原標題(ti)：【文化視(shi)點】

　　錦繡(xiu)田園 傳巧人(ren)間

　　——慶陽香包繡(xiu)制(zhi)技藝(yi)的傳承之道

　　游客在慶(qing)陽香包展(zhan)上選(xuan)購頭飾 陳 飛(fei)

　　慶(qing)陽金達萊(lai)香包刺繡(xiu)有限公司繡(xiu)娘繡(xiu)制香包 盤小美

　　慶(qing)陽香包—虎(hu)頭枕 秦彥慧

　　《四季平安》繡件(jian) 魏鋒征(zheng)

　　慶陽動物主題香包(bao) 秦(qin)彥慧(hui)

　　□ 李建榮

　　2006年5月(yue)，慶陽香(xiang)包繡制(zhi)經(jing)國(guo)務院批準列入第一(yi)批國(guo)家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產代(dai)表性(xing)項目(mu)名錄。2017年，“正寧香(xiang)包繡制(zhi)”被省政府列入第四批省級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產代(dai)表性(xing)項目(mu)名錄。保護、傳承好香(xiang)包繡制(zhi)這(zhe)項珍貴非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產，對于弘揚民族(zu)精神(shen)、傳承中華(hua)文(wen)化(hua)，具有十分重要(yao)的意義(yi)。

　　針與(yu)剪、桑與(yu)棉、絲與(yu)線、布與(yu)綢、織(zhi)與(yu)繡(xiu)，交織(zhi)成(cheng)一(yi)曲跌宕起伏的(de)農耕文明(ming)之(zhi)(zhi)歌。香包(bao)傳精神之(zhi)(zhi)道，繡(xiu)生活之(zhi)(zhi)衣，蘊生態(tai)之(zhi)(zhi)善(shan)，揚(yang)文化(hua)之(zhi)(zhi)魂，創工藝之(zhi)(zhi)美，表心靈之(zhi)(zhi)意。慶陽香包(bao)的(de)人文蘊含豐厚，是人生成(cheng)長的(de)親情陪伴、世代傳承(cheng)的(de)生活藝術，其所(suo)傳承(cheng)的(de)北地豳風文化(hua)源(yuan)遠流長，寄托的(de)吉祥(xiang)寓意一(yi)脈(mo)相承(cheng)，和當(dang)地的(de)端(duan)午民俗水(shui)乳交融，構成(cheng)了豐富的(de)傳承(cheng)保護譜系。

　　香(xiang)(xiang)包(bao)(bao)源自刺繡服飾，圍繞(rao)著(zhu)美化(hua)生活(huo)的目的，形成(cheng)了豐(feng)富(fu)的藝術(shu)(shu)體系(xi)。原(yuan)生態的慶陽(yang)香(xiang)(xiang)包(bao)(bao)，反(fan)映著(zhu)隴東(dong)黃土高原(yuan)的生態之善，其內在的傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)譜系(xi)和(he)(he)發展脈絡，包(bao)(bao)含著(zhu)數代人傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)慶陽(yang)香(xiang)(xiang)包(bao)(bao)的藝術(shu)(shu)經驗。多年來，在學術(shu)(shu)研究傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)、教育教學傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)藝術(shu)(shu)再造、文學傳(chuan)(chuan)播等方(fang)面，慶陽(yang)香(xiang)(xiang)包(bao)(bao)積累(lei)了豐(feng)富(fu)的經驗，香(xiang)(xiang)包(bao)(bao)隱含的文化(hua)魂(hun)魄(po)，生動地體現在保護成(cheng)就(jiu)里。

　　探求香包蘊含的精神之(zhi)道、文明之(zhi)真、生態之(zhi)善，有助于我們認(ren)識非物質文化遺產傳承的規律。

　　慶(qing)陽香(xiang)包(bao)的人文背(bei)景

　　慶(qing)陽市位于子午嶺與(yu)(yu)六(liu)盤(pan)山脈(mo)之(zhi)間。慶(qing)陽香包(bao)是隴東文(wen)化的(de)(de)區(qu)域(yu)性產品，它(ta)的(de)(de)區(qu)域(yu)界(jie)限具(ju)(ju)有移動性、模糊性，與(yu)(yu)周邊區(qu)域(yu)具(ju)(ju)有寬闊(kuo)的(de)(de)過渡地帶。隴東涇水中(zhong)上(shang)游河(he)谷山原，處于絲綢之(zhi)路東段支線(xian)回中(zhong)道、靈州(zhou)道、夏州(zhou)道上(shang)，具(ju)(ju)有重要(yao)的(de)(de)經濟、軍事(shi)與(yu)(yu)文(wen)化地位。

