原標題(ti)：敦煌藝術里的中秋節

　　古韻中秋裴強

　　莫高窟(ku)第35窟(ku)手托(tuo)日月的十一面觀音菩薩五代

　　莫(mo)高窟(ku)(ku)第236窟(ku)(ku)烹飪初(chu)唐

　　莫(mo)高(gao)窟(ku)第103窟(ku)拜月圖盛唐(tang)

　　陳曉紅張國宏

　　日(ri)月星辰是(shi)古(gu)(gu)(gu)人最早(zao)關(guan)注與探索的(de)(de)(de)自然現(xian)象(xiang)。在先秦歌謠《卿云(yun)歌》中(zhong)寫道：“日(ri)月光華，旦復旦兮。”意思(si)是(shi)說(shuo)日(ri)月天(tian)(tian)天(tian)(tian)普照天(tian)(tian)地，輝(hui)煌(huang)(huang)啊輝(hui)煌(huang)(huang)！《周禮》中(zhong)記載，天(tian)(tian)子會(hui)在“春分(fen)朝日(ri)，秋分(fen)夕月”。陰(yin)陽觀(guan)念(nian)是(shi)古(gu)(gu)(gu)代(dai)哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個重要概念(nian)，在古(gu)(gu)(gu)人看來日(ri)為(wei)(wei)陽，月為(wei)(wei)陰(yin)。這大概就是(shi)關(guan)于中(zhong)秋節(jie)、中(zhong)秋拜月、賞月的(de)(de)(de)最早(zao)淵源了。今天(tian)(tian)，我們可以通過存世(shi)的(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)藝術(shu)作品來品味(wei)與探究古(gu)(gu)(gu)代(dai)敦(dun)煌(huang)(huang)豐(feng)富而多彩的(de)(de)(de)中(zhong)秋節(jie)慶文(wen)化。

　　萬家向(xiang)月下(xia)秋思(si)落誰(shui)家

　　唐朝詩人(ren)王建在(zai)(zai)《十五(wu)夜(ye)望(wang)月寄杜郎(lang)中(zhong)》一詩中(zhong)寫道：“中(zhong)庭(ting)地(di)白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今(jin)夜(ye)月明人(ren)盡望(wang)，不知(zhi)秋思落誰(shui)家(jia)。”意(yi)思是說中(zhong)秋的(de)月光(guang)照射在(zai)(zai)庭(ting)院中(zhong)，地(di)上好像(xiang)鋪(pu)上了一層霜雪(xue)般潔白，今(jin)夜(ye)就(jiu)連樹上的(de)鴉雀都(dou)(dou)停止(zhi)了聒噪，安靜地(di)進入(ru)了夢鄉。夜(ye)深了，清冷的(de)秋露悄然打(da)濕了庭(ting)中(zhong)馥郁(yu)的(de)桂花。今(jin)夜(ye)，皓月當空(kong)，人(ren)人(ren)都(dou)(dou)在(zai)(zai)賞月，不知(zhi)那濃(nong)濃(nong)的(de)秋思又會落在(zai)(zai)誰(shui)家(jia)呢(ni)？秋思到底落誰(shui)家(jia)，我們不得而知(zhi)，但是中(zhong)秋祭(ji)月拜月的(de)習俗在(zai)(zai)敦煌確是由(you)來已(yi)久。

　　月神(shen)(shen)是“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)六(liu)神(shen)(shen)”之一，這在許(xu)多(duo)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文書(shu)中均(jun)有記載。在編號(hao)為P.2661文書(shu)上一篇《諸雜(za)略得要抄子》中寫(xie)道：“六(liu)神(shen)(shen)名天公(gong)，字(zi)大莘，日字(zi)長生，月字(zi)子光，北(bei)斗字(zi)長文，太白字(zi)文君(jun)，東方朔字(zi)祖常。”可見，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)六(liu)神(shen)(shen)是指：天公(gong)神(shen)(shen)、日神(shen)(shen)、月神(shen)(shen)、北(bei)斗神(shen)(shen)、太白神(shen)(shen)與東方朔神(shen)(shen)。

