原標題：【溯(su)源(yuan)甘肅】

　　魏晉南(nan)北朝時期甘(gan)肅的(de)禮俗(su)文化

高臺(tai)縣(xian)魏晉墓出土(tu)的首飾“金花”

食粽子

門插柳梢

佩戴香包

以上四幅(fu)圖均為河(he)西(xi)地區出土的魏(wei)(wei)晉墓磚(zhuan)畫(hua)，體現了魏(wei)(wei)晉南北朝時期(qi)人們的生活習俗。 本版圖片均為資料圖

　　特約撰(zhuan)稿人 李清凌

　　魏晉南北朝時期，受社會(hui)動亂、民(min)族(zu)遷(qian)徙、人口(kou)大規模流動的(de)(de)影響，甘肅的(de)(de)婚姻(yin)、喪(sang)葬、節日、娛樂等社會(hui)風俗，都既保留(liu)了傳統的(de)(de)社會(hui)習慣，又凸顯(xian)東(dong)西部(bu)、各族(zu)間交流融(rong)會(hui)、推陳出(chu)新的(de)(de)特點(dian)。

　　婚姻

　　這(zhe)一時(shi)期(qi)，甘肅(su)的(de)婚(hun)姻風(feng)俗，大體仍遵循“六禮”（納彩、問名、納吉、納征、請期(qi)、親迎）的(de)傳統(tong)。但在實行環節上(shang)，又出現催妝、謔郎、新婦(fu)乘鞍等(deng)新現象。

　　催(cui)妝是北朝流行(xing)的婚俗，甘肅(su)也不(bu)例(li)外(wai)。結婚那天(tian)，女(nv)方(fang)先在(zai)大(da)門(men)(men)里(li)或(huo)大(da)門(men)(men)外(wai)用布圍成(cheng)屋宇，叫作青廬，男(nan)女(nv)雙方(fang)在(zai)此(ci)舉行(xing)交拜儀式。男(nan)方(fang)迎(ying)(ying)親車(che)出發時帶百余(yu)人(ren)(ren)或(huo)幾十人(ren)(ren)，隨車(che)到女(nv)方(fang)門(men)(men)口，接下來(lai)就(jiu)圍著迎(ying)(ying)親的車(che)子，不(bu)斷地呼叫：“新婦子，催(cui)出來(lai)！”直到新婦登車(che)為止，以此(ci)增加歡樂喜慶的氣(qi)氛。這(zhe)種現象前代很少見。

　　謔郎，是婚后新郎到女(nv)(nv)家“拜(bai)閣”即“回門”的時候，女(nv)(nv)方許多年輕氣盛(sheng)(sheng)的親賓婦子(zi)出來，拿木杖敲打女(nv)(nv)婿取樂。雖(sui)然緊(jin)接著就是豐(feng)盛(sheng)(sheng)的宴席招待，但(dan)那一頓“痛(tong)打”，有時搞(gao)得新郎疲憊困(kun)頓，狼狽(bei)不堪，真不是好過的一關。

　　新婦(fu)乘(cheng)鞍同樣(yang)有(you)北方少(shao)數民族(zu)習(xi)(xi)俗的(de)影子。“鞍”是“安”的(de)諧音(yin)。它是在(zai)男(nan)(nan)方家門口放(fang)一馬鞍，新娘迎來下車后(hou)，要(yao)從鞍上跨(kua)過(guo)，寓意婚后(hou)“平安”。唐人段成(cheng)式記載說：送雁稱(cheng)“鵝”，擺出纓子象征男(nan)(nan)女合髻，婚禮(li)在(zai)黃昏時舉行，“以其陽往而陰來也(ye)”。（《酉陽雜(za)俎(zu)續集》）還要(yao)請富實人家的(de)婦(fu)女為新婚夫婦(fu)鋪床(chuang)，讓男(nan)(nan)童為其端(duan)合巹酒(jiu)等(deng)。巹是古代結婚時用作酒(jiu)器的(de)一種瓢。合巹，類(lei)似(si)飲交杯酒(jiu)。這些習(xi)(xi)俗通(tong)行于北方包括(kuo)甘肅，有(you)些直到晚近還在(zai)流行。