　　“惟蠶之原，伊駟有星。”清代《豳風(feng)正義》一(yi)(yi)書記載的(de)蠶神(shen)(shen)禱文，猶在黃土高(gao)原回蕩。先(xian)(xian)蠶是古代教(jiao)民(min)育蠶之神(shen)(shen)，就(jiu)是蠶娘娘；先(xian)(xian)農是古代教(jiao)民(min)稼穡的(de)耕種之神(shen)(shen)，就(jiu)是后(hou)稷。傳說軒轅(yuan)黃帝(di)的(de)后(hou)妃嫘祖發明了養蠶抽絲(si)、制作衣裳，澤被后(hou)世(shi)子孫，被尊為“蠶神(shen)(shen)”。隴東和關中一(yi)(yi)帶，涇渭流域祭祀農神(shen)(shen)和蠶神(shen)(shen)常常并重，成為香包繡制這一(yi)(yi)非物質文化遺產(chan)的(de)神(shen)(shen)話崇拜。

　　在傳統(tong)農耕社(she)會里，播糧養(yang)蠶繅絲種棉(mian)，形(xing)成(cheng)農耕文明里的桑教傳統(tong)。《易經》曰：“耒耜(si)之(zhi)利，以(yi)教天下(xia)。”在距今5000多(duo)年的慶陽(yang)南佐遺(yi)址(zhi)，挖掘(jue)出(chu)土了(le)許(xu)多(duo)骨針，小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的陶人也(ye)身著掩襟衣服。先(xian)秦詩經《國風·豳(bin)風·七月(yue)》曰：“七月(yue)流火(huo)，九月(yue)授衣”“女執懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春(chun)日遲(chi)遲(chi)”，這說明古(gu)代(dai)豳(bin)地就已養(yang)蠶。

　　棉花作為外來物(wu)傳入中華(hua)。凡棉布，寸土皆(jie)有(you)(you)，隴(long)東亦然；凡棉布御寒，貴賤同之，家家如是。春種秋花，潔白(bai)如雪；冬(dong)紡(fang)春織，過去黃土高原布機村村皆(jie)有(you)(you)，剪(jian)裁(cai)得體，繡花布上，于是有(you)(you)了鞋墊、耳套、虎頭(tou)帽、虎頭(tou)鞋、肚兜、旱煙袋、針扎、云領子、圍脖、蓋頭(tou)等。

　　追溯香(xiang)包的歷(li)史，須與桑(sang)棉種植和紡織(zhi)刺繡的歷(li)史結(jie)合，放在(zai)全省(sheng)以(yi)至整個絲(si)路(lu)文明的大背景下去了解。在(zai)慶陽華池縣雙(shuang)塔寺發現一(yi)只保(bao)存(cun)完好、色(se)艷如新的金代(dai)香(xiang)包，距今約800年。也有專家認為是一(yi)個刺繡的小手袋，乃裝伴(ban)手之物，慶陽人稱(cheng)之為“千歲香(xiang)包”。

　　做絀、插艾、驅(qu)毒(du)，過端午(wu)節是慶陽香包的(de)民俗依托(tuo)。北地豳風農(nong)耕文化(hua)源遠流長，端午(wu)民俗濃郁，香包是端午(wu)節佩戴的(de)布藝玩偶。端午(wu)節小孩都(dou)佩戴各種(zhong)布制龍(long)、盤(pan)蛇(she)、青蛙、八卦鏡(jing)、驅(qu)五毒(du)布制簸(bo)箕，穿上(shang)繡(xiu)有(you)各種(zhong)圖騰紋樣的(de)背(bei)夾，娃娃肩(jian)上(shang)左右綴有(you)布老(lao)虎(hu)，表示對(dui)端午(wu)的(de)祭祀與(yu)慶祝。

　　成書于戰國時代的(de)先秦古籍《夏(xia)小正》中記(ji)載：“此(ci)日蓄藥，以(yi)(yi)蠲除毒(du)氣。”五月(yue)初五這(zhe)天要準備草藥以(yi)(yi)祛除毒(du)氣。南北朝(chao)《荊楚歲(sui)時記(ji)》記(ji)載“采艾(ai)以(yi)(yi)為人(ren)形(xing)，懸門戶(hu)上(shang)，以(yi)(yi)禳毒(du)氣”，慶陽也是(shi)這(zhe)樣。

　　《天(tian)工開物》云：“天(tian)孫機(ji)杼(zhu)，傳巧人間。”端午節兒童佩掛的布藝“耍活子”的繡(xiu)作，是對女(nv)孩手藝的訓練。端午節這天(tian)，婦女(nv)回娘家探親，外(wai)婆(po)給外(wai)孫贈(zeng)送(song)佩掛的吉(ji)祥物，孩子們在這一天(tian)滿臉洋溢著喜悅。

