原標題：【尋跡(ji)絲路(lu)】

　　相約(yue)省博 感受(shou)犍陀羅藝術之美

彩繪菩薩像壁畫（北涼 甘肅省博物館）

燃燈(deng)佛(fo)授(shou)記（1-4世紀 迪爾博物館）

忉利(li)天降下（1-2世紀 斯瓦特博物館）（本(ben)文圖片由(you)甘肅省博物館提(ti)供）

　　茹(ru) 實

　　古代(dai)犍陀羅位于印度次大(da)陸西北部，包括今巴基(ji)斯坦白沙瓦谷地(di)(di)，印度河東側的(de)(de)(de)(de)塔克西拉，斯瓦特(te)河谷及阿富汗喀布爾河上(shang)游的(de)(de)(de)(de)哈達、貝格(ge)拉姆等(deng)地(di)(di)。這(zhe)里地(di)(di)處(chu)亞歐大(da)陸心臟地(di)(di)帶，是絲綢(chou)之路上(shang)的(de)(de)(de)(de)樞(shu)紐和最重要的(de)(de)(de)(de)貿易中心之一(yi)。這(zhe)里被(bei)譽為“文(wen)(wen)(wen)(wen)明十字路口”，波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)明、印度文(wen)(wen)(wen)(wen)明、希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)明、草原文(wen)(wen)(wen)(wen)明在此碰撞。貴霜(shuang)王朝時期，隨著大(da)乘佛教的(de)(de)(de)(de)興起(qi)，在多元文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，誕生(sheng)了(le)在佛教史(shi)上(shang)具有重要地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)犍陀羅佛教藝術。

　　通過(guo)文(wen)化的(de)(de)交流與(yu)(yu)(yu)互鑒，犍(jian)陀羅藝(yi)(yi)術(shu)不斷(duan)煥發出(chu)無(wu)與(yu)(yu)(yu)倫比(bi)的(de)(de)活(huo)力(li)(li)與(yu)(yu)(yu)創造力(li)(li)，對(dui)中國(guo)(guo)漢傳(chuan)和藏傳(chuan)佛(fo)教藝(yi)(yi)術(shu)均產生了(le)深(shen)遠影響，并進(jin)一步(bu)走向世界，可謂香遠“溢(yi)”清。9月(yue)8日，由故宮博(bo)物(wu)(wu)院、巴(ba)基(ji)斯(si)坦(tan)(tan)(tan)國(guo)(guo)家遺產與(yu)(yu)(yu)文(wen)化部考(kao)古與(yu)(yu)(yu)博(bo)物(wu)(wu)館局(ju)、甘(gan)肅(su)(su)省文(wen)物(wu)(wu)局(ju)、甘(gan)肅(su)(su)省博(bo)物(wu)(wu)館共同主(zhu)辦(ban) “香遠溢(yi)清：巴(ba)基(ji)斯(si)坦(tan)(tan)(tan)犍(jian)陀羅藝(yi)(yi)術(shu)展”在(zai)甘(gan)肅(su)(su)省博(bo)物(wu)(wu)館隆重開幕，展期3個月(yue)。該展覽(lan)被納(na)入第六屆絲綢(chou)之路（敦煌）國(guo)(guo)際文(wen)化博(bo)覽(lan)會(hui)主(zhu)題活(huo)動。展覽(lan)是迄今為止在(zai)中國(guo)(guo)境內規(gui)模最大(da)的(de)(de)犍(jian)陀羅藝(yi)(yi)術(shu)展，包(bao)含文(wen)物(wu)(wu)212件（套(tao)）。其(qi)中，故宮博(bo)物(wu)(wu)院30件（套(tao)）、甘(gan)肅(su)(su)省博(bo)物(wu)(wu)館9件（套(tao)），更有從巴(ba)基(ji)斯(si)坦(tan)(tan)(tan)7家博(bo)物(wu)(wu)館遠道而來的(de)(de)文(wen)物(wu)(wu)173件（包(bao)括來自犍(jian)陀羅核心(xin)區開伯爾—普赫(he)圖赫(he)瓦(wa)省的(de)(de)博(bo)物(wu)(wu)館珍貴藏品），其(qi)中不乏犍(jian)陀羅藝(yi)(yi)術(shu)經典(dian)之作，展覽(lan)得到了(le)中國(guo)(guo)駐巴(ba)基(ji)斯(si)坦(tan)(tan)(tan)大(da)使館和巴(ba)基(ji)斯(si)坦(tan)(tan)(tan)駐華大(da)使館的(de)(de)大(da)力(li)(li)支持。

