老舍作品在日本

　　眾所周知，老(lao)舍(she)先(xian)生在其作品中(zhong)(zhong)(zhong)曾用大(da)量(liang)篇幅控訴和(he)(he)聲(sheng)討日(ri)(ri)(ri)(ri)本軍(jun)國主義。然而，出人(ren)(ren)意料的(de)是(shi)，日(ri)(ri)(ri)(ri)本學界(jie)和(he)(he)廣大(da)讀(du)者卻(que)對(dui)老(lao)舍(she)作品有(you)著(zhu)(zhu)濃(nong)厚的(de)興趣和(he)(he)親切的(de)感(gan)情(qing)。據(ju)調查，在老(lao)舍(she)作品的(de)海外傳(chuan)播過程中(zhong)(zhong)(zhong)，日(ri)(ri)(ri)(ri)本是(shi)譯(yi)介最早、譯(yi)本種類最全(quan)、研究成果最多的(de)國家。有(you)學者指出，在中(zhong)(zhong)(zhong)國現代(dai)作家群體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)，“就中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)(ri)(ri)(ri)文學關(guan)系來講(jiang)，除魯迅先(xian)生外，老(lao)舍(she)是(shi)可(ke)以(yi)當(dang)之無(wu)愧地列(lie)入首批(pi)研究對(dui)象的(de)人(ren)(ren)。”現在，讓我們沿著(zhu)(zhu)跌宕起伏的(de)歷(li)史長河，去探尋和(he)(he)感(gan)受老(lao)舍(she)作品在流(liu)布(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本過程中(zhong)(zhong)(zhong)那(nei)直(zhi)擊人(ren)(ren)心的(de)力量(liang)。

　　前文已述，日本是海外(wai)第一個譯(yi)介老舍作(zuo)品的國家。1939年，豬(zhu)俁莊八首(shou)次將老舍的短篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《大悲寺外(wai)》譯(yi)成日文。此后三年，長篇(pian)(pian)(pian)童話《小(xiao)(xiao)坡的生日》(1940)、長篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《趙子曰》(1941)和(he)《牛(niu)天賜傳》(1942)相繼被翻譯(yi)出(chu)版。

　　1943年(nian)(nian)，東京(jing)新潮社翻譯(yi)出版了長篇小說(shuo)《駱駝(tuo)(tuo)祥(xiang)子》。該(gai)小說(shuo)的(de)譯(yi)者(zhe)叫竹(zhu)中(zhong)(zhong)伸，當時(shi)是一(yi)名(ming)在(zai)北京(jing)居住(zhu)了20余年(nian)(nian)的(de)日本駐華大(da)使館(guan)一(yi)等翻譯(yi)。竹(zhu)中(zhong)(zhong)伸對(dui)《駱駝(tuo)(tuo)祥(xiang)子》推崇備至，認為(wei)該(gai)小說(shuo)“對(dui)現代(dai)中(zhong)(zhong)國社會的(de)真(zhen)實形態，縱橫揮舞起了鋒(feng)利(li)的(de)手術刀。其原文行文流(liu)暢而(er)華美、描(miao)繪精致，實在(zai)是世(shi)界一(yi)流(liu)小說(shuo)。”但總的(de)來(lai)說(shuo)，由于戰爭的(de)影響(xiang)，老(lao)舍的(de)上述小說(shuo)在(zai)當時(shi)并未引起普通讀者(zhe)的(de)注意。

　　老(lao)(lao)舍(she)作品(pin)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)傳(chuan)播有(you)兩次熱(re)(re)潮(chao)(chao)。第(di)(di)一(yi)次熱(re)(re)潮(chao)(chao)發(fa)生在(zai)(zai)二(er)戰(zhan)結束(shu)后的(de)(de)(de)五十年代前半期(qi)，當(dang)時的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)社會正處于對侵略戰(zhan)爭進行反省(sheng)的(de)(de)(de)思(si)潮(chao)(chao)中(zhong)。1951年，《四世同(tong)堂(tang)》由鈴(ling)木擇郎等(deng)4人(ren)合譯(yi)出版，旋(xuan)即在(zai)(zai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)刮起了(le)一(yi)股“老(lao)(lao)舍(she)旋(xuan)風”。這是因為(wei)(wei)(wei)，《四世同(tong)堂(tang)》描寫的(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)民的(de)(de)(de)苦難命運和對侵略者的(de)(de)(de)英勇(yong)抗爭，為(wei)(wei)(wei)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)人(ren)民的(de)(de)(de)反省(sheng)提供了(le)豐富(fu)而(er)形(xing)象的(de)(de)(de)資料。小說(shuo)家阿部知(zhi)二(er)談及對《四世同(tong)堂(tang)》的(de)(de)(de)感受時曾說(shuo)：“每(mei)當(dang)讀到(dao)有(you)關日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)兵的(de)(de)(de)罪惡時，就(jiu)沉入一(yi)種錐心(xin)般(ban)的(de)(de)(de)痛(tong)苦中(zhong)，感嘆不(bu)已。”以《四世同(tong)堂(tang)》日(ri)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)出版為(wei)(wei)(wei)契機，在(zai)(zai)之(zhi)后的(de)(de)(de)1954年—1955年短短兩年多時間里，日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)幾(ji)乎編譯(yi)出版了(le)老(lao)(lao)舍(she)先生的(de)(de)(de)全部重要(yao)作品(pin)，形(xing)成了(le)老(lao)(lao)舍(she)作品(pin)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)傳(chuan)播的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)次熱(re)(re)潮(chao)(chao)。

