黨的(de)(de)二十屆三(san)中(zhong)(zhong)全(quan)會審議通過的(de)(de)《中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)關于進(jin)一步(bu)全(quan)面深化改(gai)革(ge)(ge)、推進(jin)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)式現代(dai)化的(de)(de)決定(ding)》指出，要深化文(wen)(wen)(wen)化體制(zhi)機(ji)制(zhi)改(gai)革(ge)(ge)，強調(diao)“構(gou)建中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)標識體系”。構(gou)建中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)標識體系，可以實證(zheng)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)延綿不斷、多元一體、兼收(shou)并蓄(xu)的(de)(de)發(fa)展(zhan)脈絡，彰(zhang)顯中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)特質與中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族的(de)(de)精神追求，能夠更(geng)有效地推動中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)創造性轉化和創新(xin)性發(fa)展(zhan)，也(ye)有助于向世(shi)界(jie)傳(chuan)遞中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)精神、彰(zhang)顯中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)價值、展(zhan)現中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)力量，推動中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)更(geng)好地走向世(shi)界(jie)。

　　中(zhong)(zhong)華文化(hua)博大精深(shen)，包含(han)著豐富(fu)多彩(cai)的(de)(de)(de)符號(hao)體系，這(zhe)些符號(hao)不僅是對自然和(he)(he)社(she)會的(de)(de)(de)再現，更蘊含(han)著深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)、精神信(xin)仰和(he)(he)審美情感。在(zai)時間(jian)的(de)(de)(de)長河(he)中(zhong)(zhong)，每一種符號(hao)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)變(bian)化(hua)都凝(ning)聚(ju)著歷史的(de)(de)(de)沉淀與時代的(de)(de)(de)創新，在(zai)持續(xu)的(de)(de)(de)創造性轉化(hua)、創新性發展(zhan)(zhan)過程中(zhong)(zhong)，如(ru)今(jin)已經成為中(zhong)(zhong)華民族不可分割(ge)的(de)(de)(de)文化(hua)基因和(he)(he)共同的(de)(de)(de)精神象征。

　　中華文化符(fu)號的內(nei)涵(han)及分類

　　在(zai)(zai)《社(she)(she)會心理學(xue)詞典》中，文化(hua)(hua)符(fu)(fu)(fu)號(hao)(hao)被(bei)定義(yi)為能(neng)超越事物本(ben)身的(de)形(xing)(xing)式而代(dai)表某(mou)種意義(yi)與(yu)(yu)價值的(de)事物的(de)物質(zhi)實體。在(zai)(zai)符(fu)(fu)(fu)號(hao)(hao)學(xue)角(jiao)度，文化(hua)(hua)表現(xian)為一(yi)個國家或(huo)民族(zu)創造并(bing)共同認可、使用的(de)代(dai)表性符(fu)(fu)(fu)號(hao)(hao)。文化(hua)(hua)符(fu)(fu)(fu)號(hao)(hao)是一(yi)個民族(zu)或(huo)社(she)(she)會群(qun)體在(zai)(zai)歷史發展進程中形(xing)(xing)成的(de)，具有很(hen)強的(de)抽(chou)象性或(huo)象征性，在(zai)(zai)其意指系統(tong)中凸顯出懸浮其中的(de)文化(hua)(hua)內涵與(yu)(yu)精神的(de)符(fu)(fu)(fu)號(hao)(hao)。

