今年是新疆(jiang)維吾爾自治區成立70周年。文化潤疆(jiang)，是新時代(dai)(dai)黨(dang)的(de)(de)(de)治疆(jiang)方(fang)(fang)略的(de)(de)(de)重要組成部分。截(jie)至2024年，新疆(jiang)有(you)登(deng)記備案博物館(guan)150家(jia)。游覽博物館(guan)與古(gu)遺址，是領略新疆(jiang)人文之美的(de)(de)(de)重要途(tu)徑。由北京援建的(de)(de)(de)和田(tian)地區博物館(guan)，文物豐富、展(zhan)陳(chen)創新，在中國(guo)歷(li)史的(de)(de)(de)大(da)框架中全方(fang)(fang)位講述和田(tian)歷(li)史，通過文物證明(ming)新疆(jiang)自古(gu)以(yi)來就是中國(guo)領土(tu)不可分割的(de)(de)(de)一部分，歷(li)代(dai)(dai)中央(yang)政權對其進行了有(you)效管轄治理(li)。

　　神秘的(de)精絕古城出土了(le)國寶級文物

　　走進和(he)田地區博(bo)物(wu)(wu)館大(da)廳(ting)，首先(xian)映(ying)入眼簾的(de)是一幅巨大(da)的(de)畫，在雪山與沙漠的(de)映(ying)襯下，位于(yu)畫面中心位置的(de)“五星出(chu)東(dong)方(fang)利中國”錦(jin)(jin)護膊熠熠生輝(hui)。這(zhe)件(jian)(jian)國寶級文物(wu)(wu)原件(jian)(jian)收藏于(yu)新疆維吾爾自治區博(bo)物(wu)(wu)館，出(chu)土于(yu)和(he)田地區民豐縣尼雅(ya)遺址(zhi)(zhi)。這(zhe)件(jian)(jian)東(dong)漢文物(wu)(wu)以(yi)錦(jin)(jin)為面，白絹包緣，色彩鮮艷，錦(jin)(jin)面上用藍、紅(hong)、綠、黃、白五種顏色，織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)云氣紋(wen)、瑞獸紋(wen)等紋(wen)飾(shi)，紋(wen)飾(shi)之間織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有“五星出(chu)東(dong)方(fang)利中國”八個(ge)漢字。這(zhe)件(jian)(jian)織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)經(jing)緯線密度遠(yuan)大(da)于(yu)普通漢魏織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，代表了當時織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)錦(jin)(jin)技藝(yi)的(de)最高(gao)水(shui)平，有學者認為這(zhe)件(jian)(jian)織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)應為蜀錦(jin)(jin)，蜀地工匠應漢朝宮廷之命(ming)制(zhi)造，最終它出(chu)現在尼雅(ya)遺址(zhi)(zhi)一座(zuo)墓葬的(de)墓主身上。

　　尼雅遺址(zhi)，即是(shi)(shi)漢代西(xi)域(yu)三十(shi)(shi)六國中的(de)(de)精(jing)絕(jue)。公元前60年，漢朝設(she)置西(xi)域(yu)都護(hu)(hu)府，開(kai)創中央政(zheng)權(quan)有效(xiao)管轄治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)新疆(jiang)地(di)(di)區先河。正(zheng)史《漢書(shu)》與《后漢書(shu)》中都有《西(xi)域(yu)傳》，《漢書(shu)•西(xi)域(yu)傳》如此介紹精(jing)絕(jue)：“精(jing)絕(jue)國，王(wang)治(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)絕(jue)城，去長(chang)安(an)八(ba)千八(ba)百(bai)二(er)十(shi)(shi)里(li)。戶四(si)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)，口三千三百(bai)六十(shi)(shi)，勝兵(bing)五百(bai)人”；“北(bei)至(zhi)都護(hu)(hu)治(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)二(er)千七百(bai)二(er)十(shi)(shi)三里(li)，南(nan)至(zhi)戎(rong)盧國四(si)日行，地(di)(di)厄(e)狹，西(xi)通扜彌(mi)四(si)百(bai)六十(shi)(shi)里(li)”。《漢書(shu)•西(xi)域(yu)傳》中對(dui)(dui)西(xi)域(yu)各國的(de)(de)記載，都會標出從長(chang)安(an)到此地(di)(di)的(de)(de)距(ju)離和從西(xi)域(yu)都護(hu)(hu)府到此地(di)(di)的(de)(de)距(ju)離，這是(shi)(shi)漢代中央政(zheng)權(quan)對(dui)(dui)西(xi)域(yu)的(de)(de)有效(xiao)管轄治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)的(de)(de)鮮(xian)明體現。