　　這一(yi)時期，老舍先生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)部代表作《駱(luo)(luo)駝(tuo)(tuo)祥(xiang)(xiang)子(zi)》被(bei)改(gai)編成名(ming)為(wei)《一(yi)個(ge)名(ming)叫駱(luo)(luo)駝(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣播劇在東(dong)京電(dian)臺(tai)廣播，使得祥(xiang)(xiang)子(zi)、小福子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字家喻(yu)戶曉(xiao)。翻譯過《老舍作品集》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岡(gang)本(ben)隆(long)三(san)曾談(tan)到，他在東(dong)京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)家關東(dong)煮飯(fan)館(guan)聽到過老板娘關于小福子(zi)(《駱(luo)(luo)駝(tuo)(tuo)祥(xiang)(xiang)子(zi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話。她(ta)說自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈深處也住著(zhu)一(yi)個(ge)小福子(zi)，這令岡(gang)本(ben)非常(chang)吃驚，沒(mei)想到《駱(luo)(luo)駝(tuo)(tuo)祥(xiang)(xiang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響如此之(zhi)大，已經浸透到了(le)普(pu)通日本(ben)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中。

　　《駱駝祥(xiang)子(zi)》在日本(ben)的(de)(de)傳(chuan)播，助(zhu)推了之后的(de)(de)學界相關研究。北(bei)浦藤郎(lang)認(ren)為《駱駝祥(xiang)子(zi)》生動地(di)展現(xian)了處于革(ge)命前夜(ye)的(de)(de)中(zhong)國社會黑暗的(de)(de)世間百(bai)態，具有(you)(you)(you)深刻的(de)(de)思(si)想性：“盡(jin)(jin)管書中(zhong)并(bing)(bing)沒有(you)(you)(you)《紅巖》那(nei)樣(yang)的(de)(de)(對敵斗爭的(de)(de))積極性和果(guo)敢的(de)(de)斗爭，也(ye)(ye)沒有(you)(you)(you)驚天地(di)泣鬼神的(de)(de)壯烈場(chang)面；但給讀者這樣(yang)一(yi)種預感：(彌(mi)漫(man)在小說(shuo)中(zhong)的(de)(de))那(nei)種沉悶的(de)(de)空氣(qi)馬上(shang)就要(yao)爆炸(zha)、破壞并(bing)(bing)燒盡(jin)(jin)世間的(de)(de)所有(you)(you)(you)。”對《駱駝祥(xiang)子(zi)》中(zhong)展現(xian)出的(de)(de)高度的(de)(de)藝術性，他也(ye)(ye)非常欣賞(shang)，感嘆(tan)地(di)說(shuo)：“車(che)夫祥(xiang)子(zi)被描寫(xie)得(de)活靈活現(xian)，手足的(de)(de)動作、奔跑的(de)(de)律(lv)動感、甚(shen)至連(lian)體臭都能感受得(de)到，一(yi)切恍(huang)若眼前。”應該說(shuo)，北(bei)浦藤郎(lang)的(de)(de)認(ren)識是比較準確的(de)(de)。

　　第二次熱潮發生在(zai)中日(ri)關系(xi)正常(chang)化之后的(de)(de)(de)(de)20世(shi)紀八九十年代。七十年代，隨著中日(ri)邦(bang)交正常(chang)化的(de)(de)(de)(de)實現，老(lao)(lao)舍作(zuo)品在(zai)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播迎來新契(qi)機。改(gai)革開放以來，日(ri)本(ben)希望通過文(wen)學(xue)這個窗口深入細致地(di)了解中華民族走過的(de)(de)(de)(de)不平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)道路，對老(lao)(lao)舍作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)譯介活動也隨之再次出現熱潮。如《駱(luo)駝祥子(zi)》就有7種以上譯本(ben)。1981年—1982年，《老(lao)(lao)舍小說(shuo)全(quan)(quan)集》日(ri)譯本(ben)出版。該系(xi)列叢書共(gong)10卷，幾乎囊括了老(lao)(lao)舍先生的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)部重要小說(shuo)。1983年9月，話劇(ju)《茶館》赴日(ri)演出時(shi)，曾在(zai)25天(tian)時(shi)間里(li)演出23場(chang)，觀眾(zhong)達3萬多人，轟(hong)動全(quan)(quan)日(ri)本(ben)。一位老(lao)(lao)人看了《茶館》后，激動地(di)說(shuo)：“看到賣孩子(zi)和王(wang)利(li)發上吊(diao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，我流(liu)了淚，因為我們日(ri)本(ben)人也同樣有賣兒(er)女的(de)(de)(de)(de)經歷。”

