劉進寶

　　長期以(yi)(yi)來(lai)，敦(dun)(dun)煌很(hen)“熱”。自(zi)然(ran)而(er)然(ran)，關注敦(dun)(dun)煌學(xue)的(de)(de)人(ren)也(ye)多(duo)。然(ran)而(er)，深(shen)(shen)究(jiu)起來(lai)，何為(wei)敦(dun)(dun)煌學(xue)、其內涵與(yu)外延囊括什么，非(fei)長期研習的(de)(de)學(xue)者難以(yi)(yi)闡明。筆者以(yi)(yi)為(wei)，向讀者普及敦(dun)(dun)煌、普及敦(dun)(dun)煌學(xue)，是吾輩學(xue)人(ren)在對敦(dun)(dun)煌做深(shen)(shen)入研究(jiu)的(de)(de)同時，所肩負的(de)(de)任務(wu)之一。實際上，社會(hui)各(ge)(ge)界對敦(dun)(dun)煌學(xue)普及讀物的(de)(de)需求也(ye)客觀存在。如潘絜(xie)茲先生《敦(dun)(dun)煌的(de)(de)故事(shi)》，雖然(ran)只(zhi)有5萬多(duo)字，但自(zi)1956年出版后得(de)到了社會(hui)各(ge)(ge)界的(de)(de)喜愛，發行量(liang)很(hen)大。再如1988年第8期的(de)(de)《文史知(zhi)識·敦(dun)(dun)煌學(xue)專號》，也(ye)是廣受好評。

　　近年來(lai)(lai)，隨著敦(dun)煌越來(lai)(lai)越受人(ren)們(men)關注，我便將(jiang)一些(xie)知識性短文、學(xue)(xue)人(ren)介(jie)紹(shao)和學(xue)(xue)術論著的評介(jie)等(deng)文章(zhang)編入了(le)《敦(dun)煌學(xue)(xue)記(ji)》一書。學(xue)(xue)記(ji)出版后，得到(dao)了(le)廣大讀者喜愛(ai)，一年后又(you)重(zhong)印發行。在此(ci)背(bei)景下筆者應邀(yao)撰文，對學(xue)(xue)記(ji)所涉內容略作介(jie)紹(shao)。

　　敦，大(da)也(ye)；煌，盛也(ye)

　　作(zuo)為一(yi)本普及性知識讀本，首先應提供(gong)準確(que)有據的知識。

　　筆者在(zai)書中(zhong)完成(cheng)的第(di)一(yi)(yi)項任務，是溯源與廓清何為(wei)“敦(dun)煌(huang)(huang)”。《敦(dun)煌(huang)(huang)在(zai)絲綢之路上的樞紐地(di)位(wei)》一(yi)(yi)文指出，敦(dun)煌(huang)(huang)最早見(jian)于《史記》《漢書》記載，“始月氏(shi)居敦(dun)煌(huang)(huang)、祁連間(jian)(jian)”，烏孫“昆莫父難兜靡本(ben)與大(da)月氏(shi)俱在(zai)祁連、敦(dun)煌(huang)(huang)間(jian)(jian)”“烏孫本(ben)與大(da)月氏(shi)共在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)間(jian)(jian)”“大(da)月氏(shi)……本(ben)居敦(dun)煌(huang)(huang)、祁連間(jian)(jian)”。東漢應(ying)劭對(dui)(dui)“敦(dun)煌(huang)(huang)”的解(jie)(jie)釋是：“敦(dun)，大(da)也(ye)；煌(huang)(huang)，盛也(ye)。”將“敦(dun)煌(huang)(huang)”取義(yi)為(wei)大(da)盛，這(zhe)(zhe)并非實指，而(er)(er)主要(yao)是說漢代(dai)(dai)(dai)敦(dun)煌(huang)(huang)的興盛及(ji)其在(zai)中(zhong)西交通(tong)中(zhong)的重要(yao)地(di)位(wei)。到(dao)了(le)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)，李吉(ji)甫在(zai)《元和(he)郡縣圖志》中(zhong)解(jie)(jie)釋說：“敦(dun)，大(da)也(ye)，以(yi)其廣開(kai)西域，故以(yi)盛名。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)解(jie)(jie)釋認為(wei)這(zhe)(zhe)個(ge)地(di)方對(dui)(dui)開(kai)發(fa)廣大(da)西域地(di)區有重要(yao)作(zuo)用(yong)，因此而(er)(er)得(de)名。可(ke)見(jian)，對(dui)(dui)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)地(di)名、同(tong)一(yi)(yi)件(jian)事，不同(tong)時代(dai)(dai)(dai)會根(gen)據當時情況作(zuo)出不同(tong)解(jie)(jie)釋。