　　展覽通過“香遍國(guo)：多(duo)元文(wen)(wen)化下犍陀羅(luo)文(wen)(wen)明(ming)的誕生”“犍陀羅(luo)藝(yi)術的輝煌”“犍陀羅(luo)藝(yi)術的余暉”三(san)個單元，從(cong)古代犍陀羅(luo)文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展的角(jiao)度，呈現出多(duo)元文(wen)(wen)化交(jiao)匯下的多(duo)彩文(wen)(wen)明(ming)。

　　多(duo)元文(wen)化(hua)的大熔爐

　　犍陀(tuo)羅(luo)藝術的(de)(de)誕生(sheng)源于(yu)多元文(wen)(wen)化的(de)(de)交融與碰撞。由于(yu)特殊的(de)(de)地(di)(di)理位(wei)置，在長達千年的(de)(de)歷(li)史長河中，犍陀(tuo)羅(luo)地(di)(di)區(qu)先(xian)后被不同(tong)語言、不同(tong)族群和(he)不同(tong)文(wen)(wen)化背景的(de)(de)民族所(suo)統治。公元前(qian)6世紀，這里是(shi)(shi)波斯阿契美(mei)尼德王朝(chao)的(de)(de)一(yi)個屬地(di)(di)。兩(liang)個世紀后，亞歷(li)山大大帝入侵(qin)印(yin)度(du)(du)大陸，將希臘文(wen)(wen)化帶入犍陀(tuo)羅(luo)地(di)(di)區(qu)。隨后，印(yin)度(du)(du)孔(kong)雀(que)王朝(chao)統治了恒(heng)河流域到阿富汗南部的(de)(de)廣(guang)大地(di)(di)區(qu)，犍陀(tuo)羅(luo)地(di)(di)區(qu)是(shi)(shi)其(qi)重要的(de)(de)貿易(yi)通道和(he)防御(yu)外敵的(de)(de)前(qian)哨(shao)基地(di)(di)。特別是(shi)(shi)第三代阿育王時代（公元前(qian)268年—公元前(qian)232年），佛教開始進入犍陀(tuo)羅(luo)地(di)(di)區(qu)，并(bing)廣(guang)為(wei)傳播。

　　公元(yuan)前3世(shi)(shi)紀(ji)中期(qi)，希(xi)臘—巴克特里亞王國(guo)將犍(jian)陀羅(luo)等(deng)地納入統治(zhi)范(fan)圍(wei)，希(xi)臘文化元(yuan)素開始被佛教(jiao)(jiao)所(suo)吸收。公元(yuan)前1世(shi)(shi)紀(ji)，貴霜王朝的(de)勢力擴(kuo)張到(dao)犍(jian)陀羅(luo)地區，到(dao)第三代迦膩色伽時期(qi)，將都城遷至犍(jian)陀羅(luo)地區的(de)富樓沙（今巴基斯(si)坦的(de)白沙瓦），迎來了佛教(jiao)(jiao)及其造(zao)像藝術的(de)大繁榮(rong)、大發展。公元(yuan)4世(shi)(shi)紀(ji)，笈多(duo)帝國(guo)控制了貴霜殘余勢力，犍(jian)陀羅(luo)藝術繼續繁榮(rong)。公元(yuan)5世(shi)(shi)紀(ji)，嚈(yan)噠人攻占犍(jian)陀羅(luo)，犍(jian)陀羅(luo)佛教(jiao)(jiao)藝術逐漸衰落。

