原標題：詩歌中(zhong)的動物(wu)——值得(de)人類(lei)敬(jing)畏的存在(zai)物(wu)

　　英(ying)國(guo)作(zuo)家(jia)、《哈利·波特》的(de)(de)作(zuo)者J.K.羅(luo)琳(lin)在《神奇(qi)(qi)動(dong)物(wu)(wu)在哪里》中講述(shu)了(le)(le)(le)搜集“神奇(qi)(qi)動(dong)物(wu)(wu)”的(de)(de)故事。主人(ren)公紐特·斯卡曼德不(bu)慎丟失了(le)(le)(le)手提箱(xiang)中的(de)(de)魔法動(dong)物(wu)(wu)，致使這(zhe)些超乎(hu)人(ren)類想象(xiang)力的(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)肆(si)虐街頭(tou)，由此他不(bu)得不(bu)展開了(le)(le)(le)尋找(zhao)魔法動(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)艱(jian)辛旅程。這(zhe)些“神奇(qi)(qi)動(dong)物(wu)(wu)”是羅(luo)琳(lin)根(gen)據劇情想象(xiang)出來的(de)(de)，卻(que)又(you)與現實世界不(bu)無(wu)關系。

　　動(dong)物的(de)(de)神(shen)秘性并非自身的(de)(de)超常能(neng)力(li)，而(er)是(shi)源于(yu)人(ren)類(lei)有限的(de)(de)認知力(li)。在著作《動(dong)物故我(wo)在》中(zhong)，法國哲學家德里達講(jiang)述了(le)(le)自己在浴室中(zhong)的(de)(de)經歷。面對(dui)浴室中(zhong)貓(mao)(mao)的(de)(de)凝(ning)視，淋浴時(shi)的(de)(de)德里達竟有羞愧的(de)(de)感覺(jue)，繼而(er)又因為產生(sheng)這種感覺(jue)而(er)感到更加羞愧。在描(miao)述中(zhong)，德里達指(zhi)出貓(mao)(mao)擁有絕對(dui)異質性，繼而(er)肯定(ding)了(le)(le)動(dong)物具有一(yi)種神(shen)秘特征：“當(dang)我(wo)與我(wo)的(de)(de)貓(mao)(mao)玩耍(shua)時(shi)，誰能(neng)確定(ding)她沒有把(ba)我(wo)當(dang)作消遣的(de)(de)對(dui)象(xiang)？”這是(shi)一(yi)種隨(sui)時(shi)被動(dong)物觀看、欣賞乃至監視的(de)(de)過程。

　　因為(wei)動(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)神秘性，所以(yi)它(ta)們(men)值得人(ren)類(lei)畏(wei)懼(ju)。我(wo)(wo)們(men)在研究這些(xie)神秘的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)時，需(xu)要讓動(dong)物(wu)(wu)以(yi)自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)貌呈現，因為(wei)我(wo)(wo)們(men)無法(fa)(fa)真正了(le)解(jie)它(ta)們(men)，也無法(fa)(fa)確定過(guo)度干(gan)涉的(de)(de)(de)行為(wei)是(shi)(shi)否會帶(dai)給人(ren)類(lei)不可預(yu)測的(de)(de)(de)意(yi)外和反(fan)擊(ji)。動(dong)物(wu)(wu)具有普(pu)遍的(de)(de)(de)神奇(qi)特征(zheng)，而我(wo)(wo)們(men)知之甚少的(de)(de)(de)野生動(dong)物(wu)(wu)更是(shi)(shi)如此。從約翰·克萊爾、埃德加·愛倫·坡以(yi)及大(da)衛(wei)·赫伯特·勞(lao)倫斯(si)等英(ying)美詩人(ren)的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)寫作中可以(yi)看出，野生動(dong)物(wu)(wu)無法(fa)(fa)徹底被認知、被分析和被馴服，它(ta)們(men)本(ben)身就是(shi)(shi)值得人(ren)類(lei)畏(wei)懼(ju)的(de)(de)(de)存在物(wu)(wu)。