　　從敦(dun)煌(huang)的歷史及其在中西交通史上的地位，筆(bi)者對敦(dun)煌(huang)作(zuo)了這樣(yang)的界定：“作(zuo)為絲(si)綢之路(lu)‘咽喉’的敦(dun)煌(huang)，是東西方(fang)貿易的中心和(he)中轉站，被(bei)稱為‘華戎所(suo)交一都會’，而敦(dun)煌(huang)就(jiu)是伴隨著絲(si)綢之路(lu)的興(xing)盛而走(zou)向輝煌(huang)的。不論絲(si)綢之路(lu)分為幾(ji)條道路(lu)，其走(zou)向如何變化，敦(dun)煌(huang)都是唯一不變的吐納口(kou)，故而成為東西方(fang)文明(ming)交匯的樞紐。”

　　書中《“五涼(liang)(liang)文(wen)化(hua)(hua)”孕育下的敦(dun)煌(huang)(huang)學》一文(wen)，闡述了敦(dun)煌(huang)(huang)學的基礎與背景。所謂“五涼(liang)(liang)”，是指(zhi)西(xi)(xi)晉末年北方各民(min)族統(tong)治者相繼(ji)建(jian)立的政(zheng)權。敦(dun)煌(huang)(huang)先(xian)后歸屬前涼(liang)(liang)張氏(shi)、前秦苻氏(shi)、后涼(liang)(liang)呂氏(shi)、西(xi)(xi)涼(liang)(liang)李氏(shi)和(he)北涼(liang)(liang)沮渠氏(shi)這(zhe)五個政(zheng)權。五涼(liang)(liang)文(wen)化(hua)(hua)，則是指(zhi)這(zhe)些政(zheng)權創造的文(wen)化(hua)(hua)。它(ta)們(men)不僅繼(ji)承(cheng)了漢(han)晉文(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)，并(bing)在此基礎上不斷發展、漸趨成熟(shu)。

　　敦煌(huang)的文(wen)(wen)化與藝術(shu)，正是在五(wu)涼文(wen)(wen)化的基(ji)礎上產生和發展——不僅傳(chuan)承了中華傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化精髓，還吸(xi)收(shou)了古代印度(du)文(wen)(wen)明(ming)、波(bo)斯文(wen)(wen)明(ming)、希臘文(wen)(wen)明(ming)的優秀(xiu)成(cheng)果(guo)，從而成(cheng)為特色鮮明(ming)的地域文(wen)(wen)化。

　　學理再辨

　　《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)記》收(shou)錄有20篇文(wen)章，從不(bu)同視角對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)作了介(jie)紹。如《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)的(de)(de)概(gai)念、范(fan)圍和研(yan)究(jiu)(jiu)對象》一文(wen)，梳理了幾十年來(lai)學(xue)界(jie)(jie)對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)概(gai)念的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)歷程。文(wen)章指出，雖然敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻發現已經120年了，但學(xue)界(jie)(jie)對這門學(xue)科的(de)(de)概(gai)念、內涵及(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)對象還(huan)沒有取得比較一致的(de)(de)意見。學(xue)界(jie)(jie)或(huo)稱(cheng)其為(wei)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)”，或(huo)稱(cheng)其為(wei)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)研(yan)究(jiu)(jiu)”，或(huo)稱(cheng)其為(wei)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻研(yan)究(jiu)(jiu)”。

