圖(tu)為在(zai)河(he)南(nan)省蘭考(kao)縣焦裕祿干部學院門(men)口，人們在(zai)“焦桐(tong)”下參觀。 新華社(she)記者 郝源(yuan) 攝

　　黨的(de)二十(shi)大報告(gao)指出，中(zhong)華(hua)優秀傳統文化(hua)源遠流長、博大精深，是中(zhong)華(hua)文明的(de)智慧(hui)結(jie)晶，其中(zhong)蘊(yun)含的(de)天下(xia)為公、民(min)為邦本(ben)、為政以(yi)德(de)(de)、革故(gu)鼎(ding)新(xin)、任人唯賢(xian)、天人合(he)一、自強不(bu)息(xi)、厚(hou)德(de)(de)載物、講(jiang)信(xin)修睦、親仁善(shan)鄰等，是中(zhong)國人民(min)在長期生(sheng)產生(sheng)活中(zhong)積累的(de)宇宙觀(guan)(guan)、天下(xia)觀(guan)(guan)、社會觀(guan)(guan)、道德(de)(de)觀(guan)(guan)的(de)重要體現，同科學社會主義價值觀(guan)(guan)主張具有(you)高(gao)度契合(he)性。

　　本報與中央黨校(xiao)“中華文明與中國道路”項目組(zu)合作，特約請專家對中華文明的智慧結晶(jing)予以(yi)解讀，闡釋其(qi)古(gu)典涵義如何通過(guo)創造性(xing)轉化、創新性(xing)發(fa)展，在(zai)新時代彰(zhang)顯(xian)恒(heng)久價(jia)值。本期介紹“為政以(yi)德(de)”。

　　主(zhu)持(chi)人：王(wang)學(xue)斌(bin)（中央黨(dang)校文史教研部教授）

　　嘉賓：孔新峰(feng)（山東大學(xue)國家(jia)治理研究院(yuan)副(fu)(fu)院(yuan)長、當(dang)代社會主義研究所副(fu)(fu)所長）

　　李敬學(xue)（山東濟(ji)寧政德(de)教(jiao)育干部(bu)學(xue)院黨(dang)委副(fu)書記、院長）

　　語出孔子 源流悠長

　　王學斌：為(wei)政(zheng)以(yi)德毫無疑問是儒(ru)家(jia)政(zheng)治思想(xiang)的(de)(de)核心，展現了以(yi)儒(ru)家(jia)為(wei)代表的(de)(de)中國古代文明在政(zheng)治領(ling)域的(de)(de)高(gao)遠追求。今天(tian)，我們特邀(yao)兩位來(lai)自于(yu)孔子(zi)家(jia)鄉(xiang)的(de)(de)學者，圍繞為(wei)政(zheng)以(yi)德詳作解析，見其真意。

　　孔新峰：為政以(yi)德(de)(de)是中國傳統政治思(si)想的(de)精粹，是儒(ru)家德(de)(de)性政治理論(lun)的(de)核心表(biao)達。為政以(yi)德(de)(de)出自《論(lun)語》，其第二篇《為政》開宗明義講：“為政以(yi)德(de)(de)，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　古往今來，學(xue)界(jie)對這句話主要有兩種解釋脈(mo)絡。