　　敦煌中秋節的(de)(de)拜(bai)月(yue)(yue)(yue)(yue)儀式多由女性來承擔。在(zai)編號為P.2838的(de)(de)敦煌文(wen)書《拜(bai)新月(yue)(yue)(yue)(yue)》中就(jiu)寫道(dao)：“況(kuang)當秋景(jing)，蓂葉初敷卉，向登新樓上(shang)，仰(yang)望(wang)蟾(chan)色(se)光遲(chi)回，愿玉(yu)兔影媚明鏡(jing)匣(xia)，參差斜(xie)墜橙波美。猶怯怕銜半鉤耳(er)，萬家向月(yue)(yue)(yue)(yue)下，祝告(gao)深深跪(gui)……”意思是(shi)說在(zai)中秋之(zhi)夜，盛裝打扮的(de)(de)女性會登上(shang)專門搭建的(de)(de)“拜(bai)月(yue)(yue)(yue)(yue)樓”，帶(dai)著(zhu)精(jing)心準備的(de)(de)獻供物品，代表整個家族向月(yue)(yue)(yue)(yue)神祈求平安喜樂、健康如(ru)意。也(ye)有些未婚(hun)女子登樓是(shi)為祈愿自己未來婚(hun)姻美滿順遂的(de)(de)。人們(men)拜(bai)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮就(jiu)是(shi)拜(bai)月(yue)(yue)(yue)(yue)神，拜(bai)月(yue)(yue)(yue)(yue)光菩(pu)(pu)薩。在(zai)莫高窟第(di)35窟壁畫(hua)(hua)(hua)中有一幅(fu)“手(shou)托日(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)十一面(mian)觀音圖(tu)”，其中部(bu)分畫(hua)(hua)(hua)面(mian)就(jiu)描繪了(le)當時人們(men)想象的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)宮圖(tu)景(jing)。在(zai)莫高窟第(di)384窟壁畫(hua)(hua)(hua)中也(ye)有一幅(fu)“月(yue)(yue)(yue)(yue)光菩(pu)(pu)薩圖(tu)”：畫(hua)(hua)(hua)面(mian)中的(de)(de)菩(pu)(pu)薩乘坐在(zai)白鵝座上(shang)，身(shen)著(zhu)白衣，衣服顏色(se)幾近透(tou)明；手(shou)持(chi)月(yue)(yue)(yue)(yue)輪；整個身(shen)體被兩(liang)條赭(zhe)紅色(se)飄(piao)帶(dai)纏繞，仙氣飄(piao)飄(piao)！

　　人逢喜事爽月到中秋明

　　明(ming)代(dai)(dai)馮夢龍在《醒世恒言(yan)》中(zhong)(zhong)說，“人(ren)逢(feng)喜(xi)事精神(shen)(shen)爽(shuang)，月(yue)到(dao)中(zhong)(zhong)秋(qiu)分外明(ming)”。中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)認為(wei)日月(yue)同輝是吉(ji)祥之兆，所以(yi)在古代(dai)(dai)很少(shao)出現單一(yi)的日神(shen)(shen)或(huo)者月(yue)神(shen)(shen)，一(yi)般說來日月(yue)神(shen)(shen)都是結伴(ban)而出，相伴(ban)而生的。那(nei)么(me)(me)在古代(dai)(dai)敦煌(huang)人(ren)的認知里，月(yue)神(shen)(shen)到(dao)底長什么(me)(me)樣子呢？敦煌(huang)石窟(ku)就(jiu)有一(yi)百(bai)多個洞窟(ku)繪“日月(yue)神(shen)(shen)”形象(xiang)的圖像，這(zhe)些圖像大(da)致可分為(wei)三類：

　　第(di)一(yi)種類(lei)型，是(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統的(de)日輪月(yue)輪形象。就(jiu)是(shi)(shi)用在(zai)一(yi)個(ge)圓(yuan)圈(quan)中(zhong)繪有(you)長著(zhu)三只(zhi)爪的(de)金(jin)烏鳥來表(biao)現(xian)日神(shen)；用在(zai)一(yi)個(ge)圓(yuan)圈(quan)中(zhong)繪有(you)玉樹(shu)來表(biao)現(xian)月(yue)神(shen)。這(zhe)里的(de)玉樹(shu)就(jiu)是(shi)(shi)我們所熟知的(de)桂花樹(shu)了。這(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統的(de)藝術(shu)表(biao)現(xian)形式(shi)，自(zi)漢代已形成固(gu)定模式(shi)了。