　　這一(yi)時(shi)期北方(fang)還有幾項新婚俗(su)。一(yi)是婦女的家(jia)庭和社(she)會(hui)地位提高。隋(sui)人顏(yan)之(zhi)推說：“鄴(ye)（地名，在今河北臨漳(zhang)縣西）下風俗(su)，專以婦持門(men)戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街(jie)衢，綺羅盈(ying)府(fu)寺。代子求官，為夫(fu)(fu)訴屈，此乃(nai)恒(heng)代之(zhi)遺(yi)風乎(hu)！”（《顏(yan)氏家(jia)訓》）恒(heng)代遺(yi)風，指北魏鮮卑族舊俗(su)。相較于(yu)南(nan)方(fang)，北方(fang)婦女的社(she)會(hui)地位高、社(she)交(jiao)活動(dong)多(duo)，舉(ju)止潑辣，可(ke)能是受了(le)少數民族風俗(su)影響的結果。同樣屬(shu)于(yu)多(duo)民族聚居(ju)區的甘肅(su)(su)，當不(bu)(bu)異于(yu)北魏京都（今山西大(da)同及河北等地）。二是婚姻(yin)多(duo)索財禮(li)，不(bu)(bu)重視門(men)當戶對。士(shi)族與(yu)庶(shu)族互不(bu)(bu)通(tong)婚的習俗(su)在南(nan)方(fang)守護甚(shen)嚴，至有士(shi)庶(shu)天隔之(zhi)嘆，而在北方(fang)包括甘肅(su)(su)民族雜居(ju)地區則不(bu)(bu)然(ran)。士(shi)庶(shu)之(zhi)間(jian)、各民族之(zhi)間(jian)互通(tong)婚姻(yin)，女方(fang)重視索要財禮(li)。盡(jin)管政府(fu)也有禁令，但見效甚(shen)微。三是夫(fu)(fu)死，寡婦再嫁(jia)的現象很普遍(bian)，不(bu)(bu)會(hui)受到社(she)會(hui)輿論(lun)的譴(qian)責(ze)。

　　喪葬

　　魏晉南北朝時(shi)期(qi)，厚葬(zang)舊俗在社會(hui)上(shang)層仍占主(zhu)導(dao)地(di)位。但(dan)也有(you)(you)一些有(you)(you)識之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)看出(chu)其中(zhong)弊端，倡導(dao)薄(bo)葬(zang)。曹操、曹丕(pi)、司馬懿等都(dou)有(you)(you)薄(bo)葬(zang)的(de)(de)遺言。甘肅著名(ming)學者(zhe)皇(huang)甫(fu)謐更深切地(di)指(zhi)出(chu)：“存亡天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)定制(zhi)，人(ren)理之(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)至(zhi)也。”即生(sheng)(sheng)死(si)(si)是自(zi)(zi)然法則(ze)，人(ren)生(sheng)(sheng)必(bi)經(jing)的(de)(de)過程。他坦然面對死(si)(si)亡，預設(she)個人(ren)的(de)(de)喪葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，寫成(cheng)《篤終》一文，大意是說(shuo)：人(ren)死(si)(si)，無(wu)(wu)形的(de)(de)精神活動停止，有(you)(you)形的(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)逐漸化解。靈魂歸于(yu)自(zi)(zi)然，形骸藏于(yu)地(di)下，沒有(you)(you)靈魂附著在尸(shi)(shi)體(ti)上(shang)，這是自(zi)(zi)然法則(ze)。為(wei)死(si)(si)者(zhe)隨葬(zang)很(hen)多財物，既消(xiao)耗生(sheng)(sheng)者(zhe)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活用(yong)度，又(you)無(wu)(wu)益于(yu)死(si)(si)者(zhe)，反(fan)倒會(hui)招來盜墓。那是喪家自(zi)(zi)召拋尸(shi)(shi)露形，無(wu)(wu)異于(yu)將黃(huang)金埋在路(lu)旁，又(you)寫個標記(ji)，可不(bu)(bu)痛(tong)心！自(zi)(zi)古及今未有(you)(you)不(bu)(bu)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，也沒有(you)(you)不(bu)(bu)被盜的(de)(de)墳墓。有(you)(you)鑒(jian)于(yu)此，他立下遺囑，大意是說(shuo)：我的(de)(de)喪事，希望早上(shang)死(si)(si)，晚間就(jiu)安葬(zang)。不(bu)(bu)用(yong)做(zuo)棺槨，不(bu)(bu)要(yao)繁復(fu)的(de)(de)衣飾(shi)纏裹(guo)(guo)，不(bu)(bu)必(bi)洗尸(shi)(shi)，不(bu)(bu)制(zhi)新服，無(wu)(wu)須殯喪含玉。我本想赤身露體(ti)地(di)入(ru)土(tu)為(wei)安，考慮到人(ren)情染俗已久(jiu)，一時(shi)難以(yi)做(zuo)到，故粗略地(di)約定：如(ru)喪事豪華地(di)辦，不(bu)(bu)能用(yong)石槨；簡約地(di)辦，不(bu)(bu)暴(bao)露形骸。氣絕之(zhi)(zhi)(zhi)后，便(bian)穿上(shang)平(ping)常的(de)(de)衣服，裹(guo)(guo)上(shang)頭巾，以(yi)粗竹(zhu)席裹(guo)(guo)尸(shi)(shi)，兩頭用(yong)麻繩捆扎，置尸(shi)(shi)床上(shang)。選擇不(bu)(bu)長(chang)(chang)莊稼的(de)(de)荒(huang)地(di)，挖深十尺，長(chang)(chang)一丈(zhang)五尺，寬六(liu)尺的(de)(de)土(tu)坑掩埋。平(ping)生(sheng)(sheng)所用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)物不(bu)(bu)必(bi)隨葬(zang)，只隨《孝經(jing)》一卷，以(yi)示不(bu)(bu)忘孝道。土(tu)坑填平(ping)后，不(bu)(bu)起墳冢，使野草繼續生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)。我死(si)(si)若不(bu)(bu)這樣(yang)做(zuo)，就(jiu)等于(yu)戮尸(shi)(shi)于(yu)地(di)下，讓(rang)死(si)(si)者(zhe)受(shou)到重傷。靈魂有(you)(you)知，將會(hui)永久(jiu)地(di)含冤(yuan)叫悲，長(chang)(chang)為(wei)恨(hen)鬼(gui)。“死(si)(si)誓難違，幸無(wu)(wu)改焉(yan)。”（《晉書·皇(huang)甫(fu)謐傳》）