　　中(zhong)華文明歷史悠久，不同時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)特色和(he)(he)(he)(he)符(fu)(fu)號(hao)系統(tong)因(yin)時(shi)代(dai)(dai)背景和(he)(he)(he)(he)審(shen)美(mei)趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)不同而(er)有所差(cha)異。在夏、商、周三代(dai)(dai)，符(fu)(fu)號(hao)以原(yuan)始圖騰和(he)(he)(he)(he)青銅器(qi)紋飾(shi)為主，這(zhe)些設計反(fan)映了(le)當時(shi)人(ren)們對自(zi)然力量(liang)的(de)(de)(de)(de)崇拜和(he)(he)(he)(he)對祖先的(de)(de)(de)(de)敬畏。諸如太陽(yang)、云雷、鳥獸等(deng)(deng)圖案，是對宇(yu)宙自(zi)然現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)和(he)(he)(he)(he)再(zai)現(xian)。進入秦漢(han)時(shi)期(qi)，隨著中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)(de)(de)(de)確立和(he)(he)(he)(he)漢(han)字的(de)(de)(de)(de)規范化(hua)(hua)，符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)形(xing)式更(geng)(geng)加(jia)豐富多彩。漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)石雕、畫像(xiang)磚等(deng)(deng)歷史資料上，出(chu)現(xian)了(le)大量(liang)反(fan)映社會生(sheng)活和(he)(he)(he)(he)宗(zong)教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)圖案。到了(le)唐宋時(shi)期(qi)，藝術(shu)創作更(geng)(geng)加(jia)注重寫實和(he)(he)(he)(he)細(xi)膩(ni)，文化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)也(ye)顯得更(geng)(geng)加(jia)細(xi)致和(he)(he)(he)(he)復(fu)(fu)雜。唐代(dai)(dai)以蓮(lian)花、盤龍(long)等(deng)(deng)為代(dai)(dai)表(biao)，而(er)宋代(dai)(dai)則以山(shan)水、花鳥等(deng)(deng)自(zi)然元素(su)融(rong)入日常(chang)器(qi)物和(he)(he)(he)(he)文學作品中(zhong)，反(fan)映出(chu)了(le)天人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)哲學思想。明清兩代(dai)(dai)，文化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)式和(he)(he)(he)(he)內涵(han)更(geng)(geng)加(jia)多元化(hua)(hua)。明清家(jia)具雕刻和(he)(he)(he)(he)玉器(qi)上常(chang)見的(de)(de)(de)(de)龍(long)鳳呈祥、蝶戀花等(deng)(deng)圖案不僅(jin)具有吉祥寓意，而(er)且在藝術(shu)造型上也(ye)趨(qu)于精美(mei)和(he)(he)(he)(he)繁復(fu)(fu)。到了(le)近現(xian)代(dai)(dai)，中(zhong)華文化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)發生(sheng)了(le)新的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，西方(fang)的(de)(de)(de)(de)幾何圖形(xing)、抽象(xiang)表(biao)現(xian)等(deng)(deng)元素(su)開始與傳(chuan)統(tong)符(fu)(fu)號(hao)融(rong)合(he)，形(xing)成了(le)既傳(chuan)統(tong)又現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)特有符(fu)(fu)號(hao)語(yu)言。這(zhe)些符(fu)(fu)號(hao)不僅(jin)在視覺藝術(shu)中(zhong)得到廣泛(fan)應(ying)用(yong)，也(ye)在建筑、服飾(shi)和(he)(he)(he)(he)日用(yong)品中(zhong)體現(xian)了(le)中(zhong)西合(he)璧的(de)(de)(de)(de)美(mei)學趨(qu)勢。

　　這(zhe)樣的演變過程，不僅證實(shi)了中(zhong)華文(wen)化(hua)符號的歷史深度和廣(guang)泛性(xing)(xing)，也展示了符號系(xi)統在不同歷史階(jie)段(duan)下的適(shi)應性(xing)(xing)和創(chuang)新能力，使我們更清(qing)晰(xi)地認識到(dao)文(wen)化(hua)傳承與發(fa)展的連續(xu)性(xing)(xing)和動態性(xing)(xing)。

　　中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)是由中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)創造(zao)(zao)的，由中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)和世界各民(min)族(zu)(zu)共享，承載著中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)，塑造(zao)(zao)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)形象(xiang)的符(fu)(fu)號(hao)系(xi)統。這(zhe)一內涵(han)，明確(que)了中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)的創造(zao)(zao)主(zhu)體(ti)、闡釋主(zhu)體(ti)、哲學(xue)基(ji)礎和指稱對(dui)象(xiang)。中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)(fu)號(hao)有很多內容與(yu)種(zhong)類，分為精神符(fu)(fu)號(hao)與(yu)物質符(fu)(fu)號(hao)。

　　常見的精(jing)神(shen)符號(hao)有這些：一是(shi)(shi)(shi)思想理念：如儒家思想（包括《論(lun)語》《孟子(zi)》等(deng)(deng)經典中的思想）、道(dao)家思想等(deng)(deng)。二(er)是(shi)(shi)(shi)傳統節(jie)日：春(chun)節(jie)、端午(wu)節(jie)、中秋節(jie)、重陽節(jie)、元宵節(jie)、清明節(jie)等(deng)(deng)。三是(shi)(shi)(shi)文學藝(yi)術：唐詩、宋詞、元曲(qu)、書法、國畫、京(jing)劇、武術等(deng)(deng)。四是(shi)(shi)(shi)神(shen)話傳說：龍(long)、鳳(feng)、麒(qi)麟等(deng)(deng)形象。五是(shi)(shi)(shi)歷史人物：黃帝、炎帝、孔子(zi)、孟子(zi)等(deng)(deng)古圣(sheng)先賢。六(liu)是(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)象征(zheng)：長城（代表中華民族(zu)的堅韌和頑(wan)強）、黃河（中華民族(zu)的母親(qin)河，象征(zheng)著中華民族(zu)的搖籃）、長江(jiang)等(deng)(deng)。

