雄偉(wei)壯(zhuang)觀(guan)的嘉(jia)峪關(guan)(guan)關(guan)(guan)城。郎兵兵

　　河西走廊上(shang)的漢(han)長城遺址。郎兵兵

　　王順天

　　一

　　《補(bu)(bu)天：雍州正傳》（以下簡(jian)稱《補(bu)(bu)天》）是著名(ming)學(xue)(xue)(xue)者徐兆壽近(jin)日(ri)出版的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)文化散文專著。近(jin)年來，徐兆壽以“問(wen)道(dao)”“悟道(dao)”的(de)(de)(de)探求(qiu)精(jing)神(shen)，將古老(lao)的(de)(de)(de)西部(bu)大地(di)(di)作為方(fang)法，在這(zhe)片精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)高(gao)原之上，持(chi)久深(shen)入地(di)(di)挖掘并(bing)梳理(li)傳統(tong)文化中(zhong)蘊含(han)的(de)(de)(de)生命真諦和科(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)，力圖重建古老(lao)文明(ming)的(de)(de)(de)現(xian)代性，并(bing)打通文史哲(zhe)，運用地(di)(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)、氣候學(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)、現(xian)代自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)等多種學(xue)(xue)(xue)科(ke)知識(shi)體系(xi)，將埋藏在原典和民(min)間中(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)華文明(ming)重新打撈，進行創(chuang)造性的(de)(de)(de)轉化。《補(bu)(bu)天》便是這(zhe)種努力下的(de)(de)(de)重要成果。

　　《補(bu)天(tian)(tian)》由(you)上中(zhong)下三部(bu)組成，分別命(ming)名(ming)為(wei)“天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)”“地道(dao)(dao)(dao)”“圣人(ren)(ren)之道(dao)(dao)(dao)”，每一(yi)部(bu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)章節又按天(tian)(tian)干地支(zhi)、陰陽(yang)五行和(he)八卦的(de)(de)(de)(de)卦名(ming)進(jin)行命(ming)名(ming)，這種結(jie)構設(she)計，充分體現了作者(zhe)重(zhong)建傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)(de)整體性思維。全書(shu)以古(gu)(gu)雍州作為(wei)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)地理中(zhong)心，對整個古(gu)(gu)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)星空大地、山川(chuan)河流(liu)、人(ren)(ren)文歷史、神話傳(chuan)說等進(jin)行考古(gu)(gu)式的(de)(de)(de)(de)梳理和(he)講述，使本(ben)書(shu)成為(wei)重(zhong)新解讀傳(chuan)統文化，特別是以雍州和(he)涼州為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)西(xi)部(bu)大地和(he)上古(gu)(gu)文明的(de)(de)(de)(de)百(bai)科全書(shu)。書(shu)中(zhong)對伏羲(xi)八卦、天(tian)(tian)人(ren)(ren)關系以及(ji)時間(jian)、空間(jian)、歷法、文字等的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)，都具有(you)開創性意義。

　　徐兆壽(shou)沿著傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)的路子(zi)，運用文(wen)化(hua)(hua)(hua)大散(san)文(wen)大開大合的書(shu)(shu)寫(xie)方式(shi)，從(cong)《問道(dao)(dao)(dao)知源》到《西行悟(wu)道(dao)(dao)(dao)》再到這本(ben)《補天》，不斷(duan)深化(hua)(hua)(hua)他的悟(wu)道(dao)(dao)(dao)精(jing)神(shen)和(he)“開悟(wu)式(shi)”書(shu)(shu)寫(xie)，形成了自己獨(du)特(te)的敘事風格和(he)審美(mei)特(te)質。探尋天道(dao)(dao)(dao)，修正人性，是本(ben)書(shu)(shu)主題(ti)之一(yi)。而這也(ye)延續了作者此類寫(xie)作中(zhong)的主旨精(jing)神(shen)，即在“道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”為大宇宙觀的前提下，以“中(zhong)學為道(dao)(dao)(dao)，西學為術”為方法(fa)，探求并遵循“天道(dao)(dao)(dao)”“地道(dao)(dao)(dao)”“圣人之道(dao)(dao)(dao)”，傳承古老文(wen)明，提升文(wen)化(hua)(hua)(hua)自信。