　　《神奇動物在哪里》海報 資料照(zhao)片

　　1.克(ke)萊爾的(de)獾  

　　克萊爾的(de)(de)(de)詩(shi)《獾》收錄(lu)在北安普敦手稿(gao)之中(zhong)，本(ben)(ben)詩(shi)與斗(dou)獸鄉俗有關。表面(mian)看獾成為暴(bao)徒調戲的(de)(de)(de)對象(xiang)，實則是襯托獾在面(mian)對聚眾(zhong)包圍時(shi)所展示的(de)(de)(de)防御本(ben)(ben)能。人們(men)把誘捕(bu)而來的(de)(de)(de)動物帶到集市等人多的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，被(bei)鏈條束縛的(de)(de)(de)野(ye)獸被(bei)狗逐(zhu)一地(di)撕咬，直到野(ye)獸慢(man)慢(man)死去：“（獾）追趕著(zhu)(zhu)人群，緊緊跟(gen)著(zhu)(zhu)他們(men)/狠狠撕咬。醉漢蹣跚(shan)著(zhu)(zhu)罵人/驚(jing)慌(huang)失(shi)措的(de)(de)(de)女人們(men)帶走孩子/無(wu)賴(lai)嘲笑著(zhu)(zhu)，匆忙加入戰爭。”在這場血(xue)腥的(de)(de)(de)爭斗(dou)中(zhong)，獾逐(zhu)一地(di)驅趕并打(da)敗了(le)他們(men)。在最后(hou)關頭(tou)，斗(dou)獸師釋放(fang)出(chu)獵犬(quan)，合(he)眾(zhong)制服了(le)獾。此時(shi)，“獾看似倒下死亡(wang)，任(ren)憑踢(ti)打(da)，而后(hou)開始(shi)露尖(jian)齒，驅趕人群；后(hou)被(bei)踢(ti)打(da)、撕裂、錘擊倒地(di)，失(shi)去支撐(cheng)，笑著(zhu)(zhu)、呻吟死去。”

　　約翰·克(ke)萊爾 資(zi)料照片

　　這(zhe)絕非僅是一首施虐詩(shi)歌。在本詩(shi)中(zhong)(zhong)兩個回合的(de)(de)爭斗中(zhong)(zhong)，面對人(ren)(ren)(ren)類以(yi)及(ji)獵狗(gou)圍攻的(de)(de)獾展示(shi)出(chu)極強(qiang)的(de)(de)計謀，使作為入(ru)侵(qin)者(zhe)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)以(yi)及(ji)獵狗(gou)毫無防備。在第一回合的(de)(de)爭斗中(zhong)(zhong)，獾突破人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)想象(xiang)，在沿路奔(ben)跑的(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，它“狠狠撕咬”任何遇見過(guo)的(de)(de)物，并將這(zhe)群暴徒趕回家門口。混(hun)雜的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群中(zhong)(zhong)，“蹣(man)跚的(de)(de)醉(zui)漢”“驚慌(huang)的(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)”以(yi)及(ji)“嘲笑的(de)(de)無賴”都(dou)成(cheng)為這(zhe)種神秘之物的(de)(de)見證(zheng)者(zhe)，沒人(ren)(ren)(ren)想到外(wai)表弱小(xiao)、骯臟、野蠻(man)的(de)(de)獾能夠出(chu)奇地展示(shi)出(chu)如(ru)此強(qiang)大的(de)(de)力量。

　　與其(qi)說(shuo)(shuo)是人斗獸，不如(ru)說(shuo)(shuo)是獸斗人。在(zai)這(zhe)(zhe)場戰(zhan)斗中，虐待動物的(de)人反(fan)而(er)成為受害者。當(dang)克(ke)萊(lai)爾運用“grin”這(zhe)(zhe)個詞修飾獾的(de)反(fan)應時(shi)，他準確地利(li)用一(yi)語雙關的(de)修辭(ci)傳(chuan)達(da)(da)出獾的(de)神秘本質：除了可以(yi)看(kan)作是獾亞(ya)科動物在(zai)危險面(mian)前咬牙時(shi)的(de)猙獰表情，還(huan)可以(yi)傳(chuan)達(da)(da)出露齒(chi)而(er)笑的(de)境界。也(ye)就是說(shuo)(shuo)，在(zai)氣勢方面(mian)，雖然面(mian)臨著被虐殺的(de)結(jie)局，但似笑非笑的(de)獾已經占據(ju)上風(feng)。在(zai)經歷如(ru)此嚴重的(de)磨(mo)難(nan)之(zhi)后，大笑的(de)獾徹底地將人群和獵狗(gou)拖進(jin)難(nan)以(yi)捉摸(mo)的(de)恐懼中。