　　第一種(zhong)解釋脈絡強調“德”蘊含(han)著一種(zhong)政(zheng)治規律。漢代(dai)經(jing)學家(jia)包咸、鄭(zheng)玄均(jun)將“德”字解作“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”，南朝(chao)皇(huang)侃在(zai)《論語義疏》中指出“譬人君若(ruo)無為(wei)(wei)(wei)(wei)而御民(min)以德”。這里的(de)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”，指的(de)是以“德”為(wei)(wei)(wei)(wei)引領便(bian)能自然(ran)建立(li)秩序，如同北極星(xing)巋立(li)于中央，眾星(xing)井然(ran)有序繞其而動(dong)。朱熹說：“為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)以德，則(ze)無為(wei)(wei)(wei)(wei)而天下歸之，其象如此(ci)。”這與道家(jia)法自然(ran)、反人為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”觀念頗(po)為(wei)(wei)(wei)(wei)接近。但儒家(jia)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”思想蘊含(han)鮮明的(de)內在(zai)邏輯(ji)：由于“德”是為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)的(de)根(gen)本(ben)，恪守根(gen)本(ben)則(ze)能教(jiao)化(hua)民(min)眾，為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)正(zheng)己敬德便(bian)可(ke)自然(ran)抵(di)達“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”之境。此(ci)種(zhong)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”不代(dai)表為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)不作為(wei)(wei)(wei)(wei)，而是指應當提升自身德性(xing)以教(jiao)化(hua)民(min)眾。

　　第二(er)種解(jie)釋脈絡強調(diao)要通過為(wei)政者(zhe)(zhe)的道德以上率下。錢穆(mu)在《論語(yu)新解(jie)》中認為(wei)：“德，得(de)(de)(de)(de)也。行道而(er)有(you)得(de)(de)(de)(de)于(yu)心(xin)，其所得(de)(de)(de)(de)，若其所固有(you)，故(gu)謂(wei)之德勝(sheng)。為(wei)政者(zhe)(zhe)當(dang)以己之德性(xing)為(wei)本(ben)。”有(you)德之人當(dang)政，才能“因民之所利而(er)利之”，而(er)有(you)德者(zhe)(zhe)自身也“必(bi)得(de)(de)(de)(de)其位，必(bi)得(de)(de)(de)(de)其祿，必(bi)得(de)(de)(de)(de)其名，必(bi)得(de)(de)(de)(de)其壽”。“德”作為(wei)“內(nei)外如一(yi)的規(gui)范性(xing)的行為(wei)”，要求(qiu)為(wei)政者(zhe)(zhe)首重(zhong)“修己”方能“安(an)人”。

　　以上兩種解釋脈絡，皆(jie)為“政(zheng)治統一之說(shuo)”，也都(dou)揭示了孔(kong)子對于(yu)德(de)性政(zheng)治理想的追求。

　　李敬(jing)學：為政以德(de)(de)(de)雖由孔(kong)子(zi)提出(chu)，但在(zai)此(ci)之(zhi)前，中華民(min)族在(zai)政治治理(li)中重(zhong)視“德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)由來已久。早在(zai)西(xi)周(zhou)時期，見(jian)證了(le)(le)殷周(zhou)興(xing)替重(zhong)大歷史(shi)變(bian)遷的(de)(de)(de)周(zhou)公，在(zai)總結歷史(shi)經驗的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上明(ming)確提出(chu)“敬(jing)德(de)(de)(de)保(bao)民(min)”和“明(ming)德(de)(de)(de)慎罰(fa)”，并將其作(zuo)(zuo)為周(zhou)人治理(li)國家的(de)(de)(de)思想綱領。如《尚書》中提到(dao)“王(wang)其疾(ji)敬(jing)德(de)(de)(de)”“用(yong)康保(bao)民(min)”“克(ke)明(ming)德(de)(de)(de)慎罰(fa)”等，都是這一(yi)思想的(de)(de)(de)反映。到(dao)了(le)(le)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)時期，產生(sheng)了(le)(le)“正(zheng)德(de)(de)(de)、利(li)用(yong)、厚生(sheng)”的(de)(de)(de)所謂“三事”，即“正(zheng)身(shen)之(zhi)德(de)(de)(de)”“利(li)民(min)之(zhi)用(yong)”“厚民(min)之(zhi)生(sheng)”，是春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)時期重(zhong)視道(dao)德(de)(de)(de)和民(min)眾的(de)(de)(de)體(ti)現。《左(zuo)傳》還提出(chu)：“德(de)(de)(de)，國家之(zhi)基(ji)也”，把(ba)培育高尚的(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)視作(zuo)(zuo)“立(li)國”的(de)(de)(de)根基(ji)。這些(xie)重(zhong)“德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)思想長久地影響著中國人的(de)(de)(de)觀念，也鑄就(jiu)了(le)(le)中國古(gu)代治國思想的(de)(de)(de)底色。到(dao)了(le)(le)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)末期，孔(kong)子(zi)系統提出(chu)了(le)(le)為政以德(de)(de)(de)思想。