　　在此基礎上(shang)，筆者認為(wei)(wei)，“作為(wei)(wei)一門(men)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)應(ying)該是(shi)能(neng)夠成立的(de)(de)，它(ta)研究的(de)(de)對象是(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻、敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)石窟、敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)史地(di)(di)和(he)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)理(li)論”。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻的(de)(de)內(nei)容非常廣泛，古代學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)各個方面，基本上(shang)都(dou)有反映或記(ji)載(zai)，如歷(li)史、地(di)(di)理(li)、民族、語言、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、宗教(jiao)、法(fa)制、科(ke)技等(deng)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)石窟，是(shi)壁畫、雕塑(su)和(he)建(jian)筑三者為(wei)(wei)一體的(de)(de)藝術寶庫，尤其是(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)壁畫氣象萬千(qian)，被譽(yu)為(wei)(wei)“墻壁上(shang)的(de)(de)圖書館”。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)史地(di)(di)，與吐魯(lu)番學(xue)(xue)(xue)、簡牘學(xue)(xue)(xue)、西(xi)夏學(xue)(xue)(xue)、絲綢(chou)之路學(xue)(xue)(xue)、西(xi)北(bei)史地(di)(di)學(xue)(xue)(xue)等(deng)密切相關。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)理(li)論，除了傳統的(de)(de)藝術、歷(li)史、語言、文(wen)學(xue)(xue)(xue)研究外(wai)，內(nei)涵與外(wai)延(yan)也隨(sui)著(zhu)時代在不(bu)斷發生變化。

　　敦煌學的(de)產生，是因為1900年在(zai)莫高窟(ku)發現(xian)了約6萬卷古代文獻(xian)。發現(xian)敦煌文獻(xian)的(de)第17號窟(ku)，就是一般所(suo)說的(de)藏(zang)(zang)經(jing)洞。本書所(suo)收《千古之(zhi)謎(mi)誰解說——敦煌藏(zang)(zang)經(jing)洞封閉之(zhi)謎(mi)》一文，對此作了比較清晰(xi)的(de)介紹。藏(zang)(zang)經(jing)洞是鑿于第16窟(ku)甬道北壁上(shang)的(de)一個(ge)小窟(ku)。它面積不大(da)，窟(ku)內(nei)地面近于方(fang)形，頂部(bu)周長較地面處(chu)為短。窟(ku)內(nei)可利用的(de)空間只有19立方(fang)米(mi)略(lve)多一點。

　　藏(zang)經洞是(shi)(shi)什么(me)(me)時間封(feng)閉的？其(qi)原(yuan)因(yin)又是(shi)(shi)什么(me)(me)？百年(nian)來中(zhong)外學者進(jin)行了(le)許多(duo)有(you)益的探討，提出了(le)許多(duo)假說(shuo)。經梳理，大致有(you)以下幾類：避難說(shuo)、廢棄說(shuo)、排蕃思(si)想說(shuo)、佛教供養法物(wu)說(shuo)以及(ji)經像瘞埋說(shuo)等。除封(feng)閉原(yuan)因(yin)外，藏(zang)經洞是(shi)(shi)由何人封(feng)閉，封(feng)閉時間是(shi)(shi)什么(me)(me)時候，學界也是(shi)(shi)眾說(shuo)紛紜。

　　我心永遠在敦煌

　　“堅守大漠、甘于奉(feng)獻(xian)、勇于擔當(dang)、開拓進取(qu)”，是莫(mo)高人對國(guo)家、對社(she)會的責任與使命。

　　本書(shu)當中(zhong)《敦(dun)(dun)煌(huang)研究院：中(zhong)國敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研究的(de)(de)縮影與標志》《常書(shu)鴻：暗夜(ye)中(zhong)不滅的(de)(de)燭光(guang)》《她已(yi)將生(sheng)命融(rong)入(ru)了敦(dun)(dun)煌(huang)——讀〈我心(xin)歸(gui)處是敦(dun)(dun)煌(huang)：樊錦詩自(zi)述(shu)〉》《孫儒僴先生(sheng)談敦(dun)(dun)煌(huang)與敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)》等文(wen)，從不同的(de)(de)角度記(ji)述(shu)了“莫高人(ren)”的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)情。

