馬克(ke)思主(zhu)義哲(zhe)學不但實現(xian)了(le)(le)唯物(wu)論(lun)與(yu)辯證法(fa)的(de)(de)統一(yi)，而(er)且實現(xian)了(le)(le)自然觀(guan)與(yu)歷(li)史(shi)觀(guan)的(de)(de)統一(yi)，形成了(le)(le)唯物(wu)主(zhu)義歷(li)史(shi)觀(guan)。學習(xi)唯物(wu)史(shi)觀(guan)，要(yao)注意認識和把(ba)握社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展是一(yi)個自然歷(li)史(shi)過(guo)程(cheng)，有著自己的(de)(de)客觀(guan)規(gui)律。特(te)(te)別(bie)要(yao)認識和把(ba)握社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)規(gui)律實現(xian)的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)方式，即(ji)無數個有目的(de)(de)、有意識的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)體之間相互(hu)影響、相互(hu)制約(yue)，經過(guo)復雜的(de)(de)博弈(yi)過(guo)程(cheng)，最后形成“歷(li)史(shi)合力”，推(tui)動(dong)人類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)進(jin)步和發(fa)展。掌握“歷(li)史(shi)合力”的(de)(de)思想方法(fa)和工作方法(fa)，有助于(yu)形成萬眾一(yi)心推(tui)進(jin)中(zhong)國特(te)(te)色社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義偉大事業奮勇前進(jin)的(de)(de)磅礴力量。

　　社會存在和社會意識的關系是唯物史觀的基本問題

　　馬克思(si)恩格斯(si)認為，現實(shi)世界(jie)(jie)(jie)是由人類社(she)(she)會(hui)和自然(ran)界(jie)(jie)(jie)共同組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)整體，構成(cheng)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發展(zhan)過程(cheng)。盡管人類社(she)(she)會(hui)是從(cong)自然(ran)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)產(chan)生和分化(hua)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)，是物質世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個組成(cheng)部分，其發展(zhan)變化(hua)是受(shou)整個客(ke)(ke)觀物質世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍運動規律(lv)所支配的(de)(de)(de)(de)(de)，但是人類社(she)(she)會(hui)又是客(ke)(ke)觀物質世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)領域。其獨(du)特(te)(te)性在(zai)于(yu)，在(zai)社(she)(she)會(hui)歷史領域中(zhong)，進行(xing)活動的(de)(de)(de)(de)(de)是有意識和目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人。

　　人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)(she)會的(de)獨特性提(ti)出一些重大的(de)問(wen)題，即在社(she)(she)(she)會實踐活動中，人(ren)(ren)們的(de)意(yi)識(shi)和(he)目(mu)的(de)與作為(wei)他們的(de)活動對象(xiang)的(de)關系(xi)是(shi)怎樣的(de)？由人(ren)(ren)的(de)意(yi)識(shi)和(he)目(mu)的(de)所(suo)指導的(de)社(she)(she)(she)會發(fa)展過(guo)程有自己(ji)的(de)規律嗎(ma)？馬克思主義哲(zhe)學把這些問(wen)題概括(kuo)為(wei)唯物(wu)史觀的(de)基(ji)本(ben)(ben)問(wen)題，即社(she)(she)(she)會存在和(he)社(she)(she)(she)會意(yi)識(shi)的(de)關系(xi)問(wen)題。唯物(wu)史觀的(de)基(ji)本(ben)(ben)問(wen)題是(shi)哲(zhe)學基(ji)本(ben)(ben)問(wen)題在社(she)(she)(she)會歷史領域(yu)里(li)的(de)體現(xian)。

　　所(suo)謂社(she)會(hui)存(cun)在(zai)，是指(zhi)人(ren)們的(de)社(she)會(hui)物(wu)質生活過程，包(bao)括物(wu)質資料的(de)生產(chan)(chan)方(fang)式，以及通常所(suo)說的(de)地理(li)環境(jing)和(he)人(ren)口因素。其中，物(wu)質資料的(de)生產(chan)(chan)方(fang)式是社(she)會(hui)賴以存(cun)在(zai)和(he)發展的(de)基礎(chu)，而地理(li)環境(jing)和(he)人(ren)口因素是社(she)會(hui)賴以存(cun)在(zai)和(he)發展的(de)自(zi)然前提或條件(jian)。