　　和田(tian)地(di)區(qu)博物館(guan)基(ji)本陳列之一“漢晉子民(min)(min)(min)——精(jing)絕(jue)人的繽紛世界”，向觀(guan)眾呈(cheng)現(xian)了(le)(le)尼雅遺(yi)址(zhi)的考古成果。尼雅遺(yi)址(zhi)深居塔克拉(la)瑪干沙漠(mo)腹地(di)，發(fa)(fa)源(yuan)于(yu)昆侖山北麓的尼雅河為精(jing)絕(jue)人的生(sheng)活提(ti)供了(le)(le)水源(yuan)，有(you)此(ci)水源(yuan)精(jing)絕(jue)人得以發(fa)(fa)展(zhan)農(nong)業。考古學(xue)者在尼雅遺(yi)址(zhi)中發(fa)(fa)現(xian)了(le)(le)一枚東(dong)漢的煤精(jing)印章，印面刻(ke)有(you)“司(si)禾(he)府印”，這是東(dong)漢在精(jing)絕(jue)設立屯(tun)田(tian)機構(gou)的證據。歷代中央(yang)政權都十分重視在西域(yu)發(fa)(fa)展(zhan)屯(tun)田(tian)，漢代始(shi)創西域(yu)屯(tun)田(tian)，此(ci)后不斷(duan)擴大(da)。中原人將(jiang)先進的農(nong)業技術帶到(dao)西域(yu)，屯(tun)田(tian)不僅提(ti)高(gao)了(le)(le)西域(yu)農(nong)業生(sheng)產水平，也(ye)使得漢族與西域(yu)各民(min)(min)(min)族相互(hu)了(le)(le)解、共同發(fa)(fa)展(zhan)、民(min)(min)(min)心相通。

　　尼雅遺(yi)址中有馕(nang)坑和(he)冰窖，得益于(yu)極度干(gan)燥的(de)(de)氣候(hou)，觀眾(zhong)甚至能(neng)看(kan)到盛羊(yang)頭的(de)(de)木(mu)盆(pen)、盛羊(yang)腿的(de)(de)木(mu)盆(pen)、盛梨(li)的(de)(de)單耳(er)木(mu)杯。小麥(mai)制成的(de)(de)馕(nang)、牛羊(yang)肉(rou)、梨(li)、葡萄(tao)等是精絕人(ren)的(de)(de)日常食(shi)物。以食(shi)物放于(yu)食(shi)器中隨葬，不僅是精絕人(ren)的(de)(de)葬俗(su)，也可見于(yu)新疆許多(duo)重要遺(yi)址。

