璞石無光，歲月有情

　　以石比(bi)德，當下我們如何賞石

　　中國歷(li)來有賞石(shi)(shi)愛石(shi)(shi)的(de)(de)傳統，古典園林建筑有“立石(shi)(shi)”，書齋清供(gong)則有“供(gong)石(shi)(shi)”，賞石(shi)(shi)是文人(ren)雅士經久不(bu)衰的(de)(de)一種風尚，寄(ji)寓了(le)國人(ren)特有的(de)(de)自然觀(guan)和宇宙觀(guan)。

　　早在宋(song)代(dai)，蘇軾、黃庭堅和米芾(fei)等文人就(jiu)以愛(ai)石(shi)(shi)聞名(ming)，“米芾(fei)拜石(shi)(shi)”的故事為后人爭(zheng)相傳頌。國人拜石(shi)(shi)，皆因以石(shi)(shi)比德(de)，石(shi)(shi)德(de)即仁德(de)，沉(chen)靜(jing)淡泊，不(bu)嘩眾取寵，堅硬頑強，寧碎不(bu)彎，胸懷錦(jin)繡，不(bu)言(yan)自重，可以說，石(shi)(shi)頭(tou)所具有的優秀品格正是中華民族精神的一種象征。 ——編者

　　石建邦

　　我曾結交(jiao)的(de)(de)(de)兩位藏石家(jia)，姜雷(lei)先(xian)生(sheng)是傳(chuan)統賞(shang)石的(de)(de)(de)一個(ge)代(dai)表，凝聚了數十年兩代(dai)人的(de)(de)(de)心血積累。他的(de)(de)(de)藏石，品種多樣，面貌各(ge)異，然均由前人舊家(jia)遞藏而來，可謂流傳(chuan)有緒。丁(ding)文(wen)父先(xian)生(sheng)原是中國(guo)古(gu)典賞(shang)石研究的(de)(de)(de)先(xian)行者，但近年來，他站在東西方文(wen)化的(de)(de)(de)交(jiao)匯點上，大膽(dan)提出賞(shang)石也要“向前看”的(de)(de)(de)觀點，向傳(chuan)統開(kai)刀(dao)。兩位收藏家(jia)收藏觀異中有同，繼承中有生(sheng)發，對于(yu)我們如何重(zhong)新審視傳(chuan)統文(wen)化，或(huo)有借(jie)鑒。

　　底座里的上古遺風

　　“東(dong)臨碣石，以觀滄海(hai)。水何(he)澹澹，山島竦峙……”

　　這首傳誦千古的(de)名詩寫于山(shan)東(dong)，也(ye)許可以看(kan)作人類賞石(shi)愛石(shi)崇拜石(shi)頭的(de)最(zui)好(hao)注釋(shi)。青島撥云軒主(zhu)人姜玉君、姜雷兩代人精心蒐集古典賞石(shi)珍藏，可以說，即為對傳統(tong)的(de)映照。

　　姜玉君畢業于中(zhong)央工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)學院，是吳冠中(zhong)為(wei)數不多的早年學生(sheng)。說(shuo)到(dao)古典賞(shang)石的收藏，姜先生(sheng)說(shuo)這(zhe)其實和他當年在美(mei)院的學習(xi)生(sheng)活，和老(lao)先生(sheng)們的交往，耳濡目染，關(guan)系很(hen)大。上(shang)世紀80年代(dai)末，公派去美(mei)國學習(xi)考察，住(zhu)在紐約很(hen)長(chang)一段時(shi)間。業余時(shi)間，他跑遍各大美(mei)術(shu)館、博(bo)物館，如饑似渴地學習(xi)欣賞(shang)古今中(zhong)外(wai)如煙似海的藝(yi)術(shu)品(pin)。這(zhe)份(fen)海外(wai)閱歷，促(cu)使姜先生(sheng)開始用一種(zhong)全(quan)新的眼(yan)光看待中(zhong)國舊有(you)的東西。