　　2.愛(ai)倫·坡的鴉   

　　美國十九世紀作家(jia)愛(ai)倫·坡(po)是偵(zhen)探(tan)小說(shuo)鼻祖、科幻小說(shuo)先驅，以(yi)渲染(ran)詭(gui)異氣氛見長。在他(ta)的(de)短篇小說(shuo)中，無(wu)論(lun)是一(yi)只普(pu)通的(de)黑貓，還是神秘的(de)金甲(jia)蟲，都能將(jiang)讀者玩(wan)弄于錯綜離奇的(de)故事(shi)情節中。這樣(yang)的(de)神秘生物也出現在坡(po)的(de)詩歌中，《渡鴉(ya)》就是典(dian)型的(de)例子。

　　愛倫·坡(po) 資料照片

　　故事發生在(zai)(zai)午夜，疲憊的(de)(de)敘(xu)述者(zhe)忽然聽到(dao)來(lai)自(zi)渡(du)(du)鴉(ya)(ya)的(de)(de)啄門聲(sheng)。長(chang)期(qi)以(yi)來(lai)，渡(du)(du)鴉(ya)(ya)都是(shi)帶來(lai)不(bu)祥(xiang)預兆的(de)(de)鳥類(lei)，人(ren)(ren)們常(chang)常(chang)將其與(yu)死亡(wang)聯系起(qi)(qi)(qi)來(lai)。在(zai)(zai)荒涼的(de)(de)十二月，這(zhe)位神(shen)秘的(de)(de)訪客讓敘(xu)述者(zhe)想(xiang)到(dao)了鬼魂，同時(shi)很自(zi)然地想(xiang)起(qi)(qi)(qi)死亡(wang)的(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)麗諾爾(er)(er)。帶著對愛(ai)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)念，他(ta)(ta)輕喚著愛(ai)人(ren)(ren)名字前(qian)去開門。令(ling)他(ta)(ta)吃驚的(de)(de)是(shi)，雖(sui)門前(qian)空無一人(ren)(ren)，但“回(hui)聲(sheng)把這(zhe)名字輕輕送還(huan)”。回(hui)到(dao)臥室后(hou)(hou)，敘(xu)述者(zhe)在(zai)(zai)窗格(ge)處(chu)發現(xian)了渡(du)(du)鴉(ya)(ya)，這(zhe)引(yin)起(qi)(qi)(qi)他(ta)(ta)無限的(de)(de)遐(xia)想(xiang)。這(zhe)種神(shen)秘的(de)(de)鳥“棲(qi)在(zai)(zai)我房門上方一尊帕拉斯(si)半身雕像上面”，總能在(zai)(zai)恰當(dang)(dang)的(de)(de)時(shi)刻回(hui)應敘(xu)述者(zhe)的(de)(de)追問：當(dang)(dang)問起(qi)(qi)(qi)尊姓大(da)名時(shi)，渡(du)(du)鴉(ya)(ya)稱自(zi)己是(shi)“永不(bu)復焉”；當(dang)(dang)問起(qi)(qi)(qi)是(shi)否(fou)是(shi)送來(lai)忘(wang)情藥的(de)(de)使者(zhe)時(shi)，渡(du)(du)鴉(ya)(ya)同樣回(hui)復“永不(bu)復焉”；當(dang)(dang)問起(qi)(qi)(qi)它(ta)是(shi)否(fou)了解(jie)一位“被(bei)天使叫(jiao)作(zuo)麗諾爾(er)(er)的(de)(de)少(shao)女時(shi)”，渡(du)(du)鴉(ya)(ya)還(huan)以(yi)“永不(bu)復焉”回(hui)應；當(dang)(dang)最后(hou)(hou)敘(xu)述者(zhe)徹(che)底崩潰，喝令(ling)渡(du)(du)鴉(ya)(ya)快從雕像上離開時(shi)，渡(du)(du)鴉(ya)(ya)仍舊在(zai)(zai)重復同樣的(de)(de)答案。