　　這是一篇謀慮深遠，驚世駭(hai)俗(su)的遺囑(zhu)，其子孫遵從遺言，付諸實行。

　　狐死首(shou)丘，落葉(xie)歸根(gen)。人死葬于祖塋，依然是(shi)這一(yi)時期普遍做法。客死異地，移靈還(huan)鄉(xiang)既屢見不鮮，又(you)是(shi)一(yi)種孝道(dao)的(de)表現和普遍的(de)葬俗。甘肅這樣的(de)事例(li)很多。西魏北(bei)周秦州清(qing)(qing)水郡（治所在今甘肅清(qing)(qing)水縣西北(bei)）人李(li)虎，于北(bei)周武帝(di)建德(de)六年(nian)（公元577年(nian)）在京城(cheng)去世，直到隋煬(yang)帝(di)大(da)業二年(nian)（公元606年(nian)）才歸葬于秦州清(qing)(qing)水縣內莎鄉(xiang)，延期30年(nian)才得安葬。

　　節日和娛樂

　　魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)，甘肅的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)節(jie)日(ri)(ri)同中原內地(di)大體相同，主要有元(yuan)(yuan)日(ri)(ri)、人日(ri)(ri)、元(yuan)(yuan)宵(xiao)、清明、端午、重(zhong)陽、除夕等(deng)。由于佛(fo)教和道(dao)教的(de)盛行，這一(yi)時期還(huan)流行宗(zong)教節(jie)日(ri)(ri)。如(ru)佛(fo)教的(de)四月(yue)八(ba)日(ri)(ri)、十(shi)二月(yue)八(ba)日(ri)(ri)；道(dao)教的(de)三元(yuan)(yuan)節(jie)（正月(yue)十(shi)五上元(yuan)(yuan)節(jie)、七(qi)月(yue)十(shi)五中元(yuan)(yuan)節(jie)、十(shi)月(yue)十(shi)五下元(yuan)(yuan)節(jie)）。有一(yi)些宗(zong)教和傳(chuan)(chuan)統(tong)節(jie)日(ri)(ri)重(zhong)合。如(ru)道(dao)教的(de)上元(yuan)(yuan)節(jie)和傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)燈節(jie)；佛(fo)教的(de)十(shi)二月(yue)八(ba)日(ri)(ri)和中國傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)臘八(ba)節(jie)；道(dao)教的(de)中元(yuan)(yuan)節(jie)和佛(fo)教的(de)盂蘭盆節(jie)等(deng)都在同一(yi)日(ri)(ri)。