　　姜(jiang)先(xian)生(sheng)收藏(zang)古典賞石，他(ta)牢(lao)牢(lao)把握兩(liang)個準則，首先(xian)，東(dong)西必須要完美無(wu)缺(que)，不(bu)能是(shi)殘次(ci)品；其次(ci)，石頭之外，必須要有(you)原配的(de)(de)(de)老座子。這(zhe)兩(liang)條缺(que)一(yi)不(bu)可。姜(jiang)先(xian)生(sheng)只收藏(zang)老石頭，這(zhe)里(li)(li)所謂的(de)(de)(de)老和舊，是(shi)指它很早就被前人把玩、欣賞和收藏(zang)過，而不(bu)是(shi)剛剛從地(di)底下挖(wa)出來的(de)(de)(de)原生(sheng)石，新舊的(de)(de)(de)分別(bie)就在這(zhe)里(li)(li)。所以，座子的(de)(de)(de)新舊倒成為判別(bie)石頭老不(bu)老的(de)(de)(de)主要手段。我很佩(pei)服姜(jiang)先(xian)生(sheng)這(zhe)兩(liang)條收藏(zang)標準。眼光好，懂得(de)克(ke)制，大凡(fan)優(you)秀(xiu)成功的(de)(de)(de)收藏(zang)家，兩(liang)者缺(que)一(yi)不(bu)可。

　　撥云軒賞石(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個特(te)點是石(shi)頭的(de)(de)品種多，除常見的(de)(de)太(tai)湖、靈璧、英石(shi)等大宗(zong)外，還有(you)嶗山石(shi)、青州石(shi)以(yi)及一(yi)(yi)(yi)些(xie)不知名的(de)(de)石(shi)種，有(you)待(dai)于專家的(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)步確定考證。另一(yi)(yi)(yi)大特(te)點是賞石(shi)的(de)(de)座子花式很豐富，粗(cu)分就有(you)蘇(su)作(zuo)(zuo)、粵作(zuo)(zuo)、京(jing)作(zuo)(zuo)和(he)魯作(zuo)(zuo)四大類。蘇(su)作(zuo)(zuo)精細整飭，粵作(zuo)(zuo)花哨玲瓏。京(jing)作(zuo)(zuo)也即宮(gong)廷作(zuo)(zuo)，則(ze)顯得高貴華美。我在姜府寓目的(de)(de)那些(xie)魯作(zuo)(zuo)底座，拙樸大氣，渾然(ran)高古，讓我大開眼界，江南(nan)地區從來(lai)沒有(you)見過(guo)這(zhe)種風尚(shang)。這(zhe)里不妨多說(shuo)幾句。

　　初(chu)看(kan)(kan)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)魯(lu)(lu)(lu)作(zuo)(zuo)風格(ge)，我(wo)們開始誤以為是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)初(chu)那些(xie)(xie)山(shan)東(dong)工(gong)匠的(de)手(shou)藝(yi)粗(cu)糙，甚至有(you)“偷工(gong)減(jian)料”之(zhi)(zhi)嫌，和蘇作(zuo)(zuo)、粵作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)精(jing)工(gong)細巧沒法比。但審(shen)視摩挲良久，我(wo)似若有(you)所悟(wu)(wu)。看(kan)(kan)到這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)魯(lu)(lu)(lu)作(zuo)(zuo)座子(zi)大多模(mo)仿(fang)明(ming)式(shi)家具風格(ge)中的(de)供桌樣式(shi)，簡潔(jie)明(ming)快(kuai)。我(wo)不(bu)禁想到，山(shan)東(dong)泰(tai)山(shan)乃中國最尊崇(chong)之(zhi)(zhi)山(shan)，它(ta)又名岱(dai)宗。陳從周說，“岱(dai)者(zhe)代(dai)也(ye)(ye)，東(dong)方萬物之(zhi)(zhi)始交(jiao)代(dai)之(zhi)(zhi)處，為群岳之(zhi)(zhi)長。”歷代(dai)帝王登(deng)臨泰(tai)山(shan)封禪(chan)祭祀，“表面上是(shi)(shi)(shi)(shi)祭天(tian)，實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)告民(min)”，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)國家統(tong)一，民(min)族團結和社會繁榮的(de)象征。再聯想到山(shan)東(dong)特有(you)的(de)泰(tai)山(shan)石敢當(dang)，以及(ji)蓬萊仙境等(deng)等(deng)崇(chong)拜，我(wo)突(tu)然領悟(wu)(wu)到，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)魯(lu)(lu)(lu)座山(shan)子(zi)，其實不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用來做(zuo)藝(yi)術(shu)欣賞的(de)，或者(zhe)說審(shen)美是(shi)(shi)(shi)(shi)其次的(de)，最主要的(de)它(ta)承載著(zhu)一種供奉的(de)功(gong)用，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種敬畏天(tian)地(di)的(de)崇(chong)拜之(zhi)(zhi)物。正是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣一種類似宗教意味(wei)的(de)石頭(tou)崇(chong)拜，所以這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)石頭(tou)首先不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)品，主要初(chu)衷(zhong)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被人(ren)用來把玩欣賞的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)放在供桌上讓人(ren)尊敬禮(li)拜的(de)，因此(ci)它(ta)的(de)座子(zi)也(ye)(ye)就用不(bu)著(zhu)四面修飾。大樸不(bu)雕(diao)，也(ye)(ye)許這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)魯(lu)(lu)(lu)作(zuo)(zuo)座子(zi)高(gao)妙的(de)地(di)方。