　　第(di)二種(zhong)類(lei)型(xing)，是端坐在蓮(lian)花座上(shang)(shang)的(de)(de)(de)日(ri)神(shen)(shen)月(yue)神(shen)(shen)形象。就是日(ri)神(shen)(shen)與(yu)月(yue)神(shen)(shen)不再(zai)被禁錮在一個(ge)巨大的(de)(de)(de)圓圈(quan)之(zhi)(zhi)內，而(er)是兩尊獨立(li)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)，不過他們都(dou)坐在蓮(lian)花臺上(shang)(shang)。日(ri)神(shen)(shen)手(shou)里(li)拿著的(de)(de)(de)還是金烏鳥，月(yue)神(shen)(shen)手(shou)里(li)拿的(de)(de)(de)是桂樹或玉兔(tu)。敦煌(huang)的(de)(de)(de)畫(hua)工在繪圖時(shi)，也(ye)并非只(zhi)是將中(zhong)國傳(chuan)統日(ri)、月(yue)圖像完全模(mo)仿繪上(shang)(shang)。鳳(feng)凰(huang)在中(zhong)國傳(chuan)統神(shen)(shen)話中(zhong)是“太陽之(zhi)(zhi)鳥”，因此敦煌(huang)的(de)(de)(de)畫(hua)工就把代表太陽的(de)(de)(de)日(ri)神(shen)(shen)與(yu)鳳(feng)凰(huang)畫(hua)在一起，以三足鳥或類(lei)似鳳(feng)凰(huang)的(de)(de)(de)造型(xing)出現。這在前面所(suo)述(shu)及的(de)(de)(de)兩種(zhong)日(ri)月(yue)神(shen)(shen)形象中(zhong)都(dou)有充分的(de)(de)(de)呈現。

　　第三種類型(xing)，是(shi)乘馬的(de)(de)日(ri)(ri)神(shen)和乘鵝的(de)(de)月神(shen)。這(zhe)(zhe)類日(ri)(ri)月神(shen)圖像在敦(dun)煌(huang)壁畫中最早出現于六(liu)世紀前半葉，中唐時候(hou)到(dao)達高(gao)潮，至十一(yi)世紀初的(de)(de)晚宋仍(reng)可見。季(ji)羨林先生曾說過：“世界上(shang)歷(li)史悠(you)久、地域廣闊、自成體(ti)系、影響深(shen)遠(yuan)的(de)(de)文(wen)(wen)化體(ti)系只有(you)四個(ge)：中國、印(yin)度(du)、希臘、伊斯(si)蘭(lan)，再沒(mei)有(you)第五個(ge)；而這(zhe)(zhe)四個(ge)文(wen)(wen)化體(ti)系匯流(liu)(liu)的(de)(de)地方只有(you)一(yi)個(ge)，就是(shi)中國的(de)(de)敦(dun)煌(huang)和新疆地區，再沒(mei)有(you)第二個(ge)。”可見，敦(dun)煌(huang)是(shi)古今的(de)(de)敦(dun)煌(huang)、是(shi)交(jiao)匯的(de)(de)敦(dun)煌(huang)、是(shi)融合的(de)(de)敦(dun)煌(huang)。今天，我們很難對這(zhe)(zhe)種日(ri)(ri)月神(shen)表現的(de)(de)概(gai)念(nian)來源(yuan)形(xing)成清晰的(de)(de)定論，但可以追溯到(dao)中古時代(dai)絲綢之路上(shang)的(de)(de)多元文(wen)(wen)化相(xiang)互(hu)交(jiao)流(liu)(liu)、融合的(de)(de)歷(li)史場景及(ji)其形(xing)成是(shi)“多系譜”性的(de)(de)，比如(ru)，“乘鵝的(de)(de)月神(shen)”在古埃及(ji)、巴(ba)比倫、希臘文(wen)(wen)明(ming)中，都(dou)會看到(dao)大量女性與(yu)天鵝一(yi)起組合的(de)(de)藝(yi)術品。

　　從數(shu)(shu)量上來講，以第一種(zhong)類型(xing)(xing)數(shu)(shu)量最多，第二種(zhong)類型(xing)(xing)次之，第三種(zhong)類型(xing)(xing)最少。也有些藝術表現(xian)的畫面(mian)是以不(bu)同(tong)類型(xing)(xing)日月神(shen)“混搭”而成(cheng)，呈現(xian)多元性(xing)的特色來。