　　元(yuan)旦(dan)是民(min)間(jian)最隆重的(de)(de)節(jie)日。這(zhe)(zhe)天，家家戶戶雞(ji)鳴而(er)起，穿上(shang)(shang)新衣，燃爆竹，掛桃(tao)符，貼門(men)神。梁人宗懔撰《荊楚歲時(shi)記》說(shuo)：“上(shang)(shang)古時(shi)代(dai)有(you)神荼、郁壘(lei)兩(liang)兄弟，住在(zai)度(du)朔(shuo)山上(shang)(shang)桃(tao)樹下，專門(men)檢查百(bai)鬼，有(you)擾害百(bai)姓的(de)(de)，就用(yong)(yong)葦索(suo)拿(na)下，喂老虎吃。”于(yu)是人們就在(zai)除夕(xi)這(zhe)(zhe)天，用(yong)(yong)桃(tao)木(mu)做(zuo)成人形掛在(zai)門(men)上(shang)(shang)，手握葦索(suo)，象征神荼、郁壘(lei)，又(you)在(zai)門(men)上(shang)(shang)畫虎，用(yong)(yong)以(yi)辟邪。為什么(me)用(yong)(yong)桃(tao)木(mu)刻人？明人馮復京(jing)撰《六家詩名物疏》說(shuo)：“桃(tao)者五木(mu)（桑、榆、桃(tao)、槐(huai)、柳）之精(jing)，壓伏邪氣，蓋(gai)仙(xian)木(mu)也。”就是說(shuo)，桃(tao)木(mu)是五木(mu)中(zhong)的(de)(de)精(jing)靈，能壓服邪氣。此俗(su)甘(gan)肅同樣(yang)流行。這(zhe)(zhe)一(yi)天人們還要點香蠟，祭祖先。長幼(you)以(yi)次拜賀(he)。然(ran)后歡飲椒酒，喝桃(tao)湯(tang)，食膠牙(ya)糖、五辛（大蒜(suan)、小(xiao)蒜(suan)、韭菜、云臺(tai)、胡荽）盤、雞(ji)子等豐盛的(de)(de)飯菜。

　　正月初七(qi)為人(ren)(ren)日。傳說天地初開(kai)，以(yi)(yi)一(yi)日作(zuo)雞，二日作(zuo)狗(gou)，三日作(zuo)羊，四日作(zuo)豬，五日作(zuo)牛(niu)，六日作(zuo)馬，七(qi)日作(zuo)人(ren)(ren)。于(yu)是人(ren)(ren)們在(zai)此日清晨，至門(men)前呼(hu)牛(niu)、羊、雜畜令(ling)來(lai)，放粟豆于(yu)灰，撒(sa)在(zai)大(da)門(men)內，說是“招(zhao)牛(niu)、馬”，表(biao)達(da)對于(yu)六畜繁殖(zhi)的(de)美好愿望。正月初七(qi)慶祝人(ren)(ren)日，就特(te)地用(yong)七(qi)種(zhong)菜做湯，并(bing)剪(jian)彩為人(ren)(ren)，或鏤(lou)金箔為人(ren)(ren)形貼(tie)在(zai)屏風上，或將(jiang)它戴在(zai)頭(tou)鬢。又造華勝（婦(fu)女的(de)一(yi)種(zhong)花形首飾(shi)）互相贈送。文人(ren)(ren)則登高賦詩，以(yi)(yi)抒(shu)雅興。

　　正月十(shi)五(wu)為燈節(jie)，有祠門祭(ji)戶、祭(ji)蠶(can)神、迎(ying)紫姑、打(da)(da)簇(cu)、相偷戲、做宜男蟬、打(da)(da)糞堆等活動。

　　上巳節是三月(yue)第一(yi)個(ge)逢(feng)巳的(de)日子。古(gu)人于(yu)(yu)此日祈福免災。魏晉以后改以每年三月(yue)三日為(wei)清明節。各地于(yu)(yu)此日踏青郊(jiao)游，上墳祭(ji)祖，文(wen)人賦詩，尋(xun)歡作樂。