　　二

　　《補天》中(zhong)(zhong)作者(zhe)設置了子(zi)思、子(zi)賢(xian)、子(zi)史、子(zi)春等眾弟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象，以《論語》式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)對話形式(shi)(shi)，展開(kai)作者(zhe)“開(kai)悟(wu)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋和(he)(he)講解，這(zhe)是本書在(zai)敘事形式(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)著特色(se)。“老師，何(he)(he)謂科(ke)學(xue)？中(zhong)(zhong)國文化什么時候才(cai)有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)意識？子(zi)思問(wen)道(dao)。”“子(zi)賢(xian)問(wen)：為(wei)何(he)(he)有春夏秋冬(dong)？難道(dao)太陽系中(zhong)(zhong)其他行(xing)星對地球和(he)(he)萬物以及(ji)我(wo)們人不起(qi)什么作用嗎？”“一路上(shang)，我(wo)對子(zi)史道(dao)，古之為(wei)史者(zhe)，思想(xiang)到哪(na)里(li)，雙腳就要到哪(na)里(li)，把(ba)所有的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識落實成(cheng)那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸、生(sheng)活(huo)，是整(zheng)體(ti)觀……你(ni)學(xue)了那么多知(zhi)識，沒有去驗證，何(he)(he)以能真信(xin)那些知(zhi)識？你(ni)連(lian)中(zhong)(zhong)國都未曾(ceng)真正(zheng)地體(ti)驗過，又怎么能輕易相信(xin)來自世界的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識？”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)答(da)貫穿全(quan)書始終。從日(ri)常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)與(yu)疑惑之中(zhong)(zhong)，循序漸進地將讀(du)者(zhe)帶入探(tan)尋“天道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)歷程之中(zhong)(zhong)，并由此(ci)展開(kai)多學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證和(he)(he)科(ke)學(xue)化的(de)(de)(de)(de)(de)解讀(du)，在(zai)中(zhong)(zhong)西文化的(de)(de)(de)(de)(de)對照(zhao)之中(zhong)(zhong)，揭露出傳統文化科(ke)學(xue)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)一面。

　　此外，在這(zhe)種問答(da)式的(de)對(dui)(dui)(dui)話中(zhong)，也(ye)暗含了作者(zhe)在中(zhong)西與(yu)古(gu)今之間(jian)辯(bian)證式的(de)敘(xu)事邏輯(ji)，特別是傳(chuan)統文化與(yu)西方科學之間(jian)的(de)“對(dui)(dui)(dui)抗”與(yu)辯(bian)證，成(cheng)為全書一(yi)條重要的(de)情(qing)感脈絡，使文章(zhang)充(chong)斥著情(qing)感的(de)張力(li)，體(ti)現出作者(zhe)對(dui)(dui)(dui)于(yu)這(zhe)些遺(yi)留在西北古(gu)老大地上(shang)傳(chuan)統文明(ming)的(de)自信與(yu)深(shen)情(qing)。

　　三

　　在(zai)(zai)《補天(tian)》中(zhong)(zhong)，作者運用綜合性的(de)(de)學(xue)科(ke)知(zhi)識體系和(he)整體性的(de)(de)邏輯思維模式，用一(yi)種優美淳(chun)樸的(de)(de)散(san)文(wen)筆調(diao)，建構起了一(yi)種從雍州(zhou)到古中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)文(wen)明新(xin)敘(xu)事。如果用“開悟(wu)”和(he)“修(xiu)(xiu)正(zheng)”作為解讀(du)本書的(de)(de)兩個關(guan)鍵詞，那(nei)么“開悟(wu)”則是(shi)(shi)(shi)作者所要一(yi)步步求證與闡釋古老文(wen)明的(de)(de)自覺(jue)與重啟(qi)；而“修(xiu)(xiu)正(zheng)”一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)對(dui)天(tian)地大(da)道的(de)(de)解讀(du)中(zhong)(zhong)關(guan)于(yu)人性的(de)(de)校正(zheng)，另一(yi)方(fang)面則是(shi)(shi)(shi)對(dui)現代(dai)(dai)人在(zai)(zai)西方(fang)語境下對(dui)于(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)誤(wu)讀(du)與忽視(shi)之(zhi)姿(zi)態的(de)(de)糾正(zheng)。在(zai)(zai)談到古代(dai)(dai)人的(de)(de)時(shi)間觀(guan)(guan)和(he)歷(li)(li)法(fa)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)時(shi)，作者指出“由(you)于(yu)百年來(lai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)現代(dai)(dai)知(zhi)識分子(zi)幾乎不再運用傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)歷(li)(li)法(fa)，也(ye)就不清楚(chu)古人的(de)(de)時(shi)間觀(guan)(guan)和(he)歷(li)(li)法(fa)思想(xiang)……事實上，中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)歷(li)(li)法(fa)都是(shi)(shi)(shi)長久觀(guan)(guan)察和(he)測量(liang)的(de)(de)結(jie)果，而且(qie)每一(yi)個朝(chao)代(dai)(dai)都有天(tian)官去修(xiu)(xiu)訂一(yi)些誤(wu)差。它才(cai)是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)科(ke)學(xue)。”這都是(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)我們以(yi)往傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)思維與觀(guan)(guan)念的(de)(de)修(xiu)(xiu)正(zheng)，而這種修(xiu)(xiu)正(zheng)則是(shi)(shi)(shi)重新(xin)解讀(du)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)，開啟(qi)文(wen)明新(xin)敘(xu)事的(de)(de)關(guan)鍵之(zhi)所在(zai)(zai)。