　　小(xiao)餅如嚼月葡萄驪珠滑

　　中(zhong)秋(qiu)之(zhi)夜，除(chu)了古代敦(dun)煌女性真摯而含蓄地(di)拜月之(zhi)外，敦(dun)煌人(ren)還有(you)(you)燃燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)助月色(se)的(de)(de)習俗(su)。在(zai)敦(dun)煌最早(zao)燃燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)禮佛。在(zai)莫高窟第433窟壁畫中(zhong)有(you)(you)一幅“九(jiu)層燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)輪(lun)圖”：畫面中(zhong)兩(liang)個巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)九(jiu)層燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)輪(lun)呈寶塔狀，熠(yi)熠(yi)生輝(hui)。在(zai)莫高窟第146窟壁畫中(zhong)有(you)(you)一幅“燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)輪(lun)圖”：畫面上(shang)(shang)幾個人(ren)正在(zai)忙著給一架(jia)五(wu)層燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)輪(lun)上(shang)(shang)擺放花燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，他們的(de)(de)態度虔誠而欣喜(xi)。可(ke)以想象，在(zai)敦(dun)煌的(de)(de)中(zhong)秋(qiu)之(zhi)夜，空中(zhong)是(shi)皓(hao)月當空，地(di)上(shang)(shang)是(shi)明(ming)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)無數！這大(da)(da)概就是(shi)唐朝詩人(ren)盧照鄰在(zai)《十(shi)五(wu)夜觀燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)》中(zhong)寫(xie)道的(de)(de)：“縟(ru)彩遙分(fen)地(di)，繁(fan)光遠綴(zhui)天(tian)。接漢(han)疑星落，依(yi)樓(lou)似月懸”的(de)(de)盛(sheng)況(kuang)吧。意思是(shi)說大(da)(da)地(di)燃起的(de)(de)華燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)絢(xuan)麗(li)的(de)(de)色(se)彩遙遙看來(lai)好(hao)像(xiang)分(fen)開了大(da)(da)地(di)，因為繁(fan)多的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)火(huo)(huo)遠遠地(di)點綴(zhui)著天(tian)際。連接天(tian)河的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)光煙火(huo)(huo)好(hao)像(xiang)是(shi)星星墜落下來(lai)，靠(kao)著高樓(lou)的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)似乎如月亮懸掛空中(zhong)。天(tian)清(qing)如水，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)影灼(zhuo)灼(zhuo)，敦(dun)煌人(ren)感激這清(qing)輝(hui)普灑(sa)的(de)(de)月亮，并(bing)遙寄美(mei)好(hao)的(de)(de)愿望與(yu)明(ming)月共存(cun)。

　　最初的(de)(de)“餅”其(qi)實和中(zhong)(zhong)秋沒(mei)有(you)什么關(guan)系，只是(shi)沒(mei)有(you)餡料的(de)(de)普(pu)通饅頭而(er)已。到了(le)魏晉南北朝時期，人(ren)們在(zai)圓(yuan)餅中(zhong)(zhong)加入了(le)干棗、核(he)桃制(zhi)成(cheng)的(de)(de)餡料，這時候也還不叫月(yue)餅。再到唐宋時期，人(ren)們開(kai)始用(yong)酥油(you)和飴糖混(hun)合做餡料，便非(fei)常接近現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)月(yue)餅了(le)。北宋的(de)(de)時候還沒(mei)有(you)“月(yue)餅”的(de)(de)稱謂(wei)，蘇東坡(po)有(you)詩云：“小(xiao)餅如嚼月(yue)，中(zhong)(zhong)有(you)酥與(yu)飴”，意思是(shi)說中(zhong)(zhong)秋美(mei)食是(shi)圓(yuan)圓(yuan)的(de)(de)小(xiao)餅，中(zhong)(zhong)間(jian)裹有(you)甜(tian)美(mei)的(de)(de)餡料。這里(li)的(de)(de)“小(xiao)餅”毫無疑問是(shi)指月(yue)餅了(le)。最早(zao)出現(xian)(xian)“月(yue)餅”一(yi)詞應當(dang)是(shi)在(zai)南宋吳自牧的(de)(de)《夢(meng)粱錄》一(yi)書中(zhong)(zhong)。