　　詩中的(de)渡(du)鴉是(shi)使者還是(shi)闖入者？在(zai)這場與渡(du)鴉的(de)偶遇中，與無(wu)(wu)法徹底(di)識別鳥類語言的(de)我們(men)一樣，敘(xu)述(shu)者始終未能識別渡(du)鴉的(de)本(ben)質。作為以第一人稱出現(xian)的(de)見證(zheng)者，他悲慟地(di)(di)追憶著愛人，心(xin)甘(gan)情愿(yuan)地(di)(di)相信這只渡(du)鴉具有神秘的(de)力量，模糊(hu)了真實(shi)與迷幻之間的(de)界限。在(zai)敘(xu)述(shu)者頻(pin)繁的(de)追問和(he)渡(du)鴉看(kan)似恰當(dang)的(de)回答之間，我們(men)可以看(kan)到(dao)一種(zhong)既熟悉又(you)陌(mo)生(sheng)的(de)矛盾(dun)關系。從這個角度來看(kan)，渡(du)鴉是(shi)敘(xu)述(shu)者眼中令他畏(wei)懼的(de)動(dong)物(wu)，其恐(kong)怖之處不在(zai)于徹底(di)的(de)陌(mo)生(sheng)感，而在(zai)于一種(zhong)熟悉的(de)陌(mo)生(sheng)感，那是(shi)認知者在(zai)無(wu)(wu)法徹底(di)了解本(ben)質的(de)動(dong)物(wu)面前(qian)普遍經(jing)歷的(de)暗恐(kong)階段。

　　在真實與玄幻之間，詩中(zhong)(zhong)隱(yin)藏著(zhu)深邃的(de)(de)(de)詮釋空間。現實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)渡鴉(ya)是(shi)(shi)極為(wei)普遍的(de)(de)(de)野生(sheng)鳥(niao)類(lei)(lei)，然而它(ta)是(shi)(shi)擊毀詩人心理防線的(de)(de)(de)交談(tan)(tan)對(dui)象。鳴(ming)叫是(shi)(shi)渡鴉(ya)傳(chuan)達信(xin)息的(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑，它(ta)們可以模仿(fang)(fang)環境的(de)(de)(de)聲(sheng)音，包括人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)說話(hua)。如果失去了配偶，渡鴉(ya)就(jiu)頻繁模仿(fang)(fang)伴侶的(de)(de)(de)叫聲(sheng)。當這只呼喊著(zhu)“永不復焉”的(de)(de)(de)鳥(niao)出現在處于喪偶之痛的(de)(de)(de)敘述者(zhe)家中(zhong)(zhong)時，我們似乎(hu)能在人類(lei)(lei)和動物之間找到一種(zhong)相(xiang)似的(de)(de)(de)儀式感，這種(zhong)交談(tan)(tan)就(jiu)像是(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)拷打，最終將敘述者(zhe)送上(shang)精神(shen)崩(beng)潰的(de)(de)(de)絕境。

