切木爾(er)切克海依那(nei)爾(er)石人石圍。切木爾(er)切克文化是阿爾(er)泰(tai)山南麓首先被確認的(de)青(qing)銅時代文化，糾(jiu)正了(le)多年來關(guan)于新疆草原石人僅系隋唐突厥文化遺存的(de)觀點，將(jiang)新疆早期草原石人的(de)歷(li)史上推到公元前2000年左右(you)。

　　樓蘭遺(yi)址(zhi)出土的東漢(han)織錦(jin)殘片，上有文字“望四海貴富壽為國慶”。

　　奇臺石城子遺址出土的東(dong)漢筒(tong)瓦。劉同華 攝

　　文(wen)物是(shi)文(wen)化的(de)載體和歷(li)史的(de)見(jian)證，傳承著中華民(min)族(zu)生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)的(de)精神。

　　“載瞻(zhan)載止——新疆(jiang)(jiang)(jiang)考古(gu)(gu)百年”文(wen)物展正(zheng)在首都博物館展出。此次展覽由北京市文(wen)物局、新疆(jiang)(jiang)(jiang)維吾(wu)爾自(zi)治區文(wen)化(hua)和旅游(you)廳(ting)、新疆(jiang)(jiang)(jiang)維吾(wu)爾自(zi)治區文(wen)博院主辦，以新疆(jiang)(jiang)(jiang)考古(gu)(gu)百年來的發展為主線，還原新疆(jiang)(jiang)(jiang)一帶中(zhong)華(hua)文(wen)明交流的歷史，進而(er)以一域(yu)為視角呈現中(zhong)華(hua)民族共同體(ti)的形(xing)成過程(cheng)。

　　從遠古時代開始，中華文明就有自身獨有的面貌和特征

　　中華文(wen)(wen)明是各民(min)族(zu)優秀文(wen)(wen)化的集大成，始(shi)終(zhong)是各民(min)族(zu)的情感紐帶、心靈歸屬。

　　新(xin)疆是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國不可分(fen)割的(de)(de)(de)一部分(fen)，新(xin)疆地區的(de)(de)(de)歷(li)史文化是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明重要的(de)(de)(de)組成部分(fen)。作為古絲綢之路的(de)(de)(de)核心地段，這里(li)敞開胸襟，融匯中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)成果，也從這里(li)向世(shi)界傳遞東(dong)方(fang)智(zhi)慧。壯美新(xin)疆見證了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)形成發展，見證了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)崛起與復(fu)興(xing)。

　　新疆(jiang)是考古工作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)寶地，作(zuo)(zuo)為中國(guo)陸地面積最大(da)(da)的(de)(de)(de)省級行(xing)政區(qu)，新疆(jiang)的(de)(de)(de)深(shen)山、草原、沙漠分布著大(da)(da)量(liang)古代遺跡。比(bi)如位(wei)于羅布泊地區(qu)的(de)(de)(de)小河墓地被視作(zuo)(zuo)新疆(jiang)史前考古的(de)(de)(de)重大(da)(da)成果，也是2021年(nian)評選出的(de)(de)(de)中國(guo)百年(nian)百大(da)(da)考古發(fa)現之(zhi)一(yi)。

　　對此，新疆考(kao)(kao)古(gu)研究(jiu)所負責(ze)人認(ren)為(wei)：“小(xiao)河(he)(he)墓地的(de)(de)(de)發掘是新疆史(shi)(shi)前(qian)考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)成(cheng)果。遺存(cun)顯示出塔(ta)里木(mu)盆(pen)地青銅時代文化(hua)的(de)(de)(de)獨特(te)性、多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)性和復雜性，為(wei)新疆史(shi)(shi)前(qian)考(kao)(kao)古(gu)文化(hua)、史(shi)(shi)前(qian)社會原始(shi)宗教(jiao)、信仰的(de)(de)(de)研究(jiu)提供(gong)了(le)極(ji)其豐厚的(de)(de)(de)資料。小(xiao)河(he)(he)墓地舉世罕(han)見的(de)(de)(de)奇特(te)葬(zang)制，充滿了(le)濃郁原始(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)文化(hua)氛圍，極(ji)大(da)地拓寬了(le)人們認(ren)識史(shi)(shi)前(qian)人類精神文化(hua)的(de)(de)(de)視(shi)野。以小(xiao)河(he)(he)墓地為(wei)典型遺存(cun)的(de)(de)(de)小(xiao)河(he)(he)文化(hua)，在其形成(cheng)與(yu)發展(zhan)過(guo)程中(zhong)，不斷(duan)與(yu)北(bei)(bei)方(fang)草原地區、河(he)(he)西(xi)走廊及(ji)中(zhong)國西(xi)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)其他地區進行物(wu)質(zhi)、精神的(de)(de)(de)文化(hua)交流(liu)，闡釋(shi)了(le)新疆自古(gu)以來(lai)就是亞(ya)洲大(da)陸上多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)文化(hua)交流(liu)融(rong)合的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)區域，展(zhan)示了(le)自史(shi)(shi)前(qian)時期開始(shi)，中(zhong)華文化(hua)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)一(yi)體的(de)(de)(de)斑斕多(duo)(duo)彩(cai)。”