　　多種文(wen)明的(de)(de)(de)交流融合是犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)術(shu)誕生的(de)(de)(de)基(ji)礎，犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)術(shu)吸(xi)納了不同文(wen)明的(de)(de)(de)符號、理(li)念(nian)和神(shen)(shen)祇(zhi)，才形(xing)(xing)(xing)成如今的(de)(de)(de)風貌。展覽中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)件(jian)酒神(shen)(shen)金碗，中(zhong)(zhong)(zhong)央人物呈(cheng)現(xian)典型(xing)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)貴族面相，為(wei)古希(xi)(xi)臘(la)(la)神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)酒神(shen)(shen)狄俄尼(ni)索斯(si)(si)；周圍交錯分(fen)布翼獅與蕨(jue)類葉片紋飾(shi)，均為(wei)來自波(bo)斯(si)(si)的(de)(de)(de)文(wen)化元素。展出的(de)(de)(de)一(yi)件(jian)帝(di)釋天(tian)像造型(xing)則屬(shu)于(yu)典型(xing)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)風格，其身(shen)份本為(wei)印度(du)教神(shen)(shen)祇(zhi)，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教中(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)臣服于(yu)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)。更多希(xi)(xi)臘(la)(la)諸神(shen)(shen)被(bei)犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)術(shu)所接納，例如泰坦神(shen)(shen)族的(de)(de)(de)擎(qing)天(tian)神(shen)(shen)阿特拉(la)斯(si)(si)形(xing)(xing)(xing)象被(bei)置(zhi)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)塔或建筑物下層，以(yi)肩臂(bei)托起塔基(ji)；大(da)量出現(xian)在(zai)佛(fo)(fo)(fo)傳故事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)護法執金剛，其原型(xing)即希(xi)(xi)臘(la)(la)神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)大(da)力神(shen)(shen)赫拉(la)克勒(le)斯(si)(si)；還有(you)(you)海王波(bo)塞冬的(de)(de)(de)兒(er)子特里(li)同、持花鬘的(de)(de)(de)安琪兒(er)等形(xing)(xing)(xing)象都被(bei)大(da)量用作(zuo)裝飾(shi)構建。此外，犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)地方信仰中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)訶(he)利(li)帝(di)與般(ban)阇迦(jia)這對(dui)代表豐饒、財富的(de)(de)(de)夫妻神(shen)(shen)也成為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教體(ti)系中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈，訶(he)利(li)帝(di)通常手持象征(zheng)豐收富裕的(de)(de)(de)“豐饒之角”，呈(cheng)現(xian)出典雅高貴的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)女(nv)神(shen)(shen)形(xing)(xing)(xing)象，體(ti)現(xian)了希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)明對(dui)犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)佛(fo)(fo)(fo)教藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。

　　犍(jian)陀羅(luo)藝術的文(wen)化(hua)印記

　　貴霜王朝時(shi)期(qi)，佛教在犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)地(di)(di)區得到了(le)革(ge)命性的(de)發展(zhan)，比如佛像的(de)出現、菩薩(sa)理念的(de)興(xing)起、書寫佛經文本的(de)成型(xing)、佛本生(sheng)和佛傳故事(shi)的(de)再造等，都為(wei)佛教藝術的(de)發展(zhan)打開了(le)一個(ge)新天地(di)(di)，犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)藝術迎來了(le)巔峰時(shi)期(qi)。因(yin)此，浙江大學教授孫(sun)英剛先生(sheng)稱犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅(luo)為(wei)“佛教的(de)飛翔之地(di)(di)”。

　　早期佛(fo)教反(fan)對制造佛(fo)像，認為任何姿容和樣式的形(xing)象(xiang)都不足以描述超越(yue)輪回獲(huo)得(de)最終(zhong)解脫的佛(fo)陀，因此以蓮花、佛(fo)冠、圣樹、足跡、佛(fo)座等物件(jian)象(xiang)征(zheng)佛(fo)陀。即便后來誕生了佛(fo)像，但(dan)以象(xiang)征(zheng)物表(biao)現佛(fo)陀的雕刻(ke)藝術形(xing)式也并(bing)未中(zhong)斷。