　　精(jing)絕人(ren)是技(ji)藝精(jing)湛(zhan)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)匠，他們在綠洲中打造木(mu)(mu)(mu)屋，制作木(mu)(mu)(mu)家(jia)具和生活中會(hui)用(yong)到的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)碗、木(mu)(mu)(mu)盆(pen)、木(mu)(mu)(mu)杯、木(mu)(mu)(mu)器(qi)座等，在木(mu)(mu)(mu)門(men)和木(mu)(mu)(mu)家(jia)具上，精(jing)絕人(ren)會(hui)雕飾華(hua)麗的(de)(de)(de)花紋(wen)(wen)，盡展對生活的(de)(de)(de)熱愛。和田地區博物(wu)館收藏的(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian)(jian)雕花木(mu)(mu)(mu)柜門(men)便是精(jing)絕人(ren)的(de)(de)(de)杰(jie)作，木(mu)(mu)(mu)柜門(men)淺(qian)浮雕有(you)精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)圖案(an)(an)，居上的(de)(de)(de)圖案(an)(an)刻畫(hua)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)牽(qian)著大象(xiang)，象(xiang)鼻卷(juan)起(qi)，象(xiang)背上還放置墊子可供(gong)人(ren)坐，居下的(de)(de)(de)圖案(an)(an)刻畫(hua)一(yi)(yi)只有(you)翅(chi)膀(bang)的(de)(de)(de)怪獸，它頭上有(you)角，從(cong)頭部到翅(chi)膀(bang)處刻畫(hua)出鱗(lin)片，尾巴(ba)上翹，似龍又非龍，圍繞這(zhe)兩個(ge)圖案(an)(an)的(de)(de)(de)是麻花紋(wen)(wen)、菱(ling)格紋(wen)(wen)、草葉紋(wen)(wen)等紋(wen)(wen)飾。這(zhe)件(jian)(jian)不大的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)柜門(men)，卻透露出深(shen)居沙漠的(de)(de)(de)精(jing)絕人(ren)，與(yu)南(nan)亞、西亞存在著文化(hua)交(jiao)流，或許正是絲綢之(zhi)路將其聯系了(le)(le)起(qi)來(lai)，遠方的(de)(de)(de)器(qi)物(wu)與(yu)文化(hua)不再遙遠，而是成了(le)(le)日常(chang)起(qi)居之(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)裝飾。

　　于闐與中原(yuan)通(tong)過玉(yu)石與絲綢緊密聯系

　　公元4世紀(ji)后期(qi)，精絕神秘消失了(le)，精絕人去向不明，時至今日，學者們對(dui)于精絕消失的原(yuan)因莫衷一(yi)是。而漢代西域三十六(liu)國中的于闐(tian)，則(ze)一(yi)直持續到11世紀(ji)初。和田(tian)(tian)地(di)區(qu)博物(wu)館基(ji)本陳列之一(yi)“五(wu)星出(chu)東方利中國——和田(tian)(tian)歷(li)史(shi)文化(hua)陳列”以恢宏的篇幅(fu)、多元的視角、豐富的文物(wu)介紹了(le)和田(tian)(tian)歷(li)史(shi)變遷、這片土地(di)上生活的各民(min)族及其創造的文化(hua)、歷(li)代中央政權對(dui)和田(tian)(tian)的有效管轄治理。

　　和(he)田(tian)(tian)(tian)，古(gu)稱于闐(tian)。于闐(tian)是(shi)絲(si)綢之路南道(dao)上的(de)(de)重要樞紐。其實，早在張(zhang)騫鑿(zao)通(tong)(tong)絲(si)綢之路前，于闐(tian)已(yi)經與中(zhong)(zhong)原有了緊密的(de)(de)聯(lian)系(xi)，聯(lian)系(xi)的(de)(de)紐帶(dai)是(shi)和(he)田(tian)(tian)(tian)玉(yu)。河南安陽殷墟婦(fu)好墓中(zhong)(zhong)出土(tu)的(de)(de)許多精(jing)美的(de)(de)玉(yu)器(qi)，就是(shi)以和(he)田(tian)(tian)(tian)玉(yu)為原料的(de)(de)。和(he)田(tian)(tian)(tian)玉(yu)，被譽為“昆侖(lun)山的(de)(de)心(xin)”，當它通(tong)(tong)過“玉(yu)石(shi)之路”源(yuan)源(yuan)不斷輸(shu)入到中(zhong)(zhong)原時，也(ye)贏得了中(zhong)(zhong)原人的(de)(de)心(xin)，對(dui)和(he)田(tian)(tian)(tian)玉(yu)的(de)(de)喜愛，從古(gu)延續至今(jin)。

　　故(gu)宮寧壽(shou)(shou)宮樂壽(shou)(shou)堂中(zhong)安(an)放著一座清朝乾隆時期的玉山，雕刻《大(da)禹治(zhi)水(shui)圖》，大(da)禹治(zhi)水(shui)改堵為疏、與(yu)民同勞、為國忘家，這(zhe)(zhe)一題材具有(you)深厚的政(zheng)治(zhi)內涵(han)，而這(zhe)(zhe)座玉山的制作歷程，也表現了團結(jie)統一的多民族國家調度能(neng)力。玉料來自和田密勒塔山，清宮造辦處據宋人的《大(da)禹治(zhi)水(shui)圖》進行設計，揚(yang)州的工匠(jiang)耗費六年時間(jian)將(jiang)其雕刻完成，最終將(jiang)它安(an)置在紫禁城中(zhong)，迄今已有(you)兩(liang)百多年。