　　在(zai)(zai)唐宋(song)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)中秋日，祭祀了月(yue)(yue)(yue)神，接下來就(jiu)(jiu)(jiu)該(gai)大(da)快朵頤(yi)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)了。但是(shi)(shi)這敦(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)與(yu)(yu)其(qi)他地方的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)還是(shi)(shi)頗有(you)不(bu)同。《紅樓夢(meng)》中賈母吃(chi)的(de)(de)(de)(de)“內造瓜(gua)仁油松穰(rang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)”，據考(kao)證是(shi)(shi)個直(zhi)徑(jing)二尺(chi)、重(zhong)十公斤(jin)的(de)(de)(de)(de)大(da)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)。而傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)在(zai)(zai)尺(chi)寸(cun)上也(ye)(ye)是(shi)(shi)毫不(bu)遜色呢！據史(shi)料(liao)記載，傳(chuan)統敦(dun)(dun)煌(huang)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)食(shi)材多使用面粉(fen)與(yu)(yu)各種(zhong)(zhong)帶有(you)顏色的(de)(de)(de)(de)植物，在(zai)(zai)形(xing)(xing)制上多呈現圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)形(xing)(xing)，更像是(shi)(shi)一輪天上的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)月(yue)(yue)(yue)。其(qi)直(zhi)徑(jing)足有(you)三十厘米，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一尺(chi)左右，厚度也(ye)(ye)達到五厘米之多，肯定是(shi)(shi)為了分而食(shi)之，合而為圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。在(zai)(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)人看來，月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)越大(da)，團圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)希望就(jiu)(jiu)(jiu)越大(da)吧！同時，人們還會(hui)在(zai)(zai)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)上做出(chu)“嫦娥奔(ben)月(yue)(yue)(yue)”“玉(yu)兔搗藥(yao)”等與(yu)(yu)月(yue)(yue)(yue)亮有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)圖案，別有(you)一番(fan)花好月(yue)(yue)(yue)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)情趣。另(ling)(ling)外(wai)(wai)，據文獻記載，在(zai)(zai)唐宋(song)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)，除了中秋制作(zuo)吃(chi)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)外(wai)(wai)，家家戶戶還會(hui)制作(zuo)另(ling)(ling)外(wai)(wai)一種(zhong)(zhong)更易于保(bao)存的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)形(xing)(xing)食(shi)品，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)鍋(guo)盔(kui)了。鍋(guo)盔(kui)饃的(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)形(xing)(xing)猶如菊花，餅(bing)(bing)色發紅，皮(pi)薄(bo)如紙，饃體豐滿，充(chong)滿了對中秋月(yue)(yue)(yue)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)人團圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好希冀。