　　為政以德 天下歸之

　　王學斌(bin)：一種(zhong)思想的(de)產生，往(wang)往(wang)可以追溯出一個悠(you)長的(de)脈絡，就像一條長河潛行千(qian)里最終(zhong)浮(fu)(fu)出地表(biao)，它浮(fu)(fu)出地表(biao)的(de)那(nei)一刻(ke)至關重(zhong)要。

　　孔(kong)新峰：東周之季(ji)，禮崩樂壞，目睹天(tian)下四(si)分五裂的(de)孔(kong)子，希冀構建上下有序(xu)、各(ge)處(chu)其位的(de)秩(zhi)序(xu)。但(dan)這種秩(zhi)序(xu)并非(fei)全(quan)然復古，而是汲古開新。

　　何謂“有德”？“禮(li)(li)樂皆得(de)，謂之(zhi)(zhi)有德。”在(zai)為(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)德的(de)實(shi)踐路徑上(shang)(shang)，孔(kong)子進一步從“仁(ren)”“禮(li)(li)”兩方面(mian)(mian)設定了標準：自(zi)(zi)我修(xiu)(xiu)養方面(mian)(mian)，要做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)“志于(yu)(yu)道，據(ju)于(yu)(yu)德，依于(yu)(yu)仁(ren)，游(you)于(yu)(yu)藝”；社會教化方面(mian)(mian)，應踐行“道之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)德，齊之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮(li)(li)”。在(zai)“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)”的(de)基礎上(shang)(shang)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)“約之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮(li)(li)”，是(shi)孔(kong)子給(gei)為(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)指(zhi)明的(de)善治方向。此后，從孟子的(de)“仁(ren)心義路”“禮(li)(li)門義路”，到(dao)(dao)荀子的(de)“以(yi)(yi)德兼人(ren)者(zhe)王”，均彰顯出以(yi)(yi)“敦風(feng)化俗”實(shi)現(xian)“天下文(wen)明”的(de)德性政(zheng)治傳統(tong)。為(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)先慎(shen)乎德、修(xiu)(xiu)己以(yi)(yi)敬、充實(shi)光輝、施行仁(ren)政(zheng)，自(zi)(zi)可產生北辰一般的(de)感召力(li)、凝聚力(li)、向心力(li)。

　　可見，為政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)德(de)(de)集中揭(jie)示了(le)儒家(jia)治(zhi)(zhi)(zhi)國理政(zheng)(zheng)(zheng)的(de)核心理念：天地之大德(de)(de)曰生，為政(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)要法天則地，用仁(ren)愛民本(ben)的(de)“生生之德(de)(de)”，來以(yi)德(de)(de)配位(wei)、以(yi)德(de)(de)致位(wei)；“盛德(de)(de)”是(shi)“大業”的(de)基礎，為政(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)要懷抱(bao)憂(you)患意識(shi)，“茍日新(xin)日日新(xin)又日新(xin)”，以(yi)此(ci)進行自我(wo)與社會(hui)的(de)“革命”；德(de)(de)性(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)內在本(ben)質是(shi)“仁(ren)義”和(he)“信托”，而非“霸(ba)權”和(he)“契約”，外在體(ti)現(xian)是(shi)“禮樂”為主、“政(zheng)(zheng)(zheng)刑”為輔(fu)、“天下”為懷，此(ci)種政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)把人(ren)當人(ren)看的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)驅(qu)除神(shen)權政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)、武夫政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)財閥政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)；最后，德(de)(de)性(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)并不排(pai)斥制度和(he)法治(zhi)(zhi)(zhi)，而是(shi)在此(ci)前(qian)提下高度關注政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)擔當者(zhe)(zhe)的(de)賢(xian)能素(su)養。

