(tian)下”問題。由(you)于(yu)(yu)“今(jin)夫(fu)天(tian)(tian)下之人(ren)牧(mu)，未有(you)不嗜(shi)殺(sha)人(ren)者(zhe)也”，孟子提(ti)出，只要讓百姓有(you)“五畝之宅”“百畝之田(tian)”，且“勿奪其時”，保護農耕；“謹(jin)庠(xiang)序之教(jiao)(jiao)”，注重教(jiao)(jiao)育，進而“老者(zhe)衣帛食肉，黎民不饑不寒(han)”，就能無敵于(yu)(yu)天(tian)(tian)下。

　　如果說《論語》《孟(meng)子》的(de)(de)(de)“天下觀(guan)(guan)”是(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)、價值的(de)(de)(de)，《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)“天下觀(guan)(guan)”則(ze)是(shi)方(fang)位(wei)的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)。這部(bu)著作勾畫了“內(nei)別五方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，外分(fen)(fen)八方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)海，紀其(qi)珍寶奇(qi)物(wu)、異方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)、水土草木禽(qin)獸昆蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止(zhi)、禎祥之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隱，及四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)外、絕域之(zhi)(zhi)(zhi)國、殊類之(zhi)(zhi)(zhi)人”的(de)(de)(de)涵蓋整個天下的(de)(de)(de)地理(li)志(zhi)，并(bing)明(ming)確提(ti)出“禹、鯀是(shi)始布(bu)土，均(jun)定九州”的(de)(de)(de)“九州觀(guan)(guan)”，直接啟迪了另(ling)一部(bu)儒學經(jing)(jing)(jing)典《尚書》中(zhong)《禹貢》的(de)(de)(de)價值理(li)念，進而(er)演化(hua)為“華夏(xia)——九州”的(de)(de)(de)理(li)想圖式(shi)。另(ling)外，“有鳥焉，其(qi)狀如雞，五采(cai)而(er)文(wen)，名曰(yue)鳳皇(huang)，首(shou)文(wen)曰(yue)德，翼文(wen)曰(yue)義，背文(wen)曰(yue)禮，膺文(wen)曰(yue)仁(ren)，腹文(wen)曰(yue)信。……見則(ze)天下安(an)寧(ning)”雖系后人附會贅增，但已是(shi)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)》成(cheng)文(wen)的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)(fen)，也(ye)顯示了人們(men)對“天下”理(li)想形態和(he)治(zhi)理(li)模式(shi)的(de)(de)(de)憧憬。

　　三

　　在(zai)中國文化脈絡譜系(xi)上，孔(kong)(kong)子第一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)將“學(xue)”和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)統(tong)一(yi)(yi)起來(lai)，學(xue)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)學(xue)。孔(kong)(kong)子提倡學(xue)為(wei)君(jun)子，修身是(shi)第一(yi)(yi)位(wei)的(de)(de)(de)(de)，卻不(bu)是(shi)目的(de)(de)(de)(de)，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)入世“立人(ren)(ren)(ren)(ren)”“達人(ren)(ren)(ren)(ren)”。他極度(du)推崇高尚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格標(biao)準(zhun)，主(zhu)張“志(zhi)士(shi)仁(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)，無求生(sheng)(sheng)以(yi)害仁(ren)，有殺身以(yi)成(cheng)仁(ren)”。孟子則提倡培養“富貴(gui)不(bu)能淫，貧賤不(bu)能移，威武不(bu)能屈”的(de)(de)(de)(de)大(da)丈(zhang)夫，這種浩然之(zhi)氣是(shi)通過“居(ju)天下之(zhi)廣居(ju)，立天下之(zhi)正(zheng)位(wei)，行(xing)天下之(zhi)大(da)道”培養出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)非來(lai)自(zi)(zi)于“一(yi)(yi)怒而(er)(er)諸侯懼(ju)，安居(ju)而(er)(er)天下熄”的(de)(de)(de)(de)外部力量。大(da)丈(zhang)夫有兩個(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)運(yun)共同體，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)大(da)的(de)(de)(de)(de)、心(xin)系(xi)蒼生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，“得志(zhi)與民由之(zhi)”；一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)小的(de)(de)(de)(de)、反求諸己的(de)(de)(de)(de)，“不(bu)得志(zhi)獨行(xing)其道”。大(da)丈(zhang)夫以(yi)道自(zi)(zi)任(ren)，絕(jue)不(bu)“枉尺而(er)(er)直尋”。顯(xian)然，孔(kong)(kong)孟學(xue)說雖然當時(shi)不(bu)能通行(xing)，但他們提出(chu)的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格要求，樹立起千百代士(shi)子的(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)形象，改變了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)后(hou)來(lai)者的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。《山海經》中，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神、獸雜(za)糅是(shi)一(yi)(yi)種普遍狀(zhuang)態，但在(zai)古人(ren)(ren)(ren)(ren)看來(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)主(zhu)角(jiao)，神、獸包括(kuo)植物都是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)輔助體。尤其難能可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，無論戰敗(bai)的(de)(de)(de)(de)蚩尤還是(shi)被(bei)處(chu)死的(de)(de)(de)(de)鯀身上都蘊含著視(shi)死如(ru)歸、慷慨豪邁的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性光輝。以(yi)女性神話(hua)形象精衛和(he)男性神話(hua)形象刑天為(wei)例，他們一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)溺(ni)亡(wang)者，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)失敗(bai)者，但魂魄都不(bu)熄不(bu)滅，依(yi)舊以(yi)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)形式向毀滅自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)(ren)(ren)亮劍。毫(hao)無疑(yi)問(wen)，二神背后(hou)折(zhe)射的(de)(de)(de)(de)是(shi)古人(ren)(ren)(ren)(ren)借助神話(hua)去完成(cheng)對個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)屈服于命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)。

　　中華文明是世界四大古文明中唯一沒有中斷的文明，中華優秀傳統文化為中華民族的生息、發展和壯大提供了豐厚的精神滋養。在具體的重釋實踐中，只有順應時代要求，把中華優秀傳統文化中蘊含的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想、“天下興亡，匹夫有責”的愛國理念、“仁者愛人”的道德規范、“道法自然”“自強不息”的生命意識和“舍我其誰”的擔當精神等進一步挖掘出來且闡釋出新意，這樣的文化軟實力才更具長久的影響力、感染力和穿透力。（作(zuo)者： 馬勇）