　　物(wu)質資(zi)料的(de)生(sheng)產(chan)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)為(wei)了維持生(sheng)存(cun)而通過生(sheng)產(chan)勞動(dong)向(xiang)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)謀取生(sheng)活資(zi)料的(de)方(fang)(fang)式(shi)，是(shi)(shi)社(she)會(hui)發展的(de)決定力量。地(di)理環(huan)境(jing)是(shi)(shi)指人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)進行生(sheng)活和(he)(he)生(sheng)產(chan)的(de)過程中所面(mian)對(dui)的(de)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)，是(shi)(shi)一個完整的(de)自(zi)然(ran)系統。應該(gai)說，地(di)理環(huan)境(jing)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)存(cun)在(zai)(zai)和(he)(he)發展不可缺少的(de)物(wu)質條件(jian)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)生(sheng)產(chan)活動(dong)和(he)(he)社(she)會(hui)實踐(jian)方(fang)(fang)式(shi)有著重要的(de)影(ying)響(xiang)。如生(sheng)活在(zai)(zai)地(di)中海(hai)沿岸(an)的(de)古希臘人(ren)(ren)(ren)，充(chong)分發展了航(hang)海(hai)業，成為(wei)海(hai)上民族(zu)；而生(sheng)活在(zai)(zai)黃河兩(liang)岸(an)的(de)中華民族(zu)，則充(chong)分發展了農耕業，成為(wei)農耕民族(zu)。地(di)理環(huan)境(jing)作為(wei)一個生(sheng)態(tai)系統，其平衡和(he)(he)穩定對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)生(sheng)存(cun)和(he)(he)發展有著越來越重要的(de)意義。人(ren)(ren)(ren)口因(yin)素，包括人(ren)(ren)(ren)口的(de)數(shu)(shu)量、質量、增長率、密度等一系列指標。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)早期，沒有一定的(de)人(ren)(ren)(ren)口數(shu)(shu)量聚集，很難想象一個族(zu)群能(neng)夠生(sheng)存(cun)下去。在(zai)(zai)當代(dai)，人(ren)(ren)(ren)口因(yin)素主要體現在(zai)(zai)必要的(de)人(ren)(ren)(ren)口數(shu)(shu)量基礎上的(de)人(ren)(ren)(ren)口質量和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)口分層結構，從(cong)不同方(fang)(fang)面(mian)對(dui)社(she)會(hui)的(de)發展起著重要的(de)影(ying)響(xiang)。

　　所謂社(she)會(hui)意(yi)識(shi)，是指(zhi)人(ren)們(men)的社(she)會(hui)精(jing)神(shen)生活過程，它是社(she)會(hui)存在的反映。社(she)會(hui)意(yi)識(shi)包括(kuo)人(ren)們(men)的社(she)會(hui)心理，如(ru)情感(gan)、感(gan)覺、情緒(xu)等；還包括(kuo)各(ge)種社(she)會(hui)意(yi)識(shi)形態，如(ru)政(zheng)治(zhi)思想(xiang)(xiang)、法律思想(xiang)(xiang)、道德、藝術、哲學等。

　　為什么(me)(me)說社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)唯(wei)物史觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本問(wen)(wen)(wen)題？可(ke)以從三(san)個(ge)維度來理解(jie)：第(di)一(yi)(yi)(yi)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)何者為第(di)一(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題，是(shi)劃分唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)與唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要標準(zhun)。認(ren)為社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)第(di)二(er)(er)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)決(jue)定(ding)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，屬于唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)；認(ren)為社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)第(di)二(er)(er)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)定(ding)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，屬于唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)。唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)和(he)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)歷(li)史觀(guan)(guan)在(zai)(zai)(zai)(zai)其他問(wen)(wen)(wen)題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立和(he)分歧(qi)，都是(shi)圍繞這一(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)題展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)二(er)(er)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，是(shi)實際工作中無(wu)法回避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。我們(men)經(jing)常發現，把一(yi)(yi)(yi)些紛繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題進行整(zheng)理后(hou)，最后(hou)總(zong)能歸(gui)結為社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)問(wen)(wen)(wen)題，按照這個(ge)思路就能找到解(jie)決(jue)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法。第(di)三(san)，正確(que)理解(jie)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)問(wen)(wen)(wen)題，是(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)理解(jie)其他社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷(li)史問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提和(he)基(ji)礎。如，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)是(shi)什么(me)(me)？如何看待階級和(he)階級斗(dou)爭？社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發展(zhan)有沒有規律(lv)性？歷(li)史是(shi)什么(me)(me)人(ren)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)像一(yi)(yi)(yi)條主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)線，貫穿(chuan)于整(zheng)個(ge)歷(li)史觀(guan)(guan)，成為必(bi)須回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。

