理論(lun)思(si)(si)考的痕(hen)跡 ——讀(du)《一位“85后”的馬克思(si)(si)主義觀(guan)》

　　《一位“85后”的馬克思主義觀》 陳先達 著 中國人民大學出版社

　　陳先達教授今年(nian)90歲了(le)。呈現在(zai)讀者面前(qian)的(de)(de)(de)這部(bu)《一(yi)位“85后”的(de)(de)(de)馬克思主義(yi)觀(guan)》（以下簡稱《馬克思主義(yi)觀(guan)》），是(shi)他(ta)85歲以后“敲(qiao)”出來的(de)(de)(de)又一(yi)精品力作，集中(zhong)反映了(le)近(jin)5年(nian)來他(ta)理論思考的(de)(de)(de)痕跡，體現了(le)他(ta)的(de)(de)(de)立時代之潮頭(tou)、發(fa)思想(xiang)之先聲，在(zai)為祖國和人民立德立言(yan)中(zhong)實現自(zi)我價值的(de)(de)(de)人生觀(guan)。

　　《馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)》向我們闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)方面，是(shi)(shi)(shi)如何做一(yi)(yi)個(ge)(ge)堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)論(lun)工作者(zhe)，那就是(shi)(shi)(shi)，研究馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)與信(xin)(xin)仰(yang)(yang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)高度統一(yi)(yi)。對(dui)于真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)來說(shuo)(shuo)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)既是(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)，又是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)以事實(shi)(shi)為(wei)(wei)依據，以資本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)社會運動規(gui)律、人(ren)(ren)類社會發展規(gui)律為(wei)(wei)對(dui)象，以實(shi)(shi)踐(jian)為(wei)(wei)檢驗標(biao)準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)否堅(jian)定，取決于它對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)科(ke)(ke)學(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)性(xing)是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)堅(jian)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)基礎；信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定性(xing)則是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)科(ke)(ke)學(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)化(hua)(hua)(hua)，即(ji)內(nei)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念和(he)(he)情感，轉化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值目標(biao)、理(li)(li)(li)想追(zhui)求和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)準則。作為(wei)(wei)無產階級和(he)(he)人(ren)(ren)類解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)又是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，共產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)真理(li)(li)(li)和(he)(he)道義(yi)(yi)(yi)(yi)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高追(zhui)求。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)不(bu)(bu)同于宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)建立在歷史(shi)規(gui)律基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。正如《馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)》所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)，宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)只是(shi)(shi)(shi)“信(xin)(xin)”，而(er)不(bu)(bu)追(zhui)問(wen)(wen)“為(wei)(wei)什么(me)可(ke)信(xin)(xin)”；馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)不(bu)(bu)僅“信(xin)(xin)”，而(er)且要(yao)(yao)追(zhui)問(wen)(wen)“為(wei)(wei)什么(me)可(ke)信(xin)(xin)”，回答(da)“可(ke)信(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)依據和(he)(he)事實(shi)(shi)依據是(shi)(shi)(shi)什么(me)。如果(guo)說(shuo)(shuo)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)要(yao)(yao)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)靈(ling)魂失衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，那么(me)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)要(yao)(yao)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)社會不(bu)(bu)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)們提供真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立命(ming)和(he)(he)安心(xin)立命(ming)之處，可(ke)謂“鐵肩擔道義(yi)(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)做一(yi)(yi)個(ge)(ge)堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作者(zhe)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)成為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)，更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，成為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)者(zhe)。理(li)(li)(li)論(lun)要(yao)(yao)說(shuo)(shuo)服(fu)別人(ren)(ren)，首先要(yao)(yao)說(shuo)(shuo)服(fu)自己。