　　齊(qi)魯大地，從來就是禮儀之邦，孔孟之道流芳(fang)百世(shi)，儒教深入人心。即便是這些古(gu)人留(liu)下的石頭(tou)和座子，也(ye)讓我們撫觸到濃濃的上古(gu)遺風，是個值得深入研究的好課題。

　　賞石也在不斷嘗新

　　丁文父先生在中國賞(shang)(shang)石(shi)圈很(hen)有名，曾(ceng)在古(gu)典賞(shang)(shang)石(shi)研究(jiu)方(fang)面作出過許多開創性的貢獻(xian)。比如(ru)他的幾(ji)部著作，《御(yu)園賞(shang)(shang)石(shi)》(2000年)和(he)《中國古(gu)代賞(shang)(shang)石(shi)》(2002年)還(huan)有稍后的《石(shi)盆雅趣》(2010年)等專著，直到現在，仍是洛陽(yang)紙貴，風(feng)靡石(shi)界。

　　丁(ding)先生(sheng)是北京大(da)學考古系高材(cai)生(sheng)，他一(yi)(yi)(yi)直就是位好學敏(min)求(qiu)的(de)學者(zhe)型收藏家，對許(xu)多門類的(de)古器物均有濃厚的(de)興趣(qu)，精(jing)深的(de)研究。但作為一(yi)(yi)(yi)個具有獨立意識和理性精(jing)神的(de)現(xian)代知識分子，丁(ding)先生(sheng)并不因此沾(zhan)沾(zhan)自(zi)喜，固步(bu)自(zi)封。這些年來(lai)，他站在全(quan)球文化的(de)視野(ye)高度，重新思考中(zhong)國賞石文化中(zhong)一(yi)(yi)(yi)些至為關(guan)鍵的(de)問(wen)題。其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個問(wen)題就是：一(yi)(yi)(yi)千多年以(yi)來(lai)，我們的(de)賞石傳統和審美(mei)習慣，特別尊崇石頭外形(xing)(xing)的(de)“純(chun)然(ran)天成”，不敢(gan)越雷池一(yi)(yi)(yi)步(bu)。即使對石頭形(xing)(xing)態作人為的(de)修整(zheng)，也(ye)往往要(yao)依據“天然(ran)”為第一(yi)(yi)(yi)法則，刻意地去除人為的(de)痕跡，竭力要(yao)做得“宛若天成”，天衣無(wu)縫。

　　這固(gu)然(ran)(ran)無關對錯(cuo)，但為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)不可(ke)以改變(bian)一下？“為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)‘人為(wei)(wei)’不可(ke)以向(xiang)著‘非(fei)自然(ran)(ran)’的(de)方(fang)向(xiang)努力？為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)‘人為(wei)(wei)’不可(ke)以‘以變(bian)其美’？為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)‘人為(wei)(wei)’不能改變(bian)自然(ran)(ran)造(zao)(zao)化？造(zao)(zao)物固(gu)然(ran)(ran)可(ke)以為(wei)(wei)師(shi)(shi)，但千百(bai)年來為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)我們(men)總是要‘師(shi)(shi)法自然(ran)(ran)’或者(zhe)至今仍(reng)止步于‘師(shi)(shi)法自然(ran)(ran)’呢？”