　　隨著(zhu)譯(yi)介的(de)(de)廣泛展開，對老舍(she)(she)及(ji)其作(zuo)品的(de)(de)研究也呈(cheng)現出新局面。1984年3月，世界上第一個全(quan)國(guo)性的(de)(de)老舍(she)(she)研究組織——全(quan)日本老舍(she)(she)研究會(hui)在名古(gu)屋成立(我(wo)國(guo)的(de)(de)老舍(she)(she)研究會(hui)成立于1985年)。該(gai)會(hui)以日本學者一貫的(de)(de)重事實考(kao)據、嚴謹認真的(de)(de)治學態度多次組團來華考(kao)察，甚至沿著(zhu)祥子拉洋(yang)車走(zou)過的(de)(de)大街小(xiao)巷，重走(zou)了一遍(bian)“祥子之(zhi)路(lu)”。

　　學(xue)界(jie)普遍(bian)認為，老舍作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)在日(ri)本(ben)(ben)之(zhi)所以受到讀者歡迎和(he)學(xue)界(jie)認可，是因(yin)為作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)描寫凡人小事悲歡離合的(de)(de)(de)“庶民(min)(min)性”滿足了(le)日(ri)本(ben)(ben)廣大(da)市民(min)(min)階層的(de)(de)(de)審美需求；散發著市井氣息(xi)、幽(you)默中(zhong)透著酸(suan)楚(chu)的(de)(de)(de)語言風格(ge)投(tou)合了(le)日(ri)本(ben)(ben)讀者的(de)(de)(de)語言趣味(wei)；老舍先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)愛(ai)國精(jing)神和(he)謙遜平和(he)的(de)(de)(de)風度為日(ri)本(ben)(ben)學(xue)界(jie)所感佩。作(zuo)(zuo)(zuo)家水上(shang)勉曾在紀念老舍先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)文章《蟋蟀葫蘆》中(zhong)回(hui)憶(yi)說：“他(ta)完全不像(xiang)(xiang)個大(da)作(zuo)(zuo)(zuo)家，莫如說更像(xiang)(xiang)我的(de)(de)(de)叔父——一位鄉村校(xiao)長。”筆者認為，除了(le)上(shang)述原(yuan)因(yin)外(wai)，還有以下(xia)兩個因(yin)素可供商榷。

　　首先，透過老(lao)舍先生(sheng)的(de)(de)文學(xue)世(shi)界可以更好地(di)解讀(du)中華民族的(de)(de)生(sheng)命(ming)狀態(tai)和精神存在，進而反思日本(ben)(ben)的(de)(de)國民性。岡本(ben)(ben)隆三認(ren)為：“只(zhi)要(yao)生(sheng)存于容許(xu)邪(xie)惡存在的(de)(de)社會結(jie)構中，無(wu)論什么人，在內(nei)心(xin)的(de)(de)某個地(di)方都寄居著阿Q的(de)(de)敗北主義或祥(xiang)子的(de)(de)奴隸性個人主義，以此與現實相妥協。正因為如此，盡管手法古舊，《阿Q正傳(chuan)》《駱駝祥(xiang)子》現在仍然給很多日本(ben)(ben)人帶來(lai)感動。……它讓(rang)日本(ben)(ben)讀(du)者聯想到了本(ben)(ben)國現實社會中的(de)(de)尖銳(rui)化問(wen)題(ti)。”

　　其次，老(lao)舍先生在作品中(zhong)把日(ri)(ri)本(ben)人民(min)和(he)軍(jun)國(guo)主義者明確(que)區分開來。如在《四(si)世(shi)同堂》中(zhong)，老(lao)舍塑造了一個(ge)對戰爭(zheng)逐漸反省的日(ri)(ri)本(ben)老(lao)太(tai)太(tai)的形象。當她(ta)的兩(liang)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)被送上戰場成(cheng)為(wei)炮灰、兒(er)媳成(cheng)為(wei)營妓后，她(ta)說(shuo)：“我詛咒叫這兩(liang)個(ge)孩子(zi)(zi)(指她(ta)的孫子(zi)(zi))的父親變成(cheng)骨灰、媽媽變成(cheng)妓女的人！”這樣的遭(zao)遇和(he)心境(jing)，自然會引起有(you)過(guo)類(lei)似經(jing)歷的日(ri)(ri)本(ben)廣(guang)大讀者地情(qing)感共鳴。

　　1965年(nian)春(chun)，老(lao)舍先(xian)生訪問日本時(shi)曾賦詩一首：“友誼花(hua)開春(chun)滿城(cheng)，高歌攜(xie)手賞紅(hong)櫻。深情(qing)何忍匆匆別，再唱‘東京與北京’！”世事滄桑，55年(nian)后的(de)今天，經歷了(le)溝溝坎坎的(de)中日兩(liang)國又站(zhan)在了(le)新的(de)歷史起點上。期(qi)待(dai)并相(xiang)信老(lao)舍作品會在新時(shi)代(dai)，繼續為兩(liang)國的(de)民(min)心(xin)相(xiang)通和文化交流架(jia)起一座友誼的(de)橋梁。

　　(作者：楊延峰(feng)，系天津師(shi)范大學博士后)