　　比如切(qie)木爾(er)(er)切(qie)克(ke)墓(mu)(mu)地考(kao)(kao)古，填補了準噶爾(er)(er)盆地北緣(yuan)考(kao)(kao)古空(kong)白(bai)，以之(zhi)命名的切(qie)木爾(er)(er)切(qie)克(ke)文化是阿(a)爾(er)(er)泰山南(nan)麓首先被確(que)認(ren)的青銅(tong)時代文化，糾正了多年來關于新(xin)(xin)疆(jiang)草原石人僅系(xi)隋唐突(tu)厥文化遺存的觀點，將新(xin)(xin)疆(jiang)早期草原石人的歷史上推到公元前2000年左右。同類(lei)型墓(mu)(mu)葬還見于布爾(er)(er)津(jin)博拉提墓(mu)(mu)地等。

　　隨著(zhu)新疆地區舊石器遺(yi)址的(de)發(fa)現，涉及早期人類遷移的(de)關鍵性(xing)問題(ti)有了(le)重大推進(jin)。人類對自然資源的(de)開發(fa)利(li)用(yong)，以及與環境的(de)適(shi)應性(xing)發(fa)展，突顯了(le)東(dong)方(fang)智慧(hui)。

　　中國西北(bei)地(di)區(qu)早期人類發(fa)展，國際國內學術界(jie)關(guan)注已久。通(tong)天(tian)洞舊(jiu)石器(qi)時代遺存的(de)發(fa)現，將新(xin)疆地(di)區(qu)早期人類歷史(shi)推至5萬年(nian)前。隨(sui)之鋪開的(de)區(qu)域調(diao)查，讓(rang)我們對新(xin)疆一帶舊(jiu)石器(qi)時代文化的(de)認識日益豐(feng)富。

　　伊犁、阿勒泰、哈密(mi)、吐魯番以及博州等地史前(qian)考(kao)古(gu)(gu)新發(fa)現(xian)不斷涌現(xian)，區域性梳理漸(jian)次展開(kai)(kai)，逐漸(jian)形成體(ti)系化認知。通過考(kao)古(gu)(gu)對(dui)新疆史前(qian)文(wen)明研究的推進，讓世人越來越清(qing)晰地看到(dao)，在中國特(te)殊的大地理單元背景下，從遠古(gu)(gu)時代開(kai)(kai)始(shi)，中華文(wen)明就有自身獨有的面貌和(he)特(te)征，文(wen)明的向(xiang)心力和(he)凝聚(ju)力不斷增強。

　　伊犁河畔，蒲類之濱，不同歷史時期的遺存，深入(ru)勾畫了(le)新(xin)疆(jiang)一帶文化交流融匯的發展歷程。天山(shan)昆侖、大(da)(da)漠(mo)戈壁，向世人娓娓敘說(shuo)中華文明的綿遠與博大(da)(da)。

　　熠熠生輝的民族瑰寶，講述著構筑中華民族共有家園的往事

　　近(jin)些年屢屢出(chu)現(xian)于影視題材的“精(jing)絕國”，在考古中得(de)到了(le)證實。位于塔克拉(la)瑪干(gan)沙(sha)漠(mo)腹地(di)的尼(ni)雅(ya)遺址，被確定為漢代(dai)絲綢之路南(nan)道重要綠洲城邦——“精(jing)絕國”故地(di)，這里出(chu)土了(le)著名的“五(wu)星出(chu)東方利中國”錦護臂。其上(shang)織有漢代(dai)典型的云氣紋和代(dai)表日月(yue)的紅白圓形紋，還有鳳凰、鸞鳥(niao)、麒麟(lin)、白虎等(deng)辟邪瑞獸(shou)，體(ti)現(xian)了(le)漢代(dai)陰陽(yang)五(wu)行(xing)的思(si)想(xiang)，反(fan)映了(le)精(jing)絕王(wang)族對中華文化的推崇與認同。

　　這里(li)還出(chu)土(tu)了(le)漢代木(mu)簡《倉頡篇》，《倉頡篇》是中國(guo)古代啟蒙(meng)識(shi)字(zi)(zi)書，充分說明(ming)兩漢時(shi)期新疆地區已(yi)經跟中原一(yi)樣(yang)推行(xing)漢文啟蒙(meng)識(shi)字(zi)(zi)課(ke)本，并把漢字(zi)(zi)作為官方溝通文字(zi)(zi)，以保障政令暢通。