　　和(he)田地區博物館中陳列了大量古(gu)代文(wen)書，一(yi)(yi)(yi)件唐(tang)代于闐文(wen)“思(si)略(lve)租(zu)(zu)賃桑樹契約(yue)(yue)”文(wen)書值得特別注意。這是(shi)一(yi)(yi)(yi)件寫(xie)在紙上的(de)(de)契約(yue)(yue)，使用的(de)(de)是(shi)于闐文(wen)。大約(yue)(yue)在公(gong)元4世紀，于闐人(ren)借用婆羅(luo)謎字母創造了于闐文(wen)來書寫(xie)于闐語，它廣泛運(yun)用于契約(yue)(yue)、賬目等(deng)民間文(wen)書中。這件契約(yue)(yue)說(shuo)的(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)叫思(si)略(lve)的(de)(de)人(ren)向一(yi)(yi)(yi)個(ge)叫漢卡的(de)(de)人(ren)租(zu)(zu)賃桑樹，租(zu)(zu)期一(yi)(yi)(yi)年，租(zu)(zu)金是(shi)三匹(pi)于闐本地特有的(de)(de)絲(si)織(zhi)品。思(si)略(lve)租(zu)(zu)賃桑樹是(shi)為(wei)了養(yang)蠶制絲(si)，而(er)絲(si)織(zhi)品可(ke)以作為(wei)貨(huo)幣來使用不(bu)僅是(shi)于闐的(de)(de)習慣(guan)，也是(shi)絲(si)綢之路沿線(xian)許多地方(fang)的(de)(de)習慣(guan)。

　　約(yue)在(zai)公元(yuan)3世紀，中(zhong)原的(de)養(yang)蠶(can)繅(sao)絲技術(shu)就傳(chuan)播(bo)到了于闐(tian)(tian)。關于這項技術(shu)如(ru)何傳(chuan)入于闐(tian)(tian)，曾到訪(fang)于闐(tian)(tian)的(de)玄奘在(zai)《大唐西(xi)域記》中(zhong)記錄了一(yi)個(ge)迷人的(de)傳(chuan)說，玄奘稱(cheng)于闐(tian)(tian)為瞿(ju)薩旦那(nei)，“昔者此國（指于闐(tian)(tian)）未(wei)知桑蠶(can)，聞東國有(you)也(ye)，命使以(yi)求”，初求不成，“瞿(ju)薩旦那(nei)王乃卑辭下禮，求婚東國，國君有(you)懷遠之志，遂允其請”。于闐(tian)(tian)王派使者到中(zhong)原迎親，希望公主能將(jiang)蠶(can)種(zhong)帶回于闐(tian)(tian)，造福于闐(tian)(tian)百姓。公主將(jiang)蠶(can)種(zhong)放在(zai)帽(mao)子(zi)中(zhong)帶回了于闐(tian)(tian)，并將(jiang)養(yang)蠶(can)繅(sao)絲的(de)技術(shu)教給于闐(tian)(tian)人，還立(li)下“不令殺(sha)傷，蠶(can)蛾飛盡，乃得治(zhi)繭”的(de)規矩，自(zi)此之后(hou)，于闐(tian)(tian)桑樹成蔭，絲織業蓬勃(bo)發(fa)展。在(zai)和田地(di)(di)區策勒縣丹丹烏里克遺址(zhi)中(zhong)，曾發(fa)現一(yi)幅《東國公主傳(chuan)絲圖》木板畫(hua)，原件已被英(ying)人斯坦因盜去，在(zai)和田地(di)(di)區博(bo)物(wu)館中(zhong)可以(yi)看到復制件。畫(hua)面中(zhong)東國公主典雅(ya)端(duan)莊(zhuang)，旁邊一(yi)位侍女(nv)手指她(ta)的(de)帽(mao)子(zi)，暗示其中(zhong)藏著蠶(can)種(zhong)。