　　展(zhan)覽中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陳列的(de)(de)(de)(de)(de)“忉(dao)利天降下(xia)”雕刻(ke)(ke)作品(pin)，講述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)成(cheng)道后(hou)上忉(dao)利天為(wei)(wei)(wei)母親(qin)摩耶夫人(ren)及眾天神說法(fa)后(hou)歸來的(de)(de)(de)(de)(de)場景。作品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)(bing)未(wei)出現佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)形象(xiang)，而在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)寶(bao)階的(de)(de)(de)(de)(de)最下(xia)級有(you)一(yi)對(dui)腳印，象(xiang)征(zheng)佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)。犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)(yi)術(shu)早期最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)是(shi)(shi)具有(you)古希(xi)(xi)臘(la)、羅(luo)(luo)馬雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)，從展(zhan)出的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)尊佛(fo)(fo)立像(xiang)可見一(yi)斑。佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)有(you)波浪(lang)式卷發，高挺的(de)(de)(de)(de)(de)鼻梁，濃(nong)密的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)字胡(hu)，身(shen)體(ti)自然向(xiang)左側傾斜，通肩式袈(jia)裟(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)褶隨身(shen)體(ti)動(dong)作自然表現，特(te)(te)別是(shi)(shi)其大(da)睜(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)雙目(mu)，與犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)期佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)形象(xiang)有(you)較大(da)區別。藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格高度寫實，宛(wan)若(ruo)一(yi)位莊(zhuang)嚴肅穆的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)羅(luo)(luo)馬王(wang)者。貴霜(shuang)時期，大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)思想(xiang)盛(sheng)行，菩(pu)薩(sa)在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)和政治宣傳中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)凸(tu)顯，特(te)(te)別是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)和救世主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)彌勒(le)菩(pu)薩(sa)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)(yi)術(shu)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)之一(yi)。在(zai)犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)石刻(ke)(ke)造像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)許多過去七佛(fo)(fo)與未(wei)來佛(fo)(fo)彌勒(le)菩(pu)薩(sa)相組合的(de)(de)(de)(de)(de)石刻(ke)(ke)作品(pin)。佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事（佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)前生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事跡）和佛(fo)(fo)傳故事（釋迦牟(mou)尼(ni)從出生(sheng)到成(cheng)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷）也是(shi)(shi)犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)主(zhu)題(ti)。藝(yi)(yi)術(shu)家們如繪(hui)制連環畫(hua)一(yi)般將故事雕刻(ke)(ke)在(zai)窣堵波等(deng)佛(fo)(fo)教(jiao)建(jian)筑上，構建(jian)出一(yi)個神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)禮拜空(kong)間(jian)。犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)藝(yi)(yi)術(shu)還有(you)一(yi)個偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)創造，即對(dui)佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)和佛(fo)(fo)傳故事的(de)(de)(de)(de)(de)再造，這(zhe)無疑是(shi)(shi)將犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)塑造成(cheng)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)舉措。歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)釋迦牟(mou)尼(ni)從未(wei)踏足犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)地(di)(di)區，但(dan)在(zai)犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)地(di)(di)區流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出犍(jian)陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)地(di)(di)區是(shi)(shi)佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)前世修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地(di)(di)點(dian)，而這(zhe)些(xie)故事在(zai)印度本(ben)土(tu)并(bing)(bing)不(bu)流(liu)(liu)傳，如尸毗王(wang)割肉貿鴿、摩訶薩(sa)埵太子舍身(shen)飼虎、須大(da)拿本(ben)生(sheng)、燃(ran)燈佛(fo)(fo)授記等(deng)。

　　“芳香”傳遍絲綢(chou)之路

　　據史籍(ji)記載，早在(zai)公元1世紀(ji)左右(you)，佛教就沿著絲綢(chou)之路(lu)傳(chuan)入(ru)中國。楚王劉(liu)英晚年“學(xue)為(wei)浮(fu)屠齋(zhai)戒祭祀”，漢哀帝元壽元年，“博士(shi)弟子景盧受(shou)大月(yue)氏王使(shi)伊存口(kou)授《浮(fu)屠經》”。順著佛教傳(chuan)播(bo)的(de)路(lu)徑，發端于貴霜王朝(chao)的(de)犍陀羅佛教藝術經新疆、河西(xi)走廊進入(ru)中原腹(fu)地(di)，推動了中國早期(qi)佛教文化與藝術的(de)發展，并逐(zhu)漸融入(ru)本地(di)文化元素和審(shen)美，發展出了現在(zai)普(pu)遍認知的(de)佛像(xiang)。