　　如何認(ren)識社(she)會存在和社(she)會意識的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，在今天(tian)看來是個(ge)簡單的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然(ran)而，在馬克(ke)思(si)恩(en)格斯所處的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，這種(zhong)理(li)論的(de)(de)(de)(de)提出卻是一(yi)(yi)場哲學革命(ming)，是對歷(li)(li)史觀的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)根(gen)本(ben)性變革。恩(en)格斯曾指出：“人(ren)們的(de)(de)(de)(de)意識取決于人(ren)們的(de)(de)(de)(de)存在而不是相反，這個(ge)原理(li)看來很簡單，但是仔細考察一(yi)(yi)下就會立(li)即發(fa)(fa)現，這個(ge)原理(li)的(de)(de)(de)(de)最初結論就給一(yi)(yi)切唯心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)，甚至(zhi)給最隱蔽的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)當頭一(yi)(yi)棒。關(guan)(guan)于一(yi)(yi)切歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)全部傳統的(de)(de)(de)(de)和習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)觀點都被這個(ge)原理(li)否定了(le)。”馬克(ke)思(si)恩(en)格斯科學地解決了(le)歷(li)(li)史觀的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)問(wen)題，說(shuo)明人(ren)類社(she)會發(fa)(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)最終原因是物(wu)質(zhi)資料的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產方式(shi)，創立(li)起歷(li)(li)史唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)科學體系。

　　歷史是通過無數單個人的意志形成的一個總的合力來創造的

　　社(she)會(hui)是由(you)人(ren)(ren)組成的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是有(you)意識、有(you)動機的(de)(de)(de)。有(you)意識、有(you)動機的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是如(ru)何創造歷史(shi)的(de)(de)(de)，又是如(ru)何把握社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)呢？馬克思恩格斯科學分析(xi)了歷史(shi)發(fa)展(zhan)進程(cheng)中客觀規(gui)律(lv)和個人(ren)(ren)意志(zhi)的(de)(de)(de)關系，系統闡述(shu)了“歷史(shi)合力”思想。

　　人們(men)(men)(men)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)十分確(que)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)下(xia)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。恩格斯指出：“我(wo)們(men)(men)(men)自己(ji)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)著(zhu)(zhu)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，但是(shi)(shi)第一，我(wo)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)十分確(que)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)下(xia)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)中經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)歸根(gen)到(dao)底是(shi)(shi)決(jue)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)政治等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)，甚(shen)至(zhi)那(nei)些縈回于人們(men)(men)(men)頭腦中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，也起(qi)著(zhu)(zhu)一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，雖然不是(shi)(shi)決(jue)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。”這里(li)包含三層意(yi)思：首先，人類社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)是(shi)(shi)人創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)神創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)“絕(jue)對(dui)精神”或“理性(xing)(xing)”等(deng)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)歷史(shi)唯物主義研究(jiu)人類社(she)會歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提。其(qi)次，人們(men)(men)(men)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)不是(shi)(shi)隨(sui)心(xin)所欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)自己(ji)選(xuan)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)下(xia)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)既定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從過去繼承下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產力和(he)(he)生產關系(xi)、經濟(ji)基礎和(he)(he)上層建筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)下(xia)進行創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再(zai)次，在(zai)(zai)(zai)這些前(qian)(qian)提和(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)中，經濟(ji)因素(su)(su)歸根(gen)到(dao)底起(qi)著(zhu)(zhu)決(jue)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)作用(yong)，政治甚(shen)至(zhi)傳統等(deng)因素(su)(su)也起(qi)著(zhu)(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，人類社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)多種(zhong)因素(su)(su)相(xiang)互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。