　　西暨(ji)流(liu)沙，九(jiu)州攸同。大名鼎鼎的《蘭亭(ting)序》可謂(wei)舉世皆(jie)知，今天(tian)我們(men)還能看到四件唐朝西域(yu)于闐地區(qu)的《蘭亭(ting)序》寫本(ben)殘片。經考(kao)古發掘和(he)研(yan)究(jiu)，這些殘片綴合后形(xing)成(cheng)三個《蘭亭(ting)序》抄本(ben)，雖然只是(shi)摹抄或習字之類(lei)的文(wen)本(ben)，但它們(men)出現(xian)在和(he)田這樣遙遠(yuan)的沙漠綠洲(zhou)當中，有著非同小可的意義。

　　北京大學(xue)歷史學(xue)系教授(shou)、教育(yu)部長(chang)江學(xue)者特聘教授(shou)榮新江認為(wei):“《蘭亭序》于闐(tian)摹寫的發(fa)現具有十(shi)分重要的意義，因為(wei)《蘭亭序》是以(yi)書法為(wei)載(zai)體的中(zhong)(zhong)國(guo)文化范本，是任何一部中(zhong)(zhong)國(guo)文化史都不能不提的杰作(zuo)，它在塔里木盆地(di)西南隅的于闐(tian)地(di)區傳(chuan)抄流行(xing)，無疑是中(zhong)(zhong)華傳(chuan)統文化西漸到(dao)西域地(di)區的最好印證(zheng)。”

　　殘垣斷壁(bi)，尺磚片瓦，無不見(jian)證(zheng)(zheng)了新(xin)疆是(shi)中(zhong)國不可分割的一部分，見(jian)證(zheng)(zheng)了新(xin)疆各民族是(shi)中(zhong)華民族血脈相(xiang)連的家庭(ting)成員，見(jian)證(zheng)(zheng)了包(bao)括新(xin)疆各族人民在內的全體中(zhong)華兒女共(gong)同奮斗創造中(zhong)華文(wen)明的偉大歷程，更(geng)目睹了古(gu)今絲綢之路的繁盛。

　　從詩和遠(yuan)方的(de)(de)(de)角(jiao)度，也可以看(kan)到文化的(de)(de)(de)廣泛(fan)流傳。在吐魯番地區出土的(de)(de)(de)唐代馬料賬，發現了著名(ming)邊塞詩人(ren)岑(cen)參岑(cen)判(pan)官的(de)(de)(de)名(ming)字。從文書內容(rong)可以看(kan)到岑(cen)判(pan)官曾經過吐魯番，在驛站(zhan)中馬料的(de)(de)(de)收支情(qing)況都被(bei)記錄下(xia)來。這一下(xia)子拉近了我(wo)們(men)跟唐詩的(de)(de)(de)距(ju)離。

　　在北京大(da)學考古文(wen)博學院陳(chen)凌教(jiao)授看來，即便是古代，艱難的(de)(de)地理環境也沒(mei)有阻擋文(wen)明的(de)(de)對話(hua)和(he)交(jiao)流(liu)，“正是因為(wei)有不同文(wen)化之間(jian)的(de)(de)交(jiao)流(liu)和(he)了解，才促成了整個人類文(wen)明的(de)(de)發展。這彰顯(xian)了中國講求文(wen)化多元性、開放包容的(de)(de)理念。文(wen)化是‘交(jiao)響樂’才精彩。”

　　熠熠生(sheng)輝的民族瑰寶(bao)，講(jiang)述著祖(zu)祖(zu)輩輩共(gong)同構筑中華民族共(gong)有家園的往事(shi)；一件(jian)(jian)件(jian)(jian)文物遺存，講(jiang)述著各民族交(jiao)往交(jiao)流(liu)交(jiao)融故(gu)事(shi)，描(miao)繪了(le)一幅(fu)中華民族共(gong)同體形成發展的歷史(shi)長卷。

　　在這里，觀眾可以(yi)身臨其境了解波瀾壯(zhuang)闊(kuo)的中(zhong)華民族形成發展歷(li)(li)史(shi)，體驗博大精深的中(zhong)華優秀(xiu)傳統文化，感悟中(zhong)華文明凝聚不(bu)散的歷(li)(li)史(shi)密碼和(he)延(yan)續不(bu)斷的歷(li)(li)史(shi)基因。