　　《馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)觀(guan)》向我們(men)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個方(fang)(fang)(fang)面，是如何用馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)分(fen)析(xi)中(zhong)(zhong)國道路(lu)，那就(jiu)是，用歷(li)(li)史發展的(de)(de)(de)(de)(de)連續(xu)性、內在(zai)(zai)關聯性和因果制約性的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)(fa)去分(fen)析(xi)革命、建(jian)設(she)、改革的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史邏(luo)輯。在(zai)(zai)研究中(zhong)(zhong)國歷(li)(li)史時，有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)總(zong)是不(bu)顧及歷(li)(li)史事(shi)實(shi)而沉(chen)湎在(zai)(zai)“如果……就(jiu)……”的(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)中(zhong)(zhong)，可(ke)問題在(zai)(zai)于，歷(li)(li)史事(shi)實(shi)無法(fa)(fa)更改，歷(li)(li)史發展有其內在(zai)(zai)邏(luo)輯，并(bing)不(bu)以(yi)“如果……就(jiu)……”的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)式為轉(zhuan)移(yi)。對于歷(li)(li)史研究來說，“如果……就(jiu)……”沒有任(ren)何科學意義(yi)，至多是反映了假設(she)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)念和主(zhu)(zhu)觀(guan)愿望(wang)(wang)。與此不(bu)同，《馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)觀(guan)》以(yi)歷(li)(li)史事(shi)實(shi)為依據，以(yi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，去考察中(zhong)(zhong)國道路(lu)，并(bing)認為中(zhong)(zhong)國道路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)本質就(jiu)是對共產黨執政規律(lv)(lv)、社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)建(jian)設(she)規律(lv)(lv)、人(ren)類社(she)會發展規律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻把握(wo)。作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻思(si)考啟示我們(men)，必須把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)觀(guan)轉(zhuan)化為方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論，科學的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)觀(guan)如不(bu)轉(zhuan)化為認識世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論，就(jiu)無法(fa)(fa)發揮(hui)“科學”和“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)作用，無法(fa)(fa)引導人(ren)們(men)去改變世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)觀(guan)轉(zhuan)化為方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論，我們(men)就(jiu)猶如有了顯(xian)(xian)微(wei)鏡和望(wang)(wang)遠(yuan)鏡：顯(xian)(xian)微(wei)鏡使(shi)我們(men)看得更細，見微(wei)知著(zhu)；望(wang)(wang)遠(yuan)鏡使(shi)我們(men)看得更遠(yuan)，“望(wang)(wang)盡天(tian)涯路(lu)”，從而深刻把握(wo)中(zhong)(zhong)國百(bai)年歷(li)(li)史變革的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)(fa)。

　　《馬克思(si)主義(yi)觀》向(xiang)我們(men)闡述(shu)的(de)(de)第三個(ge)方面，就是(shi)(shi)如(ru)何理(li)解文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)(xin)，那就是(shi)(shi)，從傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現實(shi)(shi)社(she)會相結合的(de)(de)視角去理(li)解文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)(xin)。實(shi)(shi)際上，就文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)本身來(lai)說，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)本不存在(zai)(zai)“自(zi)信(xin)(xin)(xin)”與“自(zi)卑(bei)(bei)”的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。當文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)(xin)或自(zi)卑(bei)(bei)成為一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)時，它就不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)單(dan)純的(de)(de)學術問(wen)題(ti)(ti)了(le)，而(er)是(shi)(shi)有其(qi)深層的(de)(de)社(she)會原(yuan)因。正如(ru)《馬克思(si)主義(yi)觀》所說的(de)(de)那樣(yang)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)(xin)問(wen)題(ti)(ti)在(zai)(zai)當代中(zhong)國成為問(wen)題(ti)(ti)，既(ji)是(shi)(shi)基于近代以(yi)來(lai)中(zhong)國人(ren)民(min)在(zai)(zai)苦難(nan)與奮斗中(zhong)民(min)族自(zi)強精神的(de)(de)展示，又是(shi)(shi)當代中(zhong)國面臨的(de)(de)民(min)族復興對(dui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)覺的(de)(de)迫切需(xu)要；既(ji)是(shi)(shi)對(dui)一(yi)(yi)切否定中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)回(hui)擊，又是(shi)(shi)對(dui)某些人(ren)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)卑(bei)(bei)情結的(de)(de)“解扣”。

　　我們(men)(men)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)自信當然(ran)包括對傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)“信”，但又(you)不是(shi)(shi)僅僅停留(liu)在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)上(shang)。實際(ji)上(shang)，馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義在(zai)(zai)中國(guo)的(de)(de)傳(chuan)播已經改變了中國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)原(yuan)有結構，并為(wei)我們(men)(men)提(ti)供了審視傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)、辨別(bie)精華和(he)糟粕(po)、處理繼承與創(chuang)新的(de)(de)科學方法；更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)，馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義在(zai)(zai)“中國(guo)化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)過程中已經成為(wei)當代(dai)中國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)重要內容。《馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義觀》因此指出，文(wen)化(hua)(hua)(hua)自信的(de)(de)根據既在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)中，又(you)在(zai)(zai)現實社會之(zhi)(zhi)中，在(zai)(zai)于我們(men)(men)對優秀傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)創(chuang)造性(xing)轉化(hua)(hua)(hua)和(he)創(chuang)新性(xing)發展。中國(guo)特(te)(te)色(se)社會主(zhu)(zhu)義文(wen)化(hua)(hua)(hua)內蘊的(de)(de)中國(guo)精神，中國(guo)特(te)(te)色(se)社會主(zhu)(zhu)義建設的(de)(de)巨大成就(jiu)，這是(shi)(shi)我們(men)(men)保(bao)持(chi)自信的(de)(de)底氣(qi)。

　　（作者(zhe)：楊耕，系北(bei)京師范(fan)大學(xue)教授）