　　李敬學(xue)：接續(xu)主持人所用的比喻，為政以德(de)的思想在(zai)孔子之后不(bu)斷發展，內(nei)涵不(bu)斷豐富(fu)，就像一條河流(liu)由小變(bian)大，匯入了支流(liu)，從而(er)讓主流(liu)更加充實。

　　我想可(ke)以從(cong)兩個(ge)方面講為(wei)政以德思想的發展。

　　第一，為(wei)(wei)政(zheng)以(yi)德(de)要(yao)(yao)求為(wei)(wei)政(zheng)者要(yao)(yao)行(xing)有德(de)之政(zheng)。儒(ru)家(jia)認(ren)為(wei)(wei)實行(xing)德(de)政(zheng)首(shou)先(xian)要(yao)(yao)以(yi)民(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)本，必須要(yao)(yao)愛民(min)(min)(min)(min)、重(zhong)民(min)(min)(min)(min)、惠民(min)(min)(min)(min)、利民(min)(min)(min)(min)、恤民(min)(min)(min)(min)、富民(min)(min)(min)(min)、養(yang)民(min)(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)(min)。《尚書(shu)》提(ti)出：“民(min)(min)(min)(min)惟邦本，本固邦寧。”《論語》中記(ji)載了孔子的(de)民(min)(min)(min)(min)本觀，如(ru)“泛愛眾(zhong)(zhong)而親仁”“博(bo)施于民(min)(min)(min)(min)而能濟眾(zhong)(zhong)”等(deng)。孟子更是(shi)提(ti)出了系(xi)統的(de)仁政(zheng)學說(shuo)。漢代董仲舒(shu)說(shuo)：“天之生民(min)(min)(min)(min)，非為(wei)(wei)王(wang)也(ye)；而天立(li)王(wang)，以(yi)為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)也(ye)。”這把“民(min)(min)(min)(min)本”思想(xiang)向前(qian)推進了一步(bu)，達到了“為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)”“安民(min)(min)(min)(min)”的(de)層次。宋代的(de)張(zhang)載提(ti)出了“為(wei)(wei)政(zheng)者在(zai)乎(hu)足民(min)(min)(min)(min)，使(shi)無所不足”的(de)主張(zhang)。明末清初，以(yi)李贄(zhi)、黃宗羲、王(wang)夫之、顏元(yuan)等(deng)為(wei)(wei)代表的(de)思想(xiang)家(jia)大力倡導經世致用(yong)，重(zhong)新闡(chan)發了“利用(yong)”“厚生”等(deng)民(min)(min)(min)(min)本命題。

　　其次(ci)，儒家(jia)認為(wei)實行德(de)政要(yao)求(qiu)為(wei)政者處理好德(de)刑(xing)(xing)(xing)關(guan)系(xi)。早在(zai)西周時期就已經盛行“明(ming)德(de)慎(shen)罰”的思想，孔子認為(wei)：“道(dao)之以(yi)(yi)政，齊之以(yi)(yi)刑(xing)(xing)(xing)，民(min)免而(er)無恥(chi)，道(dao)之以(yi)(yi)德(de)，齊之以(yi)(yi)禮，有(you)恥(chi)且格。”意思是說，用(yong)(yong)政令來引導百(bai)姓(xing)，用(yong)(yong)刑(xing)(xing)(xing)法來治(zhi)(zhi)理百(bai)姓(xing)，百(bai)姓(xing)雖能被動免于(yu)犯罪，但(dan)無羞(xiu)恥(chi)之心；用(yong)(yong)道(dao)德(de)教導百(bai)姓(xing)，用(yong)(yong)禮義(yi)來統(tong)一(yi)(yi)他們(men)的言行，百(bai)姓(xing)就既懂得羞(xiu)恥(chi)又能使人心歸服。漢(han)代賈誼有(you)一(yi)(yi)篇著名政論《治(zhi)(zhi)安(an)策》，在(zai)總結(jie)秦亡教訓時就清楚指出(chu)，要(yao)“定(ding)經制”“興(xing)禮樂”，“道(dao)之以(yi)(yi)德(de)教者，德(de)教洽而(er)民(min)氣樂”，“刑(xing)(xing)(xing)罰積而(er)民(min)怨(yuan)背，禮義(yi)積而(er)民(min)和(he)親”，這樣(yang)才有(you)利(li)于(yu)維護社會秩序與(yu)國家(jia)安(an)定(ding)。到了(le)唐代，《唐律(lv)疏議》也明(ming)確提出(chu)，“德(de)禮為(wei)政教之本，刑(xing)(xing)(xing)罰為(wei)政教之用(yong)(yong)”。這些都對(dui)為(wei)政者處理好德(de)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)的關(guan)系(xi)提出(chu)了(le)要(yao)求(qiu)。