　　3.勞倫斯的蛇   

　　當踏(ta)入原始(shi)環境時(shi)(shi)，我們經常以訪客的(de)(de)身份(fen)走進野(ye)生(sheng)動物(wu)的(de)(de)世界。勞倫(lun)斯(si)就是這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)流動生(sheng)活的(de)(de)代(dai)表，因為(wei)(wei)他(ta)與(yu)(yu)(yu)妻(qi)子(zi)芙蕾達先后(hou)游(you)歷于(yu)意大(da)利、德國(guo)(guo)、斯(si)里蘭(lan)卡、澳大(da)利亞以及美國(guo)(guo)等許(xu)多國(guo)(guo)家。在這(zhe)(zhe)(zhe)段寶貴的(de)(de)經歷中，勞倫(lun)斯(si)習慣(guan)于(yu)觀察和記(ji)錄自然(ran)，《蛇(she)》就是1923年(nian)他(ta)在西(xi)西(xi)里居(ju)住時(shi)(shi)創作的(de)(de)詩篇(pian)。《蛇(she)》講述了人與(yu)(yu)(yu)蛇(she)相遇(yu)時(shi)(shi)發(fa)生(sheng)的(de)(de)經典故(gu)事。對于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)母題，西(xi)方宗(zong)教(jiao)中有唆使夏娃偷吃禁果的(de)(de)撒(sa)旦，東(dong)方傳說中有與(yu)(yu)(yu)許(xu)仙漸生(sheng)情愫的(de)(de)白(bai)素貞，擁(yong)有豐(feng)富想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)讀(du)者都自認為(wei)(wei)了解這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)動物(wu)，并將人類情感毫無遮掩地附著其中，進而(er)闡釋人化(hua)的(de)(de)動物(wu)故(gu)事。相比(bi)而(er)言，勞倫(lun)斯(si)的(de)(de)“蛇(she)”則褪去了臆想(xiang)(xiang)的(de)(de)人化(hua)特征。

　　大(da)衛(wei)·赫(he)伯特·勞(lao)倫斯 資料(liao)照(zhao)片

　　在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)場相遇中，蛇(she)是絕對意義上(shang)(shang)的(de)強(qiang)者(zhe)(zhe)。敘(xu)述者(zhe)(zhe)的(de)心理經歷了從(cong)“等(deng)(deng)(deng)待(dai)”到“好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)”，再到“侵犯”和“懺悔”的(de)過程。最初相遇時(shi)，身著(zhu)睡(shui)衣的(de)敘(xu)述者(zhe)(zhe)做(zuo)出(chu)了等(deng)(deng)(deng)待(dai)的(de)選擇：“必須等(deng)(deng)(deng)待(dai)，必須站住等(deng)(deng)(deng)待(dai)，因為(wei)他(ta)待(dai)在(zai)我眼(yan)前(qian)的(de)水(shui)槽邊”。在(zai)蛇(she)優(you)雅地(di)在(zai)他(ta)面前(qian)飲水(shui)時(shi)，敘(xu)述者(zhe)(zhe)“像后來(lai)的(de)人，等(deng)(deng)(deng)待(dai)著(zhu)”。敘(xu)述者(zhe)(zhe)將這(zhe)(zhe)(zhe)種等(deng)(deng)(deng)待(dai)冠(guan)名為(wei)一種好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)舉：“我更感到光榮/因為(wei)他(ta)能從(cong)秘(mi)密(mi)大地(di)的(de)黑暗(an)的(de)門中走出(chu)/前(qian)來(lai)尋求我的(de)好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)情。”何為(wei)“好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)”？表面上(shang)(shang)是主人對客(ke)(ke)(ke)(ke)人的(de)善意關愛，好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)行(xing)為(wei)卻(que)充滿著(zhu)悖論。從(cong)詞源上(shang)(shang)看，好(hao)(hao)(hao)客(ke)(ke)(ke)(ke)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)詞來(lai)自(zi)拉丁詞根‘hospes’，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)詞根衍(yan)生(sheng)自(zi)“敵人”（hostis）這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)詞，最初意味(wei)著(zhu)一個(ge)有權(quan)力的(de)“陌(mo)(mo)生(sheng)者(zhe)(zhe)”（hostilis）。作為(wei)接待(dai)陌(mo)(mo)生(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)“主人”，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)概念中存在(zai)某(mou)種壓力。