　　歷(li)(li)史是(shi)通過無(wu)(wu)數單個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)總的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)力(li)來創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)。由于每個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)生活條件、文化背景、人(ren)(ren)(ren)生經歷(li)(li)，因(yin)此每個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識都(dou)是(shi)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)(ge)(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)其(qi)他人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)。這些意(yi)(yi)(yi)識相(xiang)互作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)、相(xiang)互制(zhi)約(yue)，經歷(li)(li)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)或長或短的(de)(de)(de)(de)(de)博弈(yi)過程，便形(xing)成(cheng)了“無(wu)(wu)數個(ge)(ge)(ge)(ge)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)平行四邊形(xing)”，并最終產生一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)“合(he)力(li)”，即歷(li)(li)史結(jie)果。歷(li)(li)史結(jie)果可能(neng)和所有(you)(you)參與(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)動機和愿(yuan)望都(dou)不(bu)(bu)完全符合(he)，可以看作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)整體的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)自覺地和不(bu)(bu)自主地起(qi)(qi)著作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)產物。這個(ge)(ge)(ge)(ge)事實(shi)一(yi)(yi)(yi)方面說明(ming)，任(ren)何個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志在(zai)(zai)歷(li)(li)史發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進程中都(dou)起(qi)(qi)著一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，每個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)對“合(he)力(li)”都(dou)有(you)(you)所貢獻；但是(shi)，任(ren)何個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志都(dou)不(bu)(bu)能(neng)決定(ding)歷(li)(li)史發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)方向，更(geng)不(bu)(bu)能(neng)決定(ding)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)。另一(yi)(yi)(yi)方面說明(ming)，歷(li)(li)史發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)不(bu)(bu)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)，它有(you)(you)自己固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀規律。人(ren)(ren)(ren)們各種意(yi)(yi)(yi)志和力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，表面上(shang)似(si)乎(hu)是(shi)偶(ou)然性(xing)在(zai)(zai)起(qi)(qi)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，但是(shi)，這種偶(ou)然性(xing)始(shi)終是(shi)受內部隱藏(zang)著的(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)支配的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，歷(li)(li)史發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)力(li)”及其(qi)趨(qu)勢，歸根到底是(shi)受經濟運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)支配的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性和(he)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性是(shi)事物(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中兩個相(xiang)互聯(lian)系(xi)的(de)方面。必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性是(shi)事物(wu)的(de)聯(lian)系(xi)和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中帶有規律性的(de)、確定(ding)不移的(de)趨勢(shi)，在事物(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中居(ju)支配(pei)地(di)位，決定(ding)著事物(wu)的(de)性質和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)方向。偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性是(shi)事物(wu)的(de)聯(lian)系(xi)和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中的(de)不確定(ding)的(de)趨勢(shi)，在事物(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中不居(ju)于支配(pei)地(di)位，對事物(wu)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)只起加速或延緩(huan)的(de)作用(yong)，至多也(ye)只能決定(ding)事物(wu)的(de)局部(bu)特征。必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性和(he)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性是(shi)相(xiang)互依存(cun)的(de)，沒(mei)有脫離(li)(li)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性的(de)純粹必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性，也(ye)沒(mei)有脫離(li)(li)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性的(de)純粹偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性。偉(wei)大(da)人物(wu)的(de)出現、唯(wei)物(wu)史觀的(de)產生都是(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性和(he)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性統(tong)一的(de)結果。

　　恩(en)格斯曾經用“曲線的(de)(de)中(zhong)(zhong)軸線”來概括歷史(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)和偶(ou)(ou)然(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)關系(xi)。他(ta)把偶(ou)(ou)然(ran)(ran)性(xing)(xing)比作曲線，把必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)比作曲線的(de)(de)中(zhong)(zhong)軸線，強調曲線在中(zhong)(zhong)軸線上下擺動，二者相互纏繞(rao)共同前進，實現了偶(ou)(ou)然(ran)(ran)性(xing)(xing)和必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)統一。就(jiu)(jiu)社會(hui)歷史(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)進程中(zhong)(zhong)的(de)(de)某個(ge)時刻來看，各(ge)種(zhong)社會(hui)現象(xiang)似乎都是偶(ou)(ou)然(ran)(ran)發生(sheng)的(de)(de)，無規律可循。但(dan)截(jie)取的(de)(de)時間越長、范圍(wei)越大，就(jiu)(jiu)越容(rong)易把握社會(hui)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)決(jue)定性(xing)(xing)因(yin)(yin)素，揭示社會(hui)發展(zhan)(zhan)規律的(de)(de)客(ke)觀性(xing)(xing)和必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。因(yin)(yin)此，要善(shan)于揭示政治(zhi)、思想現象(xiang)所反(fan)映(ying)的(de)(de)經濟(ji)關系(xi)，善(shan)于從整體(ti)、全過(guo)程中(zhong)(zhong)探求社會(hui)發展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)經濟(ji)的(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。