　　一方水土賦(fu)予了(le)慶(qing)陽婦(fu)女智慧的大腦(nao)和(he)靈(ling)巧的雙手，她們(men)口(kou)傳心授(shou)，不斷創新發展，創造出了(le)具有禮儀佩戴、裝飾審美、定情饋贈、生活實用等功用的香包工藝品(pin)。香包的藝術(shu)美感深深根植于慶(qing)陽這(zhe)塊古老的土地，吸(xi)納著高天厚土、藍(lan)天白云的隴東風情。

　　慶陽(yang)香包(bao)的(de)文化(hua)內涵(han)

　　隴東香包文化內涵和(he)藝(yi)術形態代表著當地人的(de)宇(yu)宙觀(guan)、美(mei)學觀(guan)、情感氣質、心理素質和(he)民族精(jing)神(shen)，隱藏著龐博的(de)哲學體(ti)系、藝(yi)術體(ti)系、造(zao)型體(ti)系和(he)色彩體(ti)系。

　　慶(qing)陽和(he)陜北(bei)(bei)、晉西北(bei)(bei)一樣都是(shi)這樣的原生態民(min)(min)間(jian)(jian)文化的福地。慶(qing)陽的民(min)(min)間(jian)(jian)藝術(shu)珍品，是(shi)研究中國古代先民(min)(min)意識觀(guan)念(nian)的一面鏡(jing)子(zi)，香(xiang)包(bao)(bao)刺繡(xiu)藝人將許多古老的民(min)(min)間(jian)(jian)神(shen)話(hua)傳(chuan)說通過(guo)香(xiang)包(bao)(bao)敘(xu)述著。

　　慶陽香(xiang)包(bao)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意識由人生(sheng)(sheng)禮俗(su)(su)、歲時(shi)風俗(su)(su)體系(xi)構(gou)成。一是(shi)民間(jian)長期(qi)形(xing)成的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)禮俗(su)(su)，如(ru)(ru)婚嫁(jia)、祈子(zi)、祝(zhu)壽(shou)、喪(sang)葬、祭祖等(deng)(deng)；二是(shi)二十四(si)節(jie)氣中的(de)(de)(de)相(xiang)關歲時(shi)風俗(su)(su)，如(ru)(ru)春節(jie)、端午節(jie)、乞(qi)巧節(jie)等(deng)(deng)。圍(wei)繞這(zhe)(zhe)兩大體系(xi)，構(gou)成了慶陽香(xiang)包(bao)等(deng)(deng)民間(jian)刺繡服(fu)飾(shi)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)機制。人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存、生(sheng)(sheng)殖崇拜和生(sheng)(sheng)命(ming)存在意識，都滲透在這(zhe)(zhe)兩個風俗(su)(su)中，形(xing)成雙軌并重的(de)(de)(de)循環。其性質屬于(yu)民俗(su)(su)美術(shu)，審(shen)美與教化功(gong)能兼具(ju)，還具(ju)有占驗(yan)、祭祀(si)、道德等(deng)(deng)文(wen)化功(gong)能，如(ru)(ru)香(xiang)包(bao)圖像中的(de)(de)(de)青蛙、蜈(wu)蚣、蝎子(zi)、壁(bi)虎(hu)、蛇(she)、魚、蓮、笙等(deng)(deng)，被組合繡制于(yu)不同(tong)衣飾(shi)的(de)(de)(de)裝飾(shi)中。其藝術(shu)創造的(de)(de)(de)原始底蘊，如(ru)(ru)今依然是(shi)非常活躍的(de)(de)(de)文(wen)化創新(xin)因(yin)子(zi)，具(ju)有持久(jiu)的(de)(de)(de)藝術(shu)生(sheng)(sheng)命(ming)力。

　　慶(qing)陽香包(bao)(bao)里(li)的抓(zhua)髻娃(wa)娃(wa)和生命(ming)(ming)(ming)樹(shu)，呈現(xian)出香包(bao)(bao)文化(hua)結(jie)構(gou)的多層(ceng)次性，包(bao)(bao)含(han)著生殖崇拜(bai)的文化(hua)象征，蘊含(han)人生成長(chang)的親情(qing)陪伴，具(ju)有(you)儒家倫理(li)熏陶的藝術氣韻。生命(ming)(ming)(ming)樹(shu)系列的造型有(you)生命(ming)(ming)(ming)樹(shu)、生命(ming)(ming)(ming)花(hua)、生命(ming)(ming)(ming)果；生命(ming)(ming)(ming)樹(shu)與(yu)抓(zhua)髻娃(wa)娃(wa)結(jie)合(he)又衍(yan)生出許(xu)多創意圖符。葫蘆(lu)、蛇、蛙，伏羲、女媧、王母娘(niang)娘(niang)等形象也是慶(qing)陽原生態(tai)香包(bao)(bao)里(li)古老的圖樣。