　　古(gu)代甘(gan)肅作為(wei)古(gu)絲綢之路的樞紐，是佛教(jiao)文化東漸的關鍵“駐泊(bo)地”。史(shi)籍記載和考古(gu)發現均表(biao)明(ming)(ming)甘(gan)肅是佛教(jiao)在(zai)(zai)(zai)中國傳播較早且(qie)興盛之地。1992年，在(zai)(zai)(zai)甘(gan)肅省懸(xuan)泉置遺址發現了一枚簡牘：“少酒薄樂弟子譚(tan)堂(tang)再拜請，會月廿三日(ri)，小浮屠里七門西入。”證(zheng)明(ming)(ming)至遲在(zai)(zai)(zai)公元1世紀下半葉(xie)，佛教(jiao)已在(zai)(zai)(zai)敦(dun)(dun)煌傳播。西晉時期，世居敦(dun)(dun)煌、來(lai)自犍陀(tuo)羅地區的僧人(ren)竺法護(hu)在(zai)(zai)(zai)西域搜集到大(da)(da)量佛教(jiao)經(jing)典原本后，“自敦(dun)(dun)煌至長安(an)，沿路傳譯”，在(zai)(zai)(zai)佛籍翻譯方面做(zuo)出了巨大(da)(da)貢(gong)獻，被譽為(wei)“敦(dun)(dun)煌菩薩(sa)”。

　　十六國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)甘(gan)肅地區(qu)先后被前涼(liang)(liang)(liang)、前秦、后涼(liang)(liang)(liang)、后秦、南涼(liang)(liang)(liang)、西(xi)(xi)秦、西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)及北涼(liang)(liang)(liang)統(tong)治(zhi)或部分統(tong)治(zhi)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術在甘(gan)肅有(you)(you)了很大(da)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。從(cong)現存(cun)以莫高(gao)窟、炳靈寺等為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)早(zao)(zao)期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)石(shi)(shi)(shi)窟寺，以及發(fa)現于河(he)(he)西(xi)(xi)走(zou)(zou)廊的(de)(de)(de)(de)北涼(liang)(liang)(liang)石(shi)(shi)(shi)塔(ta)都(dou)可看到(dao)大(da)量犍陀羅藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)痕跡。北涼(liang)(liang)(liang)承玄(xuan)元年(nian)（429年(nian)）高(gao)善穆(mu)石(shi)(shi)(shi)造(zao)像塔(ta)是(shi)現存(cun)北涼(liang)(liang)(liang)石(shi)(shi)(shi)塔(ta)中(zhong)最完整的(de)(de)(de)(de)一件。這種(zhong)供(gong)養石(shi)(shi)(shi)塔(ta)是(shi)已知時代最早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古塔(ta)實例，其造(zao)型直接來(lai)源于犍陀羅藝(yi)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)供(gong)養小型覆(fu)缽狀塔(ta)，經西(xi)(xi)域地區(qu)傳播到(dao)河(he)(he)西(xi)(xi)走(zou)(zou)廊，七(qi)佛(fo)(fo)(fo)加一彌勒(le)的(de)(de)(de)(de)組合方式亦來(lai)自于犍陀羅地區(qu)。但(dan)此(ci)塔(ta)在塔(ta)肩開龕(kan)造(zao)像，塔(ta)身刻經文、發(fa)愿文、僧(seng)俗供(gong)養人姓名等做法(fa)(fa)在犍陀羅地區(qu)不見(jian)；塔(ta)頂(ding)端(duan)有(you)(you)北斗七(qi)星，塔(ta)基有(you)(you)八卦符號，并與塔(ta)肩八龕(kan)佛(fo)(fo)(fo)、彌勒(le)造(zao)像及護法(fa)(fa)神王(wang)像相對應。此(ci)塔(ta)體現出佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文化和中(zhong)國(guo)本土文化之間的(de)(de)(de)(de)撞擊和融合，是(shi)研究早(zao)(zao)期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術和佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)思想的(de)(de)(de)(de)重要標本。