　　“歷史合力”思想帶來的啟示

　　“歷(li)(li)史(shi)(shi)合(he)力”思(si)想(xiang)是(shi)唯物史(shi)(shi)觀(guan)的(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)思(si)想(xiang)，也是(shi)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)思(si)想(xiang)方(fang)法和(he)(he)工作方(fang)法。這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)告訴(su)我(wo)們(men)，每(mei)個(ge)人或群(qun)體(ti)都有(you)(you)自(zi)己的(de)意識和(he)(he)訴(su)求，這(zhe)些意識和(he)(he)訴(su)求有(you)(you)的(de)是(shi)相同(tong)的(de)，有(you)(you)的(de)是(shi)存(cun)在分歧的(de)，有(you)(you)的(de)則(ze)是(shi)針鋒相對(dui)的(de)。當有(you)(you)一(yi)個(ge)與這(zhe)些群(qun)體(ti)存(cun)在利益(yi)相關性的(de)重(zhong)要(yao)事項進行(xing)決(jue)(jue)(jue)(jue)策(ce)(ce)時，這(zhe)些意識和(he)(he)訴(su)求在參與決(jue)(jue)(jue)(jue)策(ce)(ce)的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中必(bi)定(ding)會(hui)以某種特定(ding)的(de)方(fang)式(shi)表達出來，使決(jue)(jue)(jue)(jue)策(ce)(ce)過(guo)程(cheng)(cheng)成為各(ge)個(ge)利益(yi)群(qun)體(ti)博弈的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，也就是(shi)“無數個(ge)力的(de)平(ping)行(xing)四(si)邊形”最終(zhong)產生(sheng)“合(he)力”的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。博弈的(de)最終(zhong)結果是(shi)，所(suo)涉及的(de)利益(yi)群(qun)體(ti)在決(jue)(jue)(jue)(jue)策(ce)(ce)過(guo)程(cheng)(cheng)中都起著一(yi)定(ding)的(de)作用，每(mei)個(ge)群(qun)體(ti)對(dui)“合(he)力”都有(you)(you)所(suo)貢(gong)獻，其意志不等于零；但是(shi)，任何(he)個(ge)體(ti)或群(qun)體(ti)的(de)意志都不能(neng)決(jue)(jue)(jue)(jue)定(ding)歷(li)(li)史(shi)(shi)發展的(de)方(fang)向，更不能(neng)決(jue)(jue)(jue)(jue)定(ding)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)命(ming)運(yun)。這(zhe)一(yi)理論帶給(gei)我(wo)們(men)三點啟示。

　　要(yao)(yao)有(you)強烈的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)。所(suo)(suo)謂問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)意(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)在(zai)(zai)實(shi)踐(jian)過(guo)程中(zhong)遇(yu)到的(de)(de)需要(yao)(yao)解決(jue)的(de)(de)矛盾或(huo)搞清楚(chu)的(de)(de)疑難。必須注意(yi)(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)工(gong)作(zuo)中(zhong)遇(yu)到的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，有(you)真(zhen)(zhen)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，有(you)假(jia)(jia)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，也(ye)有(you)偽(wei)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。真(zhen)(zhen)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)實(shi)踐(jian)過(guo)程中(zhong)通過(guo)對(dui)事(shi)物發展(zhan)規(gui)律正(zheng)(zheng)確(que)認識(shi)的(de)(de)基礎上所(suo)(suo)概括出(chu)來，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)事(shi)物本(ben)質(zhi)的(de)(de)正(zheng)(zheng)確(que)認識(shi)的(de)(de)基礎上所(suo)(suo)形成的(de)(de)。假(jia)(jia)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于理論(lun)的(de)(de)錯誤(wu)、經(jing)驗的(de)(de)缺乏或(huo)其(qi)他原因而導(dao)致(zhi)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)認識(shi)錯位(wei)而產(chan)生的(de)(de)虛假(jia)(jia)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。偽(wei)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為理論(lun)上的(de)(de)錯誤(wu)或(huo)經(jing)驗的(de)(de)缺乏，把兩個本(ben)來沒有(you)本(ben)質(zhi)聯系的(de)(de)事(shi)物錯誤(wu)地(di)聯系在(zai)(zai)一起(qi)，給自(zi)己的(de)(de)實(shi)踐(jian)和工(gong)作(zuo)帶(dai)來的(de)(de)矛盾或(huo)困惑(huo)。要(yao)(yao)想準確(que)地(di)抓(zhua)住真(zhen)(zhen)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，就(jiu)要(yao)(yao)像恩(en)格斯所(suo)(suo)說的(de)(de)，通過(guo)細(xi)致(zhi)的(de)(de)調查研究，從群眾中(zhong)去(qu)探尋“動(dong)力的(de)(de)動(dong)力”。能不能抓(zhua)住社會發展(zhan)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)真(zhen)(zhen)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，是(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)定我們(men)(men)能否真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)解決(jue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)關鍵所(suo)(suo)在(zai)(zai)。