　　第二，為(wei)政(zheng)以(yi)德還要求為(wei)政(zheng)者(zhe)加強(qiang)自身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)養。孔(kong)子(zi)認(ren)為(wei)“君(jun)子(zi)之(zhi)德風”，為(wei)政(zheng)者(zhe)的(de)(de)德行具有風向標的(de)(de)作用(yong)，他(ta)提(ti)出(chu)：“政(zheng)者(zhe)，正(zheng)(zheng)也(ye)。子(zi)帥(shuai)以(yi)正(zheng)(zheng)，孰敢(gan)不正(zheng)(zheng)？”因此為(wei)政(zheng)者(zhe)首要的(de)(de)是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)正(zheng)(zheng)己。如何做到修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)正(zheng)(zheng)己，孔(kong)子(zi)提(ti)出(chu)了“君(jun)子(zi)”“圣人(ren)”為(wei)理想境界的(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)論(lun)，他(ta)說：“德之(zhi)不修(xiu)(xiu)(xiu)，學(xue)之(zhi)不講，聞義不能徙，不善不能改，是(shi)吾憂也(ye)。”孔(kong)子(zi)充分認(ren)識到修(xiu)(xiu)(xiu)德對于治國(guo)的(de)(de)重(zhong)要作用(yong)，《論(lun)語·憲問》中提(ti)出(chu)“修(xiu)(xiu)(xiu)己以(yi)敬”“修(xiu)(xiu)(xiu)己以(yi)安人(ren)”“修(xiu)(xiu)(xiu)己以(yi)安百姓(xing)”，“修(xiu)(xiu)(xiu)己”是(shi)“安人(ren)”“安百姓(xing)”的(de)(de)基礎(chu)，這一觀(guan)點也(ye)被后世儒(ru)家(jia)發揚光(guang)大。