　　吃大(da)月餅讓敦煌(huang)人心滿(man)意(yi)足，接下(xia)來怎么能沒有(you)餐(can)后水果呢(ni)？據敦煌(huang)文(wen)獻(xian)記(ji)載，唐宋(song)(song)時(shi)期的(de)(de)(de)敦煌(huang)有(you)大(da)面(mian)積(ji)的(de)(de)(de)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)種(zhong)植園(yuan)，還(huan)大(da)量釀造葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)美酒。中(zhong)(zhong)秋前(qian)后，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)敦煌(huang)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)成(cheng)(cheng)熟上(shang)(shang)市的(de)(de)(de)絕佳時(shi)候。南(nan)宋(song)(song)文(wen)學家(jia)(jia)朱弁在《葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)》一(yi)(yi)詩中(zhong)(zhong)寫道：“葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)產(chan)西(xi)(xi)域(yu)，漢(han)(han)使(shi)斸(zhu)根回。自到中(zhong)(zhong)原(yuan)后，先從上(shang)(shang)苑栽。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)說葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)這(zhe)一(yi)(yi)美味的(de)(de)(de)水果出產(chan)在遙遠的(de)(de)(de)西(xi)(xi)域(yu)，是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)朝的(de)(de)(de)使(shi)臣將它們引種(zhong)到中(zhong)(zhong)國(guo)來。最早的(de)(de)(de)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)可是(shi)(shi)(shi)在皇家(jia)(jia)園(yuan)林(lin)中(zhong)(zhong)栽種(zhong)呢(ni)！其實(shi)(shi)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)原(yuan)來的(de)(de)(de)名字為(wei)“蒲(pu)桃”“蒲(pu)陶”，這(zhe)種(zhong)植物是(shi)(shi)(shi)由漢(han)(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)騫從西(xi)(xi)域(yu)帶回。在莫高窟第323窟壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)就有(you)一(yi)(yi)幅(fu)(fu)知名度極高的(de)(de)(de)“張(zhang)(zhang)騫出使(shi)西(xi)(xi)域(yu)圖”。壁(bi)畫(hua)(hua)由三幅(fu)(fu)畫(hua)(hua)面(mian)組成(cheng)(cheng)：第一(yi)(yi)幅(fu)(fu)在畫(hua)(hua)面(mian)右上(shang)(shang)方，一(yi)(yi)座掛著“甘(gan)泉(quan)宮”匾額的(de)(de)(de)宮殿(dian)內，一(yi)(yi)位(wei)(wei)帝王正(zheng)帶著群臣禮拜。這(zhe)里(li)交(jiao)(jiao)代(dai)(dai)了(le)(le)張(zhang)(zhang)騫出使(shi)西(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)(de)原(yuan)因。居(ju)于右下(xia)方的(de)(de)(de)第二(er)幅(fu)(fu)畫(hua)(hua)面(mian)是(shi)(shi)(shi)故事(shi)的(de)(de)(de)主體，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)位(wei)(wei)帝王騎著高頭大(da)馬，身后一(yi)(yi)干侍(shi)從僚屬。帝王的(de)(de)(de)對面(mian)，持(chi)笏板(ban)跪拜者就是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)騫。這(zhe)里(li)交(jiao)(jiao)代(dai)(dai)了(le)(le)張(zhang)(zhang)騫奉王命開始(shi)出使(shi)西(xi)(xi)域(yu)。左上(shang)(shang)角(jiao)是(shi)(shi)(shi)第三幅(fu)(fu)畫(hua)(hua)面(mian)，一(yi)(yi)位(wei)(wei)使(shi)者帶著兩(liang)位(wei)(wei)持(chi)旌節的(de)(de)(de)侍(shi)從經行山間，向一(yi)(yi)座城池進(jin)發(fa)。這(zhe)里(li)交(jiao)(jiao)代(dai)(dai)了(le)(le)張(zhang)(zhang)騫出使(shi)西(xi)(xi)域(yu)結果。公元前(qian)138年(nian)，張(zhang)(zhang)騫出使(shi)西(xi)(xi)域(yu)，他的(de)(de)(de)“鑿空之(zhi)旅(lv)”打通了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)中(zhong)(zhong)亞、西(xi)(xi)亞，以及南(nan)歐各(ge)國(guo)的(de)(de)(de)通道，而被(bei)元代(dai)(dai)詩人鄭允端描(miao)寫為(wei)“滿(man)筐圓實(shi)(shi)驪珠(zhu)滑，入口甘(gan)香冰玉寒”的(de)(de)(de)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)則是(shi)(shi)(shi)見(jian)證物之(zhi)一(yi)(yi)了(le)(le)。

　　海上(shang)生明月天涯共此時

　　唐(tang)朝詩人張九齡在《望月懷(huai)遠》一詩中(zhong)寫道：“海(hai)(hai)上生(sheng)明月，天(tian)涯(ya)共此(ci)(ci)時。情人怨(yuan)遙(yao)夜(ye)，竟夕(xi)起(qi)相思。滅(mie)燭憐(lian)光(guang)滿，披衣(yi)覺露滋(zi)。不(bu)堪(kan)盈手贈(zeng)，還寢夢(meng)佳(jia)期。”意思是說在中(zhong)秋(qiu)之夜(ye)蒼茫無際的大海(hai)(hai)上升起(qi)一輪(lun)明月，使人想(xiang)(xiang)起(qi)了遠在天(tian)涯(ya)海(hai)(hai)角的親密愛(ai)人，此(ci)(ci)時此(ci)(ci)刻他也該(gai)是望著這(zhe)同一輪(lun)明月在相思吧(ba)。多情的人都怨(yuan)恨(hen)月夜(ye)漫長，整夜(ye)不(bu)眠(mian)懷(huai)想(xiang)(xiang)愛(ai)人。熄(xi)滅(mie)蠟燭憐(lian)愛(ai)這(zhe)滿屋(wu)月光(guang)，披衣(yi)徘徊深感(gan)夜(ye)露寒涼。月華(hua)雖(sui)好但(dan)是不(bu)能相贈(zeng)，不(bu)如回到夢(meng)里去覓取相會之期吧(ba)。