　　四(si)月八(ba)日(ri)是釋(shi)迦牟(mou)(mou)尼的(de)誕辰。佛(fo)(fo)經記載(zai)釋(shi)迦牟(mou)(mou)尼誕生后，難陀和優波難陀龍王（另一(yi)說有九龍）吐清(qing)凈水(shui)(shui)(shui)(shui)，灌太子身。后世乃形(xing)成“浴(yu)佛(fo)(fo)”的(de)習俗(su)，確定陰歷四(si)月八(ba)日(ri)舉(ju)行浴(yu)佛(fo)(fo)儀(yi)式。浴(yu)佛(fo)(fo)節在古(gu)印度(du)就已經形(xing)成。魏晉時(shi)期隨著佛(fo)(fo)教在中國的(de)盛傳，浴(yu)佛(fo)(fo)習俗(su)開始傳到中國，成為(wei)民間新(xin)興的(de)節日(ri)。這一(yi)天，諸(zhu)寺(si)(si)設(she)齋(zhai)，信徒們(men)都到寺(si)(si)院去(qu)參加浴(yu)佛(fo)(fo)活動，以(yi)(yi)五色(se)(se)香(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)浴(yu)佛(fo)(fo)。五色(se)(se)香(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)是以(yi)(yi)都梁香(xiang)(xiang)（澤蘭）為(wei)青色(se)(se)水(shui)(shui)(shui)(shui)，郁金香(xiang)(xiang)為(wei)赤色(se)(se)水(shui)(shui)(shui)(shui)，丘隆香(xiang)(xiang)（一(yi)種印度(du)香(xiang)(xiang)料）為(wei)白(bai)色(se)(se)水(shui)(shui)(shui)(shui)，附子香(xiang)(xiang)為(wei)黃色(se)(se)水(shui)(shui)(shui)(shui)，安息香(xiang)(xiang)為(wei)黑色(se)(se)水(shui)(shui)(shui)(shui)。甘肅佛(fo)(fo)教界也流行這一(yi)節日(ri)和盛會。

　　五(wu)月五(wu)日為端陽節。人(ren)們于這天做香包，踏青，采(cai)草(cao)藥，食粽子(zi)。在門戶上(shang)插柳梢，掛艾人(ren)，或在鼻子(zi)下點雄黃，飲菖蒲酒，系五(wu)彩絲（又名長命縷(lv)、續命縷(lv)等）。它是用五(wu)色絲制成日月、星辰、鳥獸(shou)等形(xing)狀，佩于胸前，或綴于臂、腳(jiao)腕上(shang)，寓意躲(duo)避兵災，驅除邪氣，長命百歲。

　　七(qi)月(yue)七(qi)日是(shi)(shi)乞巧節(jie)，主要(yao)是(shi)(shi)婦(fu)女的節(jie)日。當夜，婦(fu)女結彩縷，穿七(qi)孔(kong)針，或以金(jin)、銀、石為針，陳瓜果(guo)于(yu)庭中(zhong)以乞巧。晉人周處的《風土記》記載：“其夜灑掃庭中(zhong)，露施(shi)幾(ji)筵(yan)，設(she)酒脯時果(guo)，散香粉于(yu)筵(yan)上(shang)，以祀(si)河(he)鼓（即牽(qian)牛）、織女，言此二星(xing)神當會。守夜者咸懷私愿(yuan)。或云見天漢中(zhong)有奕(yi)奕(yi)白(bai)氣，或光耀五色，以為征應，便拜得福。”

　　七月十五日為佛教盂蘭盆(pen)節，道(dao)教的(de)中(zhong)元(yuan)節。此日人們(men)將百味(wei)五果(guo)裝(zhuang)在(zai)盆(pen)中(zhong)，送到寺院，供養大(da)德(de)，為逝世的(de)七代(dai)父母及(ji)在(zai)世父母祈福。人們(men)還刻木割竹(zhu)，飴蠟剪(jian)彩，做成花果(guo)形，有的(de)極為工巧。道(dao)教信眾則要(yao)舉行(xing)盛(sheng)大(da)的(de)誦經活動。

　　九月九日是(shi)重(zhong)陽(yang)節，人們(men)于此(ci)日佩茱萸(yu)囊(nang)，飲菊(ju)花酒，登高(gao)辟(pi)邪。又有采(cai)菊(ju)相(xiang)送的風俗(su)。重(zhong)陽(yang)為(wei)節是(shi)因九為(wei)陽(yang)數，又為(wei)“久”的諧音，故以此(ci)日宴享高(gao)會，寄托美(mei)意。又九月百花凋謝，唯芳菊(ju)獨榮，人們(men)喜以菊(ju)花相(xiang)送。