　　多年(nian)(nian)來這些問題一(yi)直(zhi)困(kun)擾(rao)著他，一(yi)時找不到滿意的(de)答案。賞(shang)石要“向前看”，路在何方？尤(you)其當丁先生(sheng)在西(xi)方生(sheng)活了許多年(nian)(nian)，對西(xi)方美術的(de)發展歷(li)史有(you)(you)了相(xiang)當認識，特別對羅(luo)丹、亨(heng)利(li)·摩爾(er)和赫普(pu)沃斯等雕塑大師的(de)創作理念有(you)(you)了深(shen)入的(de)了解后，他開始進一(yi)步詰問自己：“小說可(ke)以(yi)換個(ge)寫法(fa)，音樂可(ke)以(yi)換個(ge)譜法(fa)，戲劇可(ke)以(yi)換個(ge)編(bian)法(fa)，繪畫(hua)可(ke)以(yi)換個(ge)畫(hua)法(fa)。為什么賞(shang)石不可(ke)以(yi)換個(ge)‘作’法(fa)？”

　　事實(shi)勝于雄辯，只有作(zuo)品能證(zheng)明(ming)一切。落實(shi)到具體(ti)的(de)創作(zuo)方法上，丁先生大刀(dao)闊斧，直截了當，采用簡潔的(de)“一刀(dao)”，將賞石切開(kai)，呈現出一個全新(xin)的(de)線面關(guan)系和(he)空(kong)間結構，將頑石從自然之物(wu)蛻變升華為藝術之物(wu)，從而賦予更多的(de)精神內(nei)蘊。這一刀(dao)，意味深長。

　　《千(qian)年(nian)之石(shi)(shi)，只欠(qian)一刀》系列直接使用具有傳統文化意味的(de)(de)中(zhong)(zhong)國賞石(shi)(shi)，每個大小從十(shi)幾厘米到六七十(shi)厘米不等(deng)，姿(zi)態紛(fen)呈。計有太湖石(shi)(shi)三塊、靈璧石(shi)(shi)十(shi)五塊，靈璧石(shi)(shi)中(zhong)(zhong)還有一塊比較(jiao)少見的(de)(de)黃靈璧。突破千(qian)年(nian)審美桎梏(gu)，將這些賞石(shi)(shi)大膽“開(kai)刀”后，既讓(rang)(rang)它們(men)各自(zi)形(xing)成無法預料的(de)(de)塊面和(he)空間關系，又讓(rang)(rang)作品本身(shen)宣告(gao)現(xian)(xian)代(dai)和(he)傳統的(de)(de)決裂，充滿現(xian)(xian)代(dai)精神光華。

　　一(yi)刀制勝(sheng)，其實真正做起來是不(bu)是有很多難(nan)度呢？我曾問丁先(xian)生。

　　丁老說(shuo)，確實有(you)(you)許多意想不到的(de)問題產生，開(kai)始(shi)時怎(zen)么(me)切，什么(me)角度，切開(kai)會是(shi)什么(me)樣子，都是(shi)問題。而且(qie)，石頭又(you)這(zhe)么(me)重，雖然有(you)(you)工人幫助制作，但全(quan)程都要(yao)自己拿主意，做(zuo)決定，做(zuo)選擇。在具體切割制作的(de)過程中，切壞了很多，一次(ci)次(ci)失敗(bai)，可(ke)以(yi)說(shuo)大(da)半以(yi)上是(shi)廢(fei)品。后來漸漸有(you)(you)了些經驗(yan)，也常(chang)常(chang)有(you)(you)一些驚(jing)喜發(fa)生。比(bi)如那塊(kuai)最大(da)的(de)黃靈璧，開(kai)始(shi)外表看起來平平無奇，一刀下(xia)去，切開(kai)來，發(fa)現(xian)里面(mian)竟有(you)(you)那么(me)復雜曲折的(de)結構和塊(kuai)面(mian)關(guan)系。

　　如果從(cong)更大(da)(da)(da)的(de)層面來看，丁文(wen)父的(de)這些(xie)作品，令人聯想起(qi)現代藝術(shu)史上(shang)杜尚(shang)的(de)作品“小便池”，聯想起(qi)意大(da)(da)(da)利畫(hua)家(jia)封(feng)塔納在(zai)畫(hua)布上(shang)的(de)鋒利“一刀”，在(zai)當代文(wen)化藝術(shu)界無疑(yi)具有(you)特別的(de)意義。丁老由學者(zhe)向藝術(shu)家(jia)的(de)大(da)(da)(da)膽“轉身”，魄力之外更多的(de)是基于他對中國(guo)古典文(wen)化的(de)熱愛，和對中西方文(wen)化異同的(de)深刻認識，還(huan)有(you)他那大(da)(da)(da)膽創(chuang)新的(de)精(jing)神，這一點尤其讓人欽佩。