　　德里達(da)在(zai)著作《解構主義精要》中指(zhi)出：“為(wei)他(ta)人(ren)(ren)提(ti)供服(fu)務的(de)(de)人(ren)(ren)必須是(shi)擁(yong)有自(zi)(zi)己財產(chan)的(de)(de)主人(ren)(ren)。”由(you)此(ci)(ci)可(ke)見(jian)，“好客”無(wu)法調(diao)和陌(mo)生(sheng)者的(de)(de)他(ta)者性和主人(ren)(ren)的(de)(de)權力(li)之(zhi)間的(de)(de)沖(chong)突。當主人(ren)(ren)邀請陌(mo)生(sheng)人(ren)(ren)做客，并聲稱讓其(qi)自(zi)(zi)在(zai)些時，他(ta)并非(fei)在(zai)放(fang)棄自(zi)(zi)己對于家的(de)(de)掌控(kong)，而是(shi)恰恰在(zai)重(zhong)申自(zi)(zi)己的(de)(de)權力(li)。由(you)此(ci)(ci)可(ke)見(jian)，敘述者的(de)(de)好客行為(wei)是(shi)自(zi)(zi)負(fu)的(de)(de)姿態，他(ta)內心深處卻有一(yi)股聲音(yin)在(zai)唆使他(ta)捍衛人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)絕對優勢(shi)，“假若你(ni)是(shi)個男子漢，/你(ni)就該抓起棍棒，把(ba)他(ta)打斷，把(ba)他(ta)打死”。此(ci)(ci)時，另(ling)一(yi)種來自(zi)(zi)內心的(de)(de)聲音(yin)則讓他(ta)看(kan)到(dao)(dao)了(le)更多的(de)(de)恐懼、懦弱和羞恥(chi)：“我感到(dao)(dao)害(hai)怕(pa)(pa)，感到(dao)(dao)非(fei)常害(hai)怕(pa)(pa)。”

　　為(wei)了維護原本不屬于(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)主人地位(wei)，敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)這場(chang)相遇中(zhong)以恐懼收(shou)場(chang)。在(zai)矛盾的(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動(dong)中(zhong)，敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)最終沖動(dong)地“撿(jian)起(qi)笨重的(de)(de)(de)木頭(tou)/啪(pa)的(de)(de)(de)一(yi)聲(sheng)砸向水(shui)槽”。頓悟(wu)之后，敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)開始反思，為(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)魯(lu)莽(mang)行(xing)為(wei)懊悔不已：“我(wo)的(de)(de)(de)行(xing)動(dong)是多么粗(cu)暴，多么卑鄙(bi)/我(wo)憎恨我(wo)自(zi)(zi)己，憎恨可惡(e)的(de)(de)(de)人類教育的(de)(de)(de)聲(sheng)音。”整首詩以敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)焦慮收(shou)尾，作為(wei)挑(tiao)戰(zhan)人類理(li)解(jie)力(li)的(de)(de)(de)動(dong)物，勞倫斯的(de)(de)(de)蛇以令人敬畏(wei)的(de)(de)(de)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)形象(xiang)挑(tiao)戰(zhan)了人類的(de)(de)(de)高傲(ao)姿態。由于(yu)這場(chang)相遇，蛇為(wei)敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)深入思考“誰(shui)是主人”提供(gong)了契機。

　　在現(xian)代(dai)社會中，當人們(men)(men)(men)以(yi)虐待(dai)野(ye)生(sheng)(sheng)動物為(wei)樂，或單純(chun)將其看作是普通生(sheng)(sheng)物，抑或以(yi)訪(fang)客身(shen)份隨(sui)意侵占它們(men)(men)(men)領地(di)時，我們(men)(men)(men)很少深入思(si)考(kao)諸多魯莽行為(wei)給自身(shen)帶來的影響(xiang)。和諧生(sheng)(sheng)態(tai)，自律(lv)先行，生(sheng)(sheng)態(tai)思(si)維與(yu)人生(sheng)(sheng)規劃都(dou)需(xu)恪(ke)守嚴于律(lv)己的原則。在當代(dai)以(yi)戲謔、獵(lie)食野(ye)生(sheng)(sheng)動物的現(xian)象面(mian)前，我們(men)(men)(men)更應(ying)該(gai)去尊重(zhong)和敬畏這些神秘動物，恪(ke)守讓“物”為(wei)“物”的倫理原則。