　　十二月八日為臘(la)(la)日。諺云：臘(la)(la)鼓鳴，春草生。這是(shi)一(yi)個充滿希望的(de)節(jie)日。魏(wei)晉南北朝時期甘肅民間會在此日舉行驅逐瘟疫，吃五(wu)谷雜糧粥的(de)節(jie)日活動。

　　除夕是一(yi)年(nian)中的最后(hou)一(yi)天(tian)。人們在這一(yi)天(tian)除了打掃衛(wei)生(sheng)，除舊布新(xin)(xin)，準備過年(nian)菜肴之(zhi)外，還于當(dang)晚(wan)象征性(xing)地留些飯菜，稱作(zuo)“宿歲飯”，等到正月十二日，再將它(ta)扔到街上，象征富足有余，吐故納新(xin)(xin)，寄托新(xin)(xin)年(nian)更富的美好愿(yuan)望。

　　見于(yu)記(ji)載的魏晉南北朝娛樂(le)活(huo)動，主要有樗(chu)蒲、彈棋、圍棋、握(wo)槊、藏鉤(gou)、蹴鞠、戲(xi)射、童戲(xi)等。

　　樗（chū）蒲是類似后代擲色(se)子的游戲。

　　彈(dan)棋的棋盤為方(fang)形，中間(jian)隆起，四(si)周(zhou)低平，棋盤兩邊各有一蛟龍盤成(cheng)的圓洞，棋子用(yong)硬(ying)木或象牙做成(cheng)，共12枚，雙方(fang)各六枚，棋手站在棋盤兩邊，擺好棋子，然后分別(bie)用(yong)手將棋子彈(dan)入對方(fang)圓洞，先彈(dan)完者(zhe)獲勝。

　　這一(yi)時(shi)期盛行圍棋(qi)。當時(shi)圍棋(qi)有(you)九(jiu)品，從一(yi)品到九(jiu)品依次為入神、坐照(zhao)、具體、通幽、用智、小巧(qiao)、斗力、若愚(yu)和守拙。九(jiu)品之外，還有(you)“棋(qi)圣”之稱。至遲在北魏前期，北方出現(xian)了縱橫(heng)各十九(jiu)道(dao)的圍棋(qi)盤，在此之前的圍棋(qi)棋(qi)盤是縱橫(heng)各十七(qi)道(dao)。它是社會上(shang)層普(pu)遍(bian)喜愛的一(yi)種娛樂活(huo)動。

　　握(wo)槊是(shi)從西域傳入的一種博(bo)戲(xi)，或叫“胡戲(xi)”，類似于(yu)雙(shuang)陸(lu)（棋盤(pan)游戲(xi)）。

　　藏(zang)鉤，是一(yi)種游戲。臘日祭(ji)后，老年男婦各隨其輩，為藏(zang)鉤之戲。人分兩伙，以較勝負，得一(yi)籌者為勝。

　　蹴鞠類似于(yu)(yu)踢足球。這(zhe)一歷史時期盛行于(yu)(yu)南(nan)北包括甘肅(su)地區(qu)。

　　戲射(she)(she)有(you)朋(peng)射(she)(she)和單射(she)(she)。參(can)加朋(peng)射(she)(she)者分為兩伙(huo)，輪流射(she)(she)箭，按所(suo)射(she)(she)中(zhong)的箭數來記(ji)籌，籌數多(duo)的獲(huo)勝。單射(she)(she)即單人射(she)(she)箭。

　　童戲(xi)有戰(zhan)陣(zhen)之戲(xi)（模仿大人布陣(zhen)點將，指揮戰(zhan)爭）、騎(qi)竹馬（模仿成人騎(qi)馬）、斗族（也稱斗鑿，它是從古(gu)代(dai)的擊壤演(yan)化而(er)來(lai)的）、跳繩、攤(tan)戲(xi)（一(yi)方搖銅(tong)錢準備擲(zhi)地，讓另一(yi)方猜(cai)正反面，猜(cai)中者勝）等(deng)。

　　當(dang)時的娛樂(le)活動還(huan)有(you)投壺、下(xia)象棋、六博、猜(cai)謎、打獵、擊劍(jian)、游泳(yong)、蕩秋千(qian)、斗草、斗雞、斗鴨等。