　　要(yao)有(you)博大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容精(jing)神(shen)(shen)(shen)。所謂包容是(shi)一種站穩主體(ti)立(li)場，又能夠(gou)容納異質因素，博采眾長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想方(fang)法和工作方(fang)法。毫無(wu)疑問，“合力”是(shi)由多個具有(you)不(bu)同(tong)(tong)訴求、不(bu)同(tong)(tong)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量共同(tong)(tong)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，內含著(zhu)包容精(jing)神(shen)(shen)(shen)。可以說包容是(shi)中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良傳統。《論語·子路》篇中說：“君子和而不(bu)同(tong)(tong)。”其(qi)他諸如“求同(tong)(tong)存異”“和為貴”等(deng)也(ye)都(dou)是(shi)包容精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。包容精(jing)神(shen)(shen)(shen)在(zai)40多年改革開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，得到充分體(ti)現。我們(men)容納全世界最(zui)先進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念、最(zui)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人才、最(zui)尖端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學技(ji)術、最(zui)適合生產力發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規章制度、最(zui)寬(kuan)松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創業環境等(deng)，從而創造出令全球矚目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)奇(qi)跡。當然(ran)，有(you)時候要(yao)做(zuo)到包容需要(yao)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治勇氣，需要(yao)無(wu)所畏懼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔當精(jing)神(shen)(shen)(shen)，需要(yao)對自(zi)己(ji)所干(gan)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分自(zi)信，需要(yao)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為民(min)情懷。有(you)沒有(you)包容精(jing)神(shen)(shen)(shen)，是(shi)決定我們(men)能否真(zhen)正解決問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)保證。

　　要有(you)(you)豁達的(de)(de)(de)共(gong)識(shi)(shi)理(li)念。共(gong)識(shi)(shi)是經過反復(fu)協商(shang)、多次博弈(yi)而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)認(ren)識(shi)(shi)。可以說(shuo)，共(gong)識(shi)(shi)是“合力(li)”中(zhong)最重要的(de)(de)(de)因素。沒(mei)有(you)(you)共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)有(you)(you)統一的(de)(de)(de)思(si)想；沒(mei)有(you)(you)統一的(de)(de)(de)思(si)想，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)產生共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)行動；沒(mei)有(you)(you)共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)行動，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)有(you)(you)好的(de)(de)(de)工作結(jie)果。那么(me)，如何形(xing)成共(gong)識(shi)(shi)？一般來(lai)說(shuo)有(you)(you)兩(liang)種途徑：第一，開展(zhan)思(si)想政治工作，從理(li)論上感染人(ren)。第二，用實(shi)踐結(jie)果來(lai)說(shuo)服人(ren)。社(she)會主義(yi)建設(she)的(de)(de)(de)偉大成就(jiu)(jiu)凝聚起億萬人(ren)民的(de)(de)(de)共(gong)識(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)是只有(you)(you)社(she)會主義(yi)才(cai)能(neng)(neng)救中(zhong)國(guo)，只有(you)(you)改革(ge)開放才(cai)能(neng)(neng)發(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)、發(fa)展(zhan)社(she)會主義(yi)、發(fa)展(zhan)馬克思(si)主義(yi)。

　　【阮青 中央黨校（國(guo)家行政學院）哲學教研部教授(shou)】