　　日月更替，不變的是賡續中華文脈、大書中華文明的赤誠之心

　　探(tan)索古(gu)(gu)代文明(ming)譜系是中國考古(gu)(gu)學的(de)一項基本(ben)內(nei)容。在民(min)族危亡(wang)的(de)時刻(ke)，新(xin)疆的(de)古(gu)(gu)跡飽受劫掠，傷痕累累。新(xin)中國成(cheng)立后，新(xin)疆考古(gu)(gu)走上(shang)了正常軌道，成(cheng)果豐碩。新(xin)時代新(xin)征程，新(xin)疆考古(gu)(gu)砥礪前行，倍加努力書(shu)寫(xie)中國故(gu)事。

　　天山(shan)南(nan)北，彩陶之路，展現了(le)先秦時代(dai)新疆與中原地區的(de)血(xue)脈聯系。大漠深處、火焰山(shan)下，錦繡(xiu)華服、古(gu)墨燦然，彰顯了(le)古(gu)代(dai)先民對(dui)中華文化的(de)深厚認同。

　　中(zhong)華文明提倡“以和為(wei)貴”“天下太平”“世界(jie)大同”。《易經(jing)》乾卦《彖傳(chuan)》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶(shu)物(wu)，萬國咸寧。”

　　在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)科學(xue)院學(xue)部(bu)委(wei)員(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)邊疆(jiang)研究所(suo)所(suo)長邢(xing)廣程看來，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)之所(suo)以有(you)(you)“世(shi)界(jie)大同(tong)”這樣深刻的(de)(de)理(li)念(nian)，有(you)(you)一個因素必須考慮進去，這就是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)所(suo)形(xing)成的(de)(de)“天下觀”：“《尚書》中(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)(you)‘天下一家’的(de)(de)思(si)想(xiang)。這個思(si)想(xiang)被人們(men)所(suo)接(jie)受，孟子進一步提出了‘天下為(wei)公’的(de)(de)重(zhong)要政治理(li)念(nian)。這是中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)認識世(shi)界(jie)和(he)解決世(shi)界(jie)存在(zai)種種問題的(de)(de)最(zui)基本的(de)(de)思(si)維。事實上，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)和(he)平、和(he)睦、和(he)諧的(de)(de)思(si)想(xiang)傳統在(zai)漫長歷(li)史實踐中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)很好的(de)(de)體現(xian)。2000多年(nian)前，張騫出使(shi)西域，司馬遷評價其壯舉為(wei)‘鑿空’。600多年(nian)前，鄭和(he)率(lv)領船隊七下西洋，以寶船傳播中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)，創造東方千年(nian)航海史上的(de)(de)奇(qi)跡，也為(wei)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)往交(jiao)流作出巨大貢獻。近年(nian)來，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)著眼(yan)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)形(xing)勢發展變化(hua)，提出推動構建人類命(ming)運共(gong)同(tong)體、推動構建新型國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)系(xi)、共(gong)建‘一帶一路’等一系(xi)列(lie)重(zhong)要理(li)念(nian)、重(zhong)要倡議，為(wei)維護世(shi)界(jie)和(he)平、促(cu)進共(gong)同(tong)發展貢獻了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)智慧和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)方案(an)。”

　　文(wen)化(hua)認(ren)(ren)同(tong)是最深層(ceng)次的認(ren)(ren)同(tong)，是民(min)(min)(min)族(zu)團結(jie)之(zhi)根、民(min)(min)(min)族(zu)和睦之(zhi)魂。中共(gong)中央黨校（國(guo)(guo)家行政(zheng)學院）國(guo)(guo)際戰略研究院教授梁亞濱談道：“中華民(min)(min)(min)族(zu)各(ge)成(cheng)員之(zhi)間形(xing)(xing)成(cheng)的民(min)(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)，不僅在于(yu)共(gong)同(tong)的血(xue)緣紐帶和地(di)緣關(guan)聯，更(geng)得益于(yu)人們在共(gong)同(tong)的生活實(shi)(shi)踐(jian)中形(xing)(xing)成(cheng)了彼此認(ren)(ren)同(tong)的語言(yan)文(wen)字，風俗(su)習慣和生活智慧，創造了共(gong)同(tong)的歷史傳(chuan)統、文(wen)化(hua)記憶(yi)和民(min)(min)(min)族(zu)精(jing)神，實(shi)(shi)現了從血(xue)緣共(gong)同(tong)體、地(di)緣共(gong)同(tong)體向文(wen)化(hua)共(gong)同(tong)體的價值躍遷。”

　　百年(nian)風(feng)雨，考古(gu)事業始終(zhong)與中(zhong)華(hua)民族的(de)命運(yun)緊(jin)密相連。日月交(jiao)替(ti)，不(bu)變的(de)是賡(geng)續中(zhong)華(hua)文(wen)脈(mo)、大書中(zhong)華(hua)文(wen)明的(de)赤誠之心。（本報記(ji)者 劉同華(hua)）