　　《大學》提出了“身(shen)修而后家(jia)齊，家(jia)齊而后國治，國治而后天(tian)下平”，倡(chang)導由“內(nei)圣”而達“外王”，建立了一整套“修、齊、治、平”的(de)(de)(de)(de)階(jie)梯(ti)式理論。以后歷(li)朝(chao)(chao)歷(li)代均重視官(guan)員的(de)(de)(de)(de)修身(shen)立德(de)(de)(de)問題，形成了“忠(zhong)孝仁義”“禮義廉恥”等一系列(lie)以具(ju)體德(de)(de)(de)目(mu)為(wei)(wei)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)官(guan)標(biao)準，產生(sheng)了豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)“官(guan)箴”和(he)“家(jia)訓”文化。如官(guan)箴方面(mian)，東漢馬融在《忠(zhong)經(jing)》中(zhong)認為(wei)(wei)：“天(tian)下至(zhi)德(de)(de)(de)，莫大乎忠(zhong)。”宋朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)呂本中(zhong)在《官(guan)箴》中(zhong)說：“當官(guan)之法，唯(wei)有三事：曰(yue)清，曰(yue)慎(shen)，曰(yue)勤(qin)。”南北朝(chao)(chao)時期的(de)(de)(de)(de)《顏氏(shi)家(jia)訓》、宋代呂本中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《官(guan)箴》、元代張養浩的(de)(de)(de)(de)《廟堂忠(zhong)告》、明(ming)代的(de)(de)(de)(de)《從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)錄》、清代的(de)(de)(de)(de)《謹身(shen)要(yao)法》《佐治藥(yao)言》等，這些書大都(dou)提倡(chang)為(wei)(wei)官(guan)從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者要(yao)注重忠(zhong)、誠、清、慎(shen)、廉、勤(qin)的(de)(de)(de)(de)個人修養，注重任賢、愛民(min)、納諫的(de)(de)(de)(de)從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)品(pin)質。在為(wei)(wei)官(guan)從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者修身(shen)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，中(zhong)國傳統文化還倡(chang)導從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者要(yao)以上(shang)率(lv)下，發揮為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者的(de)(de)(de)(de)榜樣示范和(he)引(yin)領作用，積極實(shi)行道德(de)(de)(de)教化，引(yin)導百姓(xing)崇德(de)(de)(de)向(xiang)善(shan)，從(cong)而政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治清明(ming)、天(tian)下歸之。

　　當代轉化 更添光彩

　　王學斌(bin)：我來總結(jie)一(yi)下兩(liang)位(wei)嘉(jia)賓對為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)德內涵的(de)詮(quan)釋，大致有(you)三：其一(yi)，為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者當勤于修(xiu)己，以(yi)(yi)(yi)身(shen)作(zuo)則，此(ci)為(wei)(wei)基(ji)礎，亦為(wei)(wei)前提；其二，為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者應以(yi)(yi)(yi)民(min)為(wei)(wei)本，且(qie)施以(yi)(yi)(yi)信民(min)、安民(min)、富民(min)之仁政(zheng)(zheng)，此(ci)乃(nai)治(zhi)國理政(zheng)(zheng)之出(chu)發點；其三，處理具體事務(wu)時，為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者須采取(qu)“以(yi)(yi)(yi)刑輔(fu)德”的(de)寬猛相(xiang)濟(ji)之治(zhi)民(min)方略，于是“寬以(yi)(yi)(yi)濟(ji)猛，猛以(yi)(yi)(yi)濟(ji)寬，政(zheng)(zheng)是以(yi)(yi)(yi)和”。

　　恩格斯(si)在《反杜林(lin)論(lun)》中曾指出：“一切(qie)以(yi)往的(de)(de)道(dao)德(de)論(lun)歸根到底都是(shi)當時(shi)的(de)(de)社會經濟狀況的(de)(de)產物。”也就是(shi)說，道(dao)德(de)是(shi)由(you)于(yu)國家治理所(suo)需應運而生的(de)(de)產物，自(zi)然可(ke)以(yi)隨著時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)轉(zhuan)變實(shi)現創(chuang)造(zao)性轉(zhuan)化(hua)、創(chuang)新(xin)性發展。為政以(yi)德(de)即在新(xin)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)條件下(xia)被注入理論(lun)的(de)(de)光輝，實(shi)現了創(chuang)造(zao)性轉(zhuan)化(hua)。

　　孔新峰：應該看到，在中(zhong)國歷史的(de)長(chang)河中(zhong)，儒(ru)家德性政治傳統跌宕(dang)起(qi)伏，不絕如縷。德性政治的(de)禮樂(le)仁義精神(shen)作為一種超越現實政治的(de)精神(shen)實質和強韌文化基因而得以不斷再生產，注入每個時代有識之士內心深處，構成了中(zhong)華文明血脈傳續(xu)的(de)根(gen)本。