　　“開(kai)于闐(tian)，綿(mian)綾(ling)家家總滿。”這(zhe)是敦(dun)煌民謠中(zhong)的(de)一句歌詞。在(zai)于闐(tian)等地(di)(di)，絲綢經過扎染后(hou)，形成(cheng)了至今仍深受維吾(wu)爾族同(tong)胞喜(xi)歡的(de)艾(ai)德萊斯(si)綢，那明麗的(de)顏色(se)，仿佛跳動的(de)音符(fu)，且(qie)歌且(qie)舞在(zai)這(zhe)片廣(guang)袤(mao)的(de)土(tu)地(di)(di)上。

　　于(yu)闐的繪畫與音樂深受(shou)唐人(ren)的喜愛

　　唐代(dai)，中央政權對西域的有效管轄治理進入一個新階段(duan)。唐代(dai)先后設置(zhi)安西大(da)都護(hu)府和(he)北(bei)庭大(da)都護(hu)府，統轄天山南北(bei)。安西大(da)都護(hu)府下設龜茲、于闐(tian)(tian)、焉耆、疏(shu)勒(le)四(si)鎮，在(zai)于闐(tian)(tian)形成了比較完(wan)整的軍事鎮防體系。唐朝的典章制度、文(wen)化藝術對于闐(tian)(tian)產生了深(shen)刻影響(xiang)。

　　與(yu)此同時，于(yu)闐(tian)的(de)繪畫(hua)(hua)(hua)樂舞也深受中原人的(de)喜愛。唐(tang)(tang)朝宮(gong)廷中有(you)兩(liang)位(wei)來自于(yu)闐(tian)的(de)畫(hua)(hua)(hua)家，一位(wei)叫尉遲(chi)跋(ba)質那，另(ling)一位(wei)是其子尉遲(chi)乙僧，時人稱活(huo)躍于(yu)隋代(dai)的(de)尉遲(chi)跋(ba)質那為“大尉遲(chi)”，稱活(huo)躍于(yu)唐(tang)(tang)初(chu)的(de)尉遲(chi)乙僧為“小(xiao)尉遲(chi)”。兩(liang)位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家皆以繪制寺廟壁畫(hua)(hua)(hua)為能事，他們(men)帶來了西域(yu)(yu)的(de)繪畫(hua)(hua)(hua)技(ji)法，為兼收(shou)并蓄的(de)唐(tang)(tang)代(dai)畫(hua)(hua)(hua)壇所注目，唐(tang)(tang)代(dai)張(zhang)彥遠的(de)《歷代(dai)名(ming)畫(hua)(hua)(hua)記》記載(zai)他們(men)擅長(chang)畫(hua)(hua)(hua)西域(yu)(yu)人的(de)形(xing)象及菩薩的(de)形(xing)象，“小(xiao)則用筆(bi)緊(jin)勁，如屈(qu)鐵盤絲，大則灑落有(you)氣概(gai)”。可惜的(de)是，兩(liang)位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家的(de)傳世作(zuo)品(pin)少(shao)之又少(shao)。和田地(di)區博物館展(zhan)出的(de)大量本地(di)古代(dai)佛(fo)教遺址壁畫(hua)(hua)(hua)，或(huo)許(xu)能彌(mi)補(bu)我(wo)們(men)的(de)遺憾，使(shi)我(wo)們(men)得以一窺古代(dai)于(yu)闐(tian)繪畫(hua)(hua)(hua)藝術取得的(de)成就(jiu)。