　　天梯山石窟是中國(guo)早期(qi)佛(fo)教(jiao)藝術的(de)(de)(de)(de)代表。出(chu)自(zi)天梯山石窟第4窟的(de)(de)(de)(de)北涼彩繪菩薩像壁畫的(de)(de)(de)(de)藝術形象源自(zi)古印度造型(xing)，經(jing)過(guo)西(xi)域藝術的(de)(de)(de)(de)改造，傳入西(xi)北地區。其繪法(fa)采用的(de)(de)(de)(de)是西(xi)域壁畫中常(chang)用的(de)(de)(de)(de)“凹(ao)凸(tu)(tu)法(fa)”，凸(tu)(tu)顯出(chu)整(zheng)個人物的(de)(de)(de)(de)立體感(gan)，但線條(tiao)運(yun)用豐富有力，承擔了主要的(de)(de)(de)(de)造型(xing)功能，則是新的(de)(de)(de)(de)發展。這幅壁畫是佛(fo)教(jiao)壁畫藝術自(zi)絲綢(chou)之路傳入中國(guo)的(de)(de)(de)(de)一個代表性(xing)過(guo)渡。

　　我國著名考古學(xue)家宿白先生(sheng)認為(wei)，在河西(xi)地區存(cun)在一種承襲新疆龜茲、于闐等地造像傳統，帶有鮮(xian)明的(de)西(xi)域和印(yin)度色彩，并最早開始融合漢地藝(yi)(yi)術的(de)佛教(jiao)造像模(mo)式(shi)(shi)，據此提(ti)出“涼州模(mo)式(shi)(shi)”的(de)概念。這一藝(yi)(yi)術模(mo)式(shi)(shi)對(dui)北魏時(shi)期云(yun)岡等石窟的(de)開鑿起(qi)到(dao)了至關(guan)重要的(de)典范作用，進而(er)對(dui)佛教(jiao)藝(yi)(yi)術在北魏的(de)遍(bian)地開花(hua)產生(sheng)了深遠影響(xiang)。

　　6世紀(ji)中期以后(hou)，隨著犍陀羅(luo)藝(yi)術中心的衰微和轉移，印(yin)度河上游地區的斯(si)瓦(wa)特、克什米(mi)爾和吉爾吉特等地的地方藝(yi)術得到發展，在犍陀羅(luo)藝(yi)術余暉的照(zhao)耀下(xia)，為10世紀(ji)以后(hou)藏傳佛教藝(yi)術的發展提供了充足(zu)的養分。

　　在絲綢之路文明交流(liu)互鑒下誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)犍陀羅藝(yi)術(shu)，伴隨(sui)著佛(fo)教文化的(de)傳播進入中(zhong)國，對漢傳和(he)藏傳佛(fo)教藝(yi)術(shu)都產(chan)生(sheng)(sheng)了深(shen)遠影(ying)響(xiang)。這種影(ying)響(xiang)不(bu)是單(dan)純的(de)生(sheng)(sheng)搬硬套(tao)，而(er)是在其發展過程中(zhong)不(bu)斷融入新的(de)文化元素，煥發出新的(de)活力與創造(zao)力。其藝(yi)術(shu)魅力穿越萬(wan)里(li)之遙，持續(xu)數千年之久，在整個亞洲文明傳播史上寫下了光輝燦爛的(de)一頁。

　　中國(guo)和(he)巴基斯坦(tan)均屬于絲(si)綢(chou)之(zhi)路上的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)古(gu)國(guo)，兩國(guo)文(wen)化藝術交流(liu)史(shi)源遠流(liu)長，犍陀(tuo)羅藝術就是其中最璀璨的(de)(de)明(ming)(ming)珠(zhu)。2023年恰逢“一帶一路”倡議提出十周年和(he)“中巴旅游交流(liu)年”，我(wo)們希冀以文(wen)物(wu)(wu)為媒，搭建文(wen)明(ming)(ming)互鑒(jian)之(zhi)橋，將絲(si)綢(chou)之(zhi)路文(wen)化交流(liu)互鑒(jian)的(de)(de)成(cheng)果展示在廣大觀眾面前，講(jiang)述東西方(fang)文(wen)明(ming)(ming)相(xiang)遇相(xiang)知、交流(liu)互鑒(jian)的(de)(de)悠久(jiu)歷史(shi)。 （作者單位：甘肅省(sheng)博(bo)物(wu)(wu)館）