　　近代以(yi)來(lai)，“國(guo)(guo)(guo)家蒙辱、人(ren)民蒙難、文明蒙塵”，志在(zai)救(jiu)亡(wang)復(fu)興的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)放眼(yan)世(shi)界，在(zai)風雨激蕩(dang)中(zhong)最(zui)終(zhong)選擇了馬(ma)克(ke)思主義。以(yi)德(de)性政(zheng)(zheng)治傳統為(wei)內核(he)的(de)儒家政(zheng)(zheng)治理(li)論(lun)迎來(lai)剝(bo)復(fu)之機，并為(wei)馬(ma)克(ke)思主義中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化時代化提供了關鍵(jian)性的(de)精神(shen)資源(yuan)，而(er)馬(ma)克(ke)思主義基本原理(li)也在(zai)中(zhong)華(hua)德(de)性政(zheng)(zheng)治傳統滋養下愈加(jia)彰顯其強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)生命力。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產黨在(zai)馬(ma)克(ke)思主義科學理(li)論(lun)指導(dao)下“志道據德(de)”“以(yi)德(de)行道”，成功地將中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會“組織(zhi)起(qi)來(lai)”，以(yi)強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)的(de)領導(dao)力帶領中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民站起(qi)來(lai)、富(fu)起(qi)來(lai)和強(qiang)(qiang)(qiang)起(qi)來(lai)。

　　我(wo)認為，在(zai)當代(dai)中國，為政以(yi)德的(de)重要(yao)體現有(you)以(yi)下幾點：

　　一(yi)是“偉大的(de)(de)自我(wo)革(ge)(ge)命”：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共(gong)(gong)產黨(dang)(dang)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)工人(ren)階級(ji)的(de)(de)先(xian)鋒隊(dui)，同(tong)時(shi)(shi)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)先(xian)鋒隊(dui)，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色社(she)會主(zhu)義事(shi)業的(de)(de)領(ling)導核心(xin)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共(gong)(gong)產黨(dang)(dang)時(shi)(shi)刻牢記“全面從(cong)嚴治黨(dang)(dang)永(yong)遠(yuan)在(zai)路上(shang)，黨(dang)(dang)的(de)(de)自我(wo)革(ge)(ge)命永(yong)遠(yuan)在(zai)路上(shang)”。所謂打鐵必須自身硬，黨(dang)(dang)的(de)(de)“政(zheng)治領(ling)導力、思(si)想(xiang)引領(ling)力、群眾組(zu)織力、社(she)會號召力”，端賴(lai)于(yu)堅定不(bu)移全面從(cong)嚴治黨(dang)(dang)、深(shen)入(ru)推進新時(shi)(shi)代黨(dang)(dang)的(de)(de)建(jian)設新的(de)(de)偉大工程。

　　二是(shi)“偉大的(de)社會革命(ming)”：為(wei)政(zheng)以德是(shi)星體之喻(yu)(yu)、引力之喻(yu)(yu)，滿天繁(fan)星是(shi)“多(duo)”，巍(wei)巍(wei)北辰則是(shi)“一”，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)智慧在充分尊(zun)(zun)重(zhong)多(duo)樣性的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)強調和而不流、合(he)眾(zhong)(zhong)為(wei)一，有利于科(ke)學闡發“一多(duo)關系(xi)”和有效構建“共同體理(li)論”。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)共產黨堅(jian)持全(quan)心全(quan)意為(wei)人民(min)(min)服(fu)務(wu)根(gen)本宗旨，樹(shu)牢(lao)群(qun)眾(zhong)(zhong)觀點，貫徹群(qun)眾(zhong)(zhong)路線(xian)，尊(zun)(zun)重(zhong)人民(min)(min)首創(chuang)精神，堅(jian)持一切為(wei)了人民(min)(min)、一切依(yi)靠人民(min)(min)，從(cong)群(qun)眾(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)來(lai)、到群(qun)眾(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)去，始終保持同人民(min)(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)血肉聯系(xi)，始終接(jie)受人民(min)(min)批評和監督，始終同人民(min)(min)同呼吸、共命(ming)運、心連心，不斷(duan)鞏固(gu)全(quan)國(guo)(guo)各(ge)族人民(min)(min)大團結，加強海內外(wai)中(zhong)(zhong)華兒(er)女大團結，形成(cheng)同心共圓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)夢(meng)的(de)強大合(he)力。