　　常見的物質符號有：建筑（宮(gong)殿、園林、寺院、牌坊(fang)、民宅等(deng)），手(shou)工(gong)技藝(yi)(yi)（中(zhong)(zhong)國(guo)結(jie)、剪紙、刺繡、蠟染(ran)、陶藝(yi)(yi)等(deng)），藝(yi)(yi)術(shu)作品（漢代竹簡、敦煌壁畫等(deng)），飲食文化(hua)（茶、餃子(zi)、粽(zong)子(zi)、月(yue)餅、中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統菜(cai)系等(deng)），服(fu)飾(shi)（漢服(fu)、唐裝、旗袍等(deng)民族服(fu)飾(shi)），發明創造（造紙術(shu)、印刷術(shu)、火藥、指南針等(deng)），其他(ta)（絲綢、瓷器(qi)、中(zhong)(zhong)藥、文房四寶等(deng)）。

　　這些只是中(zhong)華(hua)(hua)文化符號的(de)一部分，它們不僅(jin)是中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)象(xiang)征，也是中(zhong)華(hua)(hua)民族凝聚力(li)和認(ren)同感的(de)重要來源(yuan)。同時，隨著時代的(de)發展，新(xin)的(de)文化符號也會(hui)不斷涌現。

　　中華文化符號的歷史意義與時代價(jia)值

　　中(zhong)華文(wen)化符號(hao)以其(qi)深(shen)厚(hou)的歷史底蘊(yun)和獨特的文(wen)化特性，在(zai)現代社會扮演了重要的象征角色。這些(xie)符號(hao)不僅是過去遺留的文(wen)化印記，更(geng)通(tong)過其(qi)形(xing)式和含(han)義的現代轉化，在(zai)日常生活中(zhong)發揮(hui)影(ying)響力(li)，在(zai)傳播中(zhong)華文(wen)化、塑造國家形(xing)象和促進文(wen)化交流方面發揮(hui)著重要作用(yong)。

　　比如，漢(han)字(zi)(zi)是(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)化的(de)(de)(de)(de)基(ji)石，它不(bu)僅是(shi)一種(zhong)(zhong)文(wen)字(zi)(zi)符號(hao)，更是(shi)一種(zhong)(zhong)藝術形式(shi)。漢(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)價值不(bu)僅在于(yu)它的(de)(de)(de)(de)形態布局和諧、表意(yi)完(wan)整，更在于(yu)它本身(shen)承載的(de)(de)(de)(de)文(wen)化價值和文(wen)化認同感。近年來隨著我國(guo)影響力的(de)(de)(de)(de)提升，以漢(han)字(zi)(zi)為代表的(de)(de)(de)(de)文(wen)化符號(hao)越來越多(duo)地運用在產(chan)品設計(ji)上(shang)，如衣(yi)服上(shang)印(yin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)，日常(chang)生活中(zhong)(zhong)使用的(de)(de)(de)(de)產(chan)品等。漢(han)字(zi)(zi)作(zuo)為一種(zhong)(zhong)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)文(wen)化符號(hao)，通過傳(chuan)播，向(xiang)世界展示中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)、思想觀(guan)(guan)念(nian)和審(shen)美觀(guan)(guan)念(nian)。

　　再比(bi)如，國畫是中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)瑰(gui)寶，它包括山水、人物、花(hua)鳥等多種題(ti)材。隨著我(wo)國文(wen)藝政策的(de)(de)不(bu)斷提出與國民文(wen)化(hua)自信感的(de)(de)增強(qiang)，國畫也逐漸走進大眾的(de)(de)視野，從中(zhong)小學的(de)(de)課堂到春晚舞臺，國畫以它獨特的(de)(de)美學價值豐富了人們的(de)(de)精神世界。國畫的(de)(de)傳(chuan)播也促進了中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)傳(chuan)播和推廣。

　　漢(han)字、國(guo)畫、書法、民(min)樂、建筑……越(yue)來越(yue)多中(zhong)華文(wen)化(hua)符號的運(yun)用(yong)，不僅在國(guo)內(nei)形成了(le)(le)一種文(wen)化(hua)自信(xin)和認(ren)同感，也對(dui)(dui)外(wai)展(zhan)示了(le)(le)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的開放性與(yu)包容性，促進了(le)(le)國(guo)際(ji)文(wen)化(hua)交流與(yu)對(dui)(dui)話。在現代社會的背(bei)景下，面對(dui)(dui)全球(qiu)化(hua)的浪潮和信(xin)息技術的迅猛發(fa)展(zhan)，中(zhong)華文(wen)化(hua)符號作(zuo)為文(wen)化(hua)傳承的重要(yao)載體，起到了(le)(le)連接過(guo)去與(yu)未來、傳統與(yu)現代的橋梁作(zuo)用(yong)。