　　看了先輩學者常書(shu)鴻的(de)(de)傳記后，筆者寫道(dao)，常書(shu)鴻在他那(nei)個時代能(neng)從(cong)巴黎到(dao)敦(dun)煌那(nei)種艱(jian)難困苦的(de)(de)環境(jing)中去工作，守護(hu)莫高(gao)窟、研究敦(dun)煌藝術……在艱(jian)難的(de)(de)環境(jing)下(xia)堅守了幾十年(nian)。就(jiu)憑這一點，我們就(jiu)應該感佩常老。

　　近(jin)百歲的(de)孫(sun)儒僴先生，晚年移居蘭州后，讓(rang)他(ta)(ta)魂(hun)牽夢(meng)縈的(de)是(shi)敦(dun)煌。他(ta)(ta)說：“莫高(gao)窟總有一(yi)種(zhong)神奇(qi)的(de)力量，讓(rang)人(ren)懷念(nian)，人(ren)離開(kai)了，心卻離不開(kai)。”

　　有人問百歲老人萬庚(geng)育先生：“從(cong)北(bei)京大都市(shi)來到(dao)敦(dun)(dun)煌(huang)幾十年，你后(hou)悔嗎(ma)？”萬庚(geng)育果斷地說：“我不后(hou)悔，自1954年我和（李）貞伯(bo)決定從(cong)北(bei)京到(dao)敦(dun)(dun)煌(huang)莫高(gao)窟那天起，我們就沒為當(dang)初的(de)選擇后(hou)悔過，因為我們熱愛敦(dun)(dun)煌(huang)藝術，能(neng)在世界矚目的(de)莫高(gao)窟工作，學習傳承研究弘揚敦(dun)(dun)煌(huang)藝術，是多(duo)么榮幸！”

　　看了這些敦(dun)煌老人的故事，確實十分(fen)感慨。筆者在看樊錦詩的自(zi)述時，感覺像和她在聊天一(yi)樣(yang)，沒(mei)有(you)造作，也(ye)沒(mei)有(you)拔高，就是一(yi)個活生(sheng)生(sheng)的普通人。

　　在《她已將生命融入了敦煌》一(yi)文中(zhong)，筆者寫道：“對于個人的(de)回憶錄或(huo)自(zi)(zi)述(shu)，如果能做到‘別人看(kan)了不搖頭，自(zi)(zi)己看(kan)了不臉(lian)紅(hong)’，就(jiu)算成功了。因為工作的(de)關系，我與樊錦詩有多年的(de)接(jie)觸(chu)和(he)交(jiao)往，讀她的(de)自(zi)(zi)述(shu)作品，深覺(jue)該書所寫非常(chang)真(zhen)實，書中(zhong)描(miao)述(shu)的(de)傳主與我了解的(de)樊錦詩是一(yi)致的(de)。”她也認(ren)為我寫的(de)“別人看(kan)了不搖頭，自(zi)(zi)己看(kan)了不臉(lian)紅(hong)”，是對她最真(zhen)實的(de)解讀。

　　筆者自1983年畢業后留在新成立的(de)(de)敦煌學(xue)(xue)(xue)研究所(suo)至今(jin)，已過去了(le)40年。40年來，筆者一直在敦煌學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)領域(yu)耕(geng)耘勞作。除出版(ban)有嚴肅的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術論(lun)著之外，這(zhe)本書也算多(duo)年來的(de)(de)一些所(suo)思(si)所(suo)感(gan)，希望它能使讀者對(dui)敦煌和敦煌學(xue)(xue)(xue)有一個基本的(de)(de)了(le)解和認(ren)識。

　　（《敦(dun)煌(huang)學記》，劉進寶著，浙江古籍出版社出版）