　　李敬學：我們(men)黨歷(li)來高度重視(shi)干(gan)(gan)(gan)部隊(dui)伍建(jian)設(she)(she)，注重從中華優秀傳(chuan)(chuan)統文化中汲(ji)取治(zhi)國理(li)政智慧，將政德(de)(de)建(jian)設(she)(she)貫穿于(yu)黨的(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)(fa)展各個(ge)時期。黨的(de)(de)十八(ba)大以(yi)來，習近平(ping)總(zong)書(shu)記多次(ci)強調領導(dao)干(gan)(gan)(gan)部要(yao)(yao)講(jiang)政德(de)(de)，創新(xin)發(fa)(fa)展了(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)統為(wei)政以(yi)德(de)(de)思(si)想(xiang)。2014年(nian)5月，習近平(ping)總(zong)書(shu)記在和(he)北京大學師生座談時指(zhi)出(chu)：“道德(de)(de)之于(yu)個(ge)人、之于(yu)社(she)會，都具有基礎性(xing)(xing)意義，做人做事第(di)一位的(de)(de)是崇(chong)德(de)(de)修身(shen)。這就(jiu)是我們(men)的(de)(de)用(yong)人標準(zhun)為(wei)什么是德(de)(de)才兼(jian)備、以(yi)德(de)(de)為(wei)先，因(yin)為(wei)德(de)(de)是首要(yao)(yao)、是方向，一個(ge)人只有明(ming)大德(de)(de)、守公德(de)(de)、嚴(yan)私(si)德(de)(de)，其才方能用(yong)得其所(suo)。”2016年(nian)6月，習近平(ping)總(zong)書(shu)記在十八(ba)屆中央政治(zhi)局第(di)三十三次(ci)集體學習時指(zhi)出(chu)：“要(yao)(yao)加強道德(de)(de)教育，引導(dao)黨員特別是領導(dao)干(gan)(gan)(gan)部明(ming)大德(de)(de)、嚴(yan)公德(de)(de)、守私(si)德(de)(de)，重品行(xing)、正操守、養(yang)心性(xing)(xing)。”2018年(nian)3月，習近平(ping)總(zong)書(shu)記再次(ci)強調：“領導(dao)干(gan)(gan)(gan)部要(yao)(yao)講(jiang)政德(de)(de)。政德(de)(de)是整個(ge)社(she)會道德(de)(de)建(jian)設(she)(she)的(de)(de)風向標。立政德(de)(de)，就(jiu)要(yao)(yao)明(ming)大德(de)(de)、守公德(de)(de)、嚴(yan)私(si)德(de)(de)。”這一系(xi)列講(jiang)話系(xi)統闡釋了(le)(le)(le)新(xin)時代(dai)政德(de)(de)建(jian)設(she)(she)的(de)(de)內涵(han)要(yao)(yao)義，既傳(chuan)(chuan)承了(le)(le)(le)中華優秀傳(chuan)(chuan)統文化的(de)(de)血脈，又突破了(le)(le)(le)歷(li)史(shi)上(shang)為(wei)政以(yi)德(de)(de)思(si)想(xiang)的(de)(de)局限性(xing)(xing)，賦(fu)予(yu)了(le)(le)(le)更(geng)高標準(zhun)和(he)價值，形成了(le)(le)(le)新(xin)時代(dai)的(de)(de)政德(de)(de)觀，為(wei)開展好干(gan)(gan)(gan)部政德(de)(de)建(jian)設(she)(she)提(ti)供(gong)了(le)(le)(le)理(li)論指(zhi)導(dao)、根本遵循和(he)科學方法。