　　傳統文化(hua)符(fu)號(hao)的創造性(xing)轉(zhuan)化(hua)、創新性(xing)發展

　　文(wen)化(hua)符號(hao)的現(xian)代(dai)(dai)詮釋是指將文(wen)化(hua)符號(hao)與現(xian)代(dai)(dai)設計、藝術(shu)等(deng)相結(jie)合，創造出(chu)新(xin)的審(shen)美體驗(yan)和文(wen)化(hua)價值(zhi)。這種(zhong)現(xian)代(dai)(dai)詮釋不僅(jin)是對文(wen)化(hua)符號(hao)的傳承(cheng)，也是對文(wen)化(hua)的創新(xin)和推廣(guang)。現(xian)代(dai)(dai)詮釋在四(si)個方(fang)面(mian)可以更好地(di)滿足現(xian)代(dai)(dai)人的審(shen)美需求(qiu)。

　　一是簡(jian)化(hua)(hua)。現代(dai)人的(de)生(sheng)活節奏快，對(dui)于復雜的(de)符(fu)號(hao)可(ke)能沒有(you)太多的(de)時間去理解。因此，可(ke)以考慮(lv)簡(jian)化(hua)(hua)符(fu)號(hao)的(de)形式，使其更加簡(jian)潔(jie)、直觀(guan)。

　　二是(shi)創新(xin)。現代人追(zhui)求個(ge)性和創新(xin)，對于傳統的(de)符(fu)號可能已經(jing)產生了審(shen)美(mei)疲勞。因此，可以考(kao)慮創新(xin)符(fu)號的(de)形(xing)式(shi)，使其更(geng)加新(xin)穎、獨特。

　　三是(shi)結(jie)合現(xian)代(dai)元(yuan)素。現(xian)代(dai)人(ren)對于時尚、科技等現(xian)代(dai)元(yuan)素比較(jiao)感(gan)興趣。因此(ci)，可以考慮結(jie)合現(xian)代(dai)元(yuan)素，使其(qi)更(geng)加符合現(xian)代(dai)人(ren)的審美需求。

　　四是強(qiang)調功能(neng)性(xing)。現代人對于符(fu)(fu)號的功能(neng)性(xing)比較重視(shi)。因(yin)此(ci)，可以(yi)考慮強(qiang)調符(fu)(fu)號的功能(neng)性(xing)，使其(qi)更加實用、有效(xiao)。

　　在全(quan)球化背(bei)景下，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化符(fu)號(hao)不(bu)僅是東方傳(chuan)統的傳(chuan)播者(zhe)，更是全(quan)球文(wen)化對話中(zhong)的積(ji)極參與者(zhe)和(he)(he)創新引領(ling)者(zhe)。中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化符(fu)號(hao)對現代社(she)會有著深刻的啟迪和(he)(he)廣泛的影響。這種影響既體現在提升民族文(wen)化認同感和(he)(he)文(wen)化自信心上，也(ye)體現在推動全(quan)球文(wen)化交(jiao)流(liu)和(he)(he)增進國(guo)際理解上。中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化符(fu)號(hao)的持(chi)續傳(chuan)播與創新實踐，為維護文(wen)化多樣性、促進文(wen)化交(jiao)流(liu)合作貢獻了(le)中(zhong)國(guo)智慧(hui)和(he)(he)中(zhong)國(guo)方案。

　　傳(chuan)承和(he)(he)弘揚中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)號，是(shi)一個(ge)長期而系統的(de)工程，需要(yao)各(ge)方共同努力，深(shen)入挖(wa)掘和(he)(he)保護各(ge)類文(wen)化(hua)(hua)遺產，加強研究(jiu)和(he)(he)闡釋。在(zai)(zai)當前社會(hui)文(wen)化(hua)(hua)繼(ji)承與發(fa)展的(de)背景(jing)下，我們必須重(zhong)視傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)現代轉(zhuan)化(hua)(hua)與發(fa)展。隨著全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)步伐(fa)的(de)加快(kuai)，文(wen)化(hua)(hua)的(de)多(duo)元交(jiao)(jiao)融(rong)和(he)(he)共融(rong)成為必然趨勢。在(zai)(zai)這種情況下，保持(chi)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)的(de)獨特性與鮮活性，不僅需要(yao)對傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)進(jin)行保護，更需要(yao)在(zai)(zai)傳(chuan)承的(de)基(ji)礎上進(jin)行創(chuang)新，使其在(zai)(zai)與其他文(wen)化(hua)(hua)的(de)交(jiao)(jiao)流互(hu)鑒中(zhong)展現出(chu)生命力。（作者(zhe)：曹煦，單位(wei)：中(zhong)國國家博物館）