　　十二生肖系列還是慶陽香包里(li)的生命保護神，不(bu)同的生肖構成了不(bu)同的民間敘事(shi)，生生不(bu)息。

　　慶陽香包的傳承經驗

　　慶陽香包的(de)藝術傳承，民間(jian)刺繡(xiu)(xiu)能(neng)手是(shi)主要(yao)的(de)創造群體，這一群體中藝術大(da)師(shi)層出不窮，形成了(le)代代相(xiang)傳的(de)傳承譜系。周(zhou)秦關隴的(de)民間(jian)刺繡(xiu)(xiu)藝術，承古(gu)代民俗事象，又與原生態(tai)的(de)里巷歌謠(yao)遙相(xiang)呼應(ying)。

　　這些民間的(de)(de)(de)(de)藝術圖像，是無聲的(de)(de)(de)(de)抒情歌(ge)謠，連綿不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)人生敘事，是系統的(de)(de)(de)(de)藝術語言，是儒(ru)家教育、農耕文明和現代社會不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)部分。諸如蓮花、魚兒，寓意對婚姻的(de)(de)(de)(de)期待；而信(xin)插(cha)、筆插(cha)又在表白信(xin)守的(de)(de)(de)(de)堅(jian)貞，年年月(yue)月(yue)不(bu)(bu)離(li)棄(qi)。

　　教子(zi)勸夫，鴻雁傳書(shu)(shu)，知書(shu)(shu)達(da)禮。香包(bao)藝術體系(xi)的(de)(de)整體傳承(cheng)，其核心就(jiu)是對生命(ming)本質的(de)(de)理(li)解、贊頌，貫(guan)穿生老病(bing)死(si)的(de)(de)全過程，傳達(da)愛情、親情、友情，抒發喜怒哀樂的(de)(de)心靈密語，宣示仁義(yi)禮智信(xin)的(de)(de)道德(de)經(jing)綸。

　　慶陽婦女(nv)大多(duo)(duo)從小就(jiu)學女(nv)紅，善于以針線隨(sui)心所欲地寄托(tuo)自己的(de)感情，作(zuo)品純(chun)凈利落，走線勻稱，布局(ju)妥帖優美(mei)，我們(men)從一(yi)件(jian)件(jian)刺繡香(xiang)(xiang)包，能(neng)夠進(jin)入她(ta)(ta)們(men)的(de)藝術境界，理(li)解(jie)她(ta)(ta)們(men)純(chun)凈的(de)心靈(ling)世界，體驗她(ta)(ta)們(men)豐富細膩(ni)的(de)生命力(li)量。她(ta)(ta)們(men)的(de)許多(duo)(duo)作(zuo)品，描繪的(de)是宇宙世界，在自然與心靈(ling)的(de)贊歌之(zhi)中(zhong)，歌唱(chang)著生命的(de)美(mei)好。或許，沒有(you)她(ta)(ta)們(men)的(de)堅持，刺繡的(de)技藝就(jiu)斷代(dai)了，沒有(you)她(ta)(ta)們(men)的(de)堅守，香(xiang)(xiang)包及其文化形態就(jiu)不會欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)向榮地展示于世人。

　　21世紀以來，她們的藝(yi)術創造，為傳承發展慶陽香包(bao)繡制這一極其(qi)珍貴(gui)的非(fei)物質文化遺(yi)產做(zuo)出了(le)重(zhong)要(yao)貢獻。不(bu)(bu)同年齡段的民(min)(min)間刺繡藝(yi)術家，呈(cheng)現出不(bu)(bu)同的藝(yi)術風格和時代特色，最(zui)主要(yao)的貢獻是保護了(le)刺繡藝(yi)術與相關民(min)(min)俗生活里(li)的思維模式、文化慣性、心理機制、人道精神。

　　錦繡田園，荷(he)包飄香。作為一種(zhong)歷(li)經數千年漫(man)長歷(li)史而經久不衰的(de)民俗文化奇(qi)葩(pa)，如(ru)今(jin)更加生(sheng)機盎然、蓬勃發展。

　　（本文作者系西安外(wai)事學院人文藝(yi)術(shu)學院特聘(pin)教授(shou))