　　于(yu)闐(tian)(tian)是(shi)絲(si)綢(chou)之路南道上重要的(de)佛教(jiao)中心，玄奘對于(yu)闐(tian)(tian)印象深(shen)刻，對這(zhe)里的(de)民俗(su)很(hen)有興趣，《大唐(tang)西域記(ji)》稱于(yu)闐(tian)(tian)“國尚樂(le)音，人(ren)好(hao)歌(ge)舞”，音樂(le)與舞蹈(dao)是(shi)于(yu)闐(tian)(tian)人(ren)生(sheng)活(huo)中不(bu)可缺少的(de)部(bu)分(fen)。唐(tang)代詩人(ren)李賀(he)有一(yi)首《李憑(ping)(ping)箜(kong)(kong)篌(hou)引》，寫(xie)的(de)是(shi)他聆聽李憑(ping)(ping)彈奏(zou)箜(kong)(kong)篌(hou)的(de)感受(shou)，到(dao)底是(shi)詩壇的(de)鬼才，李賀(he)下(xia)筆即(ji)不(bu)同凡響，他寫(xie)箜(kong)(kong)篌(hou)的(de)聲音是(shi)“昆山玉碎(sui)鳳凰(huang)叫，芙蓉泣露香蘭(lan)笑”，這(zhe)箜(kong)(kong)篌(hou)聲如(ru)仙樂(le)一(yi)般，不(bu)僅令在場的(de)聽眾神往不(bu)已，傳入天(tian)(tian)界(jie)更令女媧、吳剛忘(wang)記(ji)了自己的(de)職(zhi)守(shou)，“女媧煉石補天(tian)(tian)處，石破(po)天(tian)(tian)驚逗秋雨”，女媧忘(wang)記(ji)了補天(tian)(tian)，使一(yi)場秋雨從(cong)天(tian)(tian)而降，“吳質不(bu)眠倚桂樹(shu)，露腳(jiao)斜飛濕寒兔(tu)”，吳剛忘(wang)記(ji)了伐樹(shu)，在桂樹(shu)下(xia)聆聽箜(kong)(kong)篌(hou)聲，玉兔(tu)也入迷地聽著(zhu)，寒露打(da)濕身體也未注意到(dao)。

　　箜篌中(zhong)的(de)(de)豎(shu)箜篌非中(zhong)原本土(tu)所(suo)有的(de)(de)樂器(qi)，和田地區洛浦縣(xian)山普(pu)拉墓地曾出土(tu)一件(jian)漢晉時代的(de)(de)木(mu)質(zhi)豎(shu)箜篌，而在巴音郭(guo)楞蒙古自(zi)治(zhi)州且末(mo)縣(xian)的(de)(de)扎滾魯克墓地出土(tu)過兩件(jian)距(ju)今約2700年的(de)(de)木(mu)箜篌。豎(shu)箜篌從西亞傳(chuan)入西域(yu)，隨(sui)著西域(yu)歌(ge)舞再傳(chuan)入到中(zhong)原。

　　絲綢之路上(shang)文(wen)化交流的(de)(de)頻密，經常超過我們的(de)(de)想象(xiang)。在(zai)和田歷史(shi)文(wen)化陳列的(de)(de)最后(hou)，觀眾可以看到一件出自洛(luo)浦縣比孜力佛寺遺(yi)址的(de)(de)人(ren)物紋栽絨毯，它上(shang)面繪制的(de)(de)是什么人(ren)物，講(jiang)(jiang)述的(de)(de)是什么故(gu)事，已故(gu)北京(jing)大學教(jiao)授段晴經過仔(zi)細研(yan)究后(hou)，認為講(jiang)(jiang)述的(de)(de)是兩(liang)河流域流傳的(de)(de)史(shi)詩《吉爾伽美什》。

　　“一唱雄(xiong)雞(ji)天下白，萬(wan)方樂奏(zou)有(you)于(yu)闐(tian)”，這是毛澤東同志1950年(nian)10月(yue)創作的(de)(de)《浣溪沙•和柳亞子先生》中的(de)(de)兩句。而今，進(jin)入新時代的(de)(de)新疆，各(ge)項(xiang)(xiang)事業在(zai)黨(dang)的(de)(de)領導下取(qu)得歷史(shi)(shi)性成就、發生歷史(shi)(shi)性變革(ge)。2022年(nian)正式對外開放的(de)(de)約(yue)(yue)特干故城景區(qu)，是近年(nian)來和田地區(qu)最受歡迎(ying)的(de)(de)文旅項(xiang)(xiang)目，距景區(qu)幾(ji)公里處的(de)(de)約(yue)(yue)特干遺(yi)址，很有(you)可能是古于(yu)闐(tian)的(de)(de)都城。當夜幕(mu)降臨，在(zai)復原的(de)(de)約(yue)(yue)特干故城中，行進(jin)式的(de)(de)歌(ge)舞表演歡迎(ying)四方來客，于(yu)闐(tian)歌(ge)舞魅(mei)力不減、更加動人。（陳彧之）