　　《補天》不僅是作(zuo)者對當代(dai)人認知(zhi)和觀念上的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)，也體現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)對具(ju)體文(wen)(wen)化現(xian)象(xiang)和傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)理(li)論上的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)。如作(zuo)者對八卦列象(xiang)、天人關(guan)系(xi)，上古的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)、空(kong)(kong)間(jian)(jian)、歷法(fa)、文(wen)(wen)字以及神話考證等都進行(xing)了重釋(shi)與修(xiu)正(zheng)(zheng)，重新打(da)撈并梳理(li)了那(nei)些淹(yan)沒在(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)與古籍當中的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。此外(wai)，作(zuo)者參照(zhao)孔子(zi)帶領眾(zhong)(zhong)弟子(zi)周游列國的(de)(de)(de)(de)(de)講學(xue)模式(shi)，與書中的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)人漫(man)游在(zai)(zai)(zai)(zai)西部(bu)大(da)地之上，仰(yang)望星(xing)空(kong)(kong)，俯(fu)察(cha)大(da)地，查閱古籍，深(shen)入民(min)間(jian)(jian)，用(yong)古人知(zhi)行(xing)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)求知(zhi)方法(fa)傳(chuan)(chuan)道(dao)解惑，這(zhe)(zhe)種互動式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)與游學(xue)，在(zai)(zai)(zai)(zai)推動文(wen)(wen)本敘事節奏的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也體現(xian)了文(wen)(wen)化散文(wen)(wen)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味。在(zai)(zai)(zai)(zai)書中作(zuo)者進一(yi)步(bu)指(zhi)出，這(zhe)(zhe)些看(kan)似深(shen)奧(ao)隱(yin)秘的(de)(de)(de)(de)(de)天道(dao)“它都在(zai)(zai)(zai)(zai)古人的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍里(li)，在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)日常習慣里(li)，也在(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)術士們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術中。它需要(yao)我(wo)們(men)放(fang)下現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些高(gao)高(gao)在(zai)(zai)(zai)(zai)上的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，到(dao)大(da)自然(ran)到(dao)鄉下，去(qu)觀察(cha)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)生長(chang)與衰落(luo)，去(qu)看(kan)星(xing)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，去(qu)向民(min)間(jian)(jian)學(xue)習。”正(zheng)(zheng)是這(zhe)(zhe)種深(shen)入民(min)間(jian)(jian)、體察(cha)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)求知(zhi)精神，才使得一(yi)個個深(shen)奧(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論“活(huo)”了起(qi)來，并用(yong)日常的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)去(qu)解釋(shi)、去(qu)求證，進而實現(xian)對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)知(zhi)識體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)。

　　著(zhu)名(ming)歷(li)史學者雷頤認為(wei)“知識分(fen)子”是(shi)指“那些不僅(jin)有(you)專業知識而且(qie)更有(you)獨(du)立精神、強烈社(she)會關懷和批判精神的文(wen)化(hua)人或知識人。”按此標準來看，徐兆壽算是(shi)一位真正意義上的知識分(fen)子。他在(zai)當下的學術體系(xi)中，獨(du)辟蹊徑，打(da)(da)破學科(ke)壁壘，一頭扎進傳統(tong)文(wen)化(hua)的深水之中，在(zai)浩(hao)如煙海的古(gu)(gu)籍和歷(li)史中與(yu)天地對(dui)話(hua)，與(yu)科(ke)學辯(bian)爭(zheng)，用(yong)一位知識分(fen)子的熱情和執著(zhu)，打(da)(da)撈并重釋依附在(zai)這(zhe)片(pian)古(gu)(gu)老大(da)地之上的傳統(tong)文(wen)化(hua)，用(yong)他“開悟式”的敘(xu)事(shi)風格，在(zai)提(ti)升文(wen)化(hua)自信，書寫文(wen)明新(xin)敘(xu)事(shi)的同時，為(wei)古(gu)(gu)老的中華文(wen)化(hua)正名(ming)。這(zhe)是(shi)需(xu)要勇氣的。

　　（《補(bu)天：雍州正(zheng)傳》，徐兆壽(shou)著，廣東人民(min)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)）