　　我想，這也是(shi)古(gu)代敦煌女(nv)子在中秋拜月時最真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望：覓得(de)(de)佳偶、擇得(de)(de)良婿；家庭(ting)和睦、永不分(fen)離(li)！值得(de)(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在敦煌有(you)(you)關相(xiang)戀(lian)男女(nv)主(zhu)題(ti)壁(bi)畫(hua)(hua)中總是(shi)表現出“有(you)(you)情(qing)人必成眷屬”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念。如(ru)在莫(mo)高窟(ku)第(di)(di)321窟(ku)壁(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)(fu)“青年男女(nv)圖(tu)”、在莫(mo)高窟(ku)第(di)(di)85窟(ku)壁(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)(fu)“樹下彈箏圖(tu)”、在榆林窟(ku)第(di)(di)38窟(ku)壁(bi)畫(hua)(hua)中有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)(fu)“同入(ru)青廬圖(tu)”等。這些(xie)壁(bi)畫(hua)(hua)有(you)(you)著很多相(xiang)似之處(chu)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)畫(hua)(hua)面中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)多穿情(qing)侶(lv)衫(shan)。女(nv)性(xing)或(huo)上衣或(huo)下裙總有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個和男性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)袍服(fu)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色相(xiang)同；二(er)是(shi)畫(hua)(hua)面中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)都是(shi)大團圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)滿(man)結局；三(san)是(shi)畫(hua)(hua)面中男女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒都被(bei)刻繪得(de)(de)欣喜若狂、堅定執著。我想當年這些(xie)表達中秋意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)匠們一(yi)(yi)(yi)(yi)定是(shi)為了不辜負這澄(cheng)澈圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)月吧！

　　中(zhong)秋(qiu)時(shi)(shi)節不似三春的(de)繁(fan)花(hua)朵(duo)朵(duo)，也不若炎(yan)節的(de)夏木陰(yin)(yin)陰(yin)(yin)，它碩果累(lei)累(lei)、深沉(chen)而低垂，使人(ren)(ren)充(chong)滿了對(dui)豐(feng)收、成熟(shu)與成就(jiu)的(de)希冀期盼之情。中(zhong)秋(qiu)時(shi)(shi)節天高(gao)云淡(dan)、層(ceng)林盡染，是(shi)(shi)“萬(wan)類霜天競(jing)自由”。誠如(ru)宋代文(wen)豪(hao)蘇(su)軾在《水調歌頭》一詞中(zhong)寫道“不應有(you)恨(hen)，何(he)事(shi)長向別(bie)時(shi)(shi)圓(yuan)？人(ren)(ren)有(you)悲(bei)歡離合(he)，月(yue)(yue)有(you)陰(yin)(yin)晴圓(yuan)缺，此(ci)事(shi)古難全(quan)。但愿(yuan)人(ren)(ren)長久，千(qian)(qian)里共嬋娟。”意思是(shi)(shi)說明月(yue)(yue)不應該對(dui)人(ren)(ren)們(men)有(you)什(shen)么怨恨(hen)吧，可又(you)為什(shen)么總是(shi)(shi)在人(ren)(ren)們(men)離別(bie)之時(shi)(shi)才圓(yuan)呢？人(ren)(ren)生本就(jiu)有(you)悲(bei)歡離合(he)，月(yue)(yue)兒(er)常(chang)有(you)陰(yin)(yin)晴圓(yuan)缺，(想(xiang)要人(ren)(ren)團圓(yuan)時(shi)(shi)月(yue)(yue)亮正好也圓(yuan)滿)這樣的(de)好事(shi)自古就(jiu)難以兩全(quan)。只希望這世上所(suo)有(you)的(de)人(ren)(ren)都(dou)能(neng)平(ping)安健康長壽，即使相(xiang)隔千(qian)(qian)里也能(neng)共賞今夜這一輪圓(yuan)月(yue)(yue)。這就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)秋(qiu)節的(de)節慶文(wen)化中(zhong)充(chong)溢著小滿勝萬(wan)全(quan)的(de)認知與哲理，更(geng)是(shi)(shi)充(chong)滿了活在當下(xia)(xia)、珍(zhen)惜當下(xia)(xia)的(de)生存與生活的(de)智慧。(本文(wen)配圖(tu)除署名外均為資料圖(tu))