繞(rao)得過去(qu)的中(zhong)國與繞(rao)不過去(qu)的中(zhong)國

　　《朝向“人類(lei)命運共同體(ti)”：樂黛云文選》，樂黛云著，貴州人民(min)出版社(she) 2018年6月(yue)第一(yi)版，60.00元

　　法國(guo)當(dang)代著名漢學(xue)家，哲(zhe)學(xue)家法朗索瓦·于(yu)連（Francois Jullien）曾寫過一篇很有名的(de)(de)文章，題(ti)為(wei)《為(wei)什么我們西(xi)方人(ren)研究(jiu)哲(zhe)學(xue)不(bu)能繞過中(zhong)(zhong)國(guo)》。文中(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)稱(cheng)中(zhong)(zhong)國(guo)為(wei)一個“不(bu)能繞過”的(de)(de)重(zhong)要“他(ta)者(zhe)”（樂黛(dai)云《朝向“人(ren)類命運(yun)共同體”》，以下簡稱(cheng)《朝向》，第(di)458頁(ye)）。在(zai)歐洲中(zhong)(zhong)心主義盛行(xing)的(de)(de)西(xi)方，于(yu)連的(de)(de)開放姿態已實屬難能可(ke)貴。盡管他(ta)聲稱(cheng)研究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)并(bing)非為(wei)異國(guo)情調所(suo)驅，也不(bu)是為(wei)所(suo)謂“比(bi)較(jiao)之樂”所(suo)誘，但在(zai)他(ta)眼里，中(zhong)(zhong)國(guo)所(suo)扮(ban)演的(de)(de)角色(se)充其量也就是作(zuo)為(wei)理論上的(de)(de)“他(ta)山之石”而(er)已。誠如法國(guo)哲(zhe)學(xue)家利科(Paul Ricoeur)所(suo)說，正是經由“理解他(ta)者(zhe)”而(er)達成(cheng)“自(zi)我理解”。于(yu)連自(zi)己(ji)也坦(tan)承(cheng)：他(ta)“只是想尋(xun)回一點(dian)兒理論迂回的(de)(de)余(yu)地(di)，借一個新(xin)的(de)(de)起點(dian)，把(ba)自(zi)己(ji)從(cong)種(zhong)種(zhong)因(yin)為(wei)身在(zai)其中(zhong)(zhong)而(er)無從(cong)辨析的(de)(de)理論紛(fen)爭之中(zhong)(zhong)解放出(chu)來(lai)”（《朝向》，第(di)459頁(ye)）。

　　嚴格講來(lai)，這(zhe)種作為理論上的(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)者的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”與“積弱的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，“閉關鎖國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，以(yi)及“自(zi)我殖民”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，強(qiang)烈(lie)地厭惡自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去(qu)，擁有(you)(you)(you)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)羞恥感(gan)與自(zi)卑感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)一樣(yang)，都是(shi)(shi)可以(yi)繞得過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)。但有(you)(you)(you)一個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)不(bu)(bu)僅法國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)繞不(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)，西方(fang)人(ren)(ren)繞不(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)也是(shi)(shi)今天人(ren)(ren)類繞不(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)，那就是(shi)(shi)作為有(you)(you)(you)機共同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)根的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，有(you)(you)(you)道的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，開放的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，正(zheng)(zheng)在(zai)倡(chang)導“人(ren)(ren)類命運共同體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，正(zheng)(zheng)在(zai)建設(she)生態文明的(de)(de)(de)(de)(de)美麗中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，這(zhe)是(shi)(shi)一個生成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。一個既不(bu)(bu)同于西方(fang)也不(bu)(bu)同于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，一個具有(you)(you)(you)“新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)精神”的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，一個需要我們所有(you)(you)(you)人(ren)(ren)努(nu)力奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。（《朝向》，第508頁(ye)）

　　由貴州(zhou)出(chu)(chu)版社2018年出(chu)(chu)版的(de)著名比較文(wen)學家樂黛(dai)云先(xian)生的(de)《朝向(xiang)“人類命運共同(tong)體”》，則從比較文(wen)學與比較文(wen)化的(de)角度為(wei)我們(men)呈現了這樣(yang)一(yi)個中(zhong)國，一(yi)個絕對繞不過去的(de)中(zhong)國。雖(sui)然是論(lun)文(wen)集，但此(ci)書(shu)(shu)視(shi)野之(zhi)闊(kuo)，見(jian)識之(zhi)深，猶(you)如一(yi)座智(zhi)慧的(de)寶山，相信(xin)每一(yi)位讀(du)者(zhe)讀(du)后都不會空手(shou)而歸(gui)。此(ci)書(shu)(shu)給筆者(zhe)留下的(de)最深刻(ke)的(de)印象是作者(zhe)開放的(de)胸襟和建設性(xing)的(de)態度。這是一(yi)種我們(men)時代所需要的(de)既向(xiang)過去開放，也向(xiang)未(wei)來(lai)開放，既向(xiang)自(zi)己開放，也向(xiang)世界(jie)開放的(de)姿態。

　　所謂向過去(qu)開放(fang)，就(jiu)是向傳(chuan)統(tong)(tong)開放(fang)，擯棄傳(chuan)統(tong)(tong)虛無主(zhu)義，揭示中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)璀璨。作(zuo)者認(ren)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)在如下幾個(ge)方面(mian)可以救治根植于(yu)(yu)個(ge)人(ren)主(zhu)義和工具(ju)理(li)性的(de)“將人(ren)們引向核(he)滅(mie)亡與生態死亡”的(de)西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)：其(qi)一是不(bu)確定(ding)性與“在混沌中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生成”的(de)宇宙觀；其(qi)二是“與西方不(bu)同(tong)的(de)多種思維(wei)方式(shi)”；其(qi)三是“人(ren)與社(she)會關(guan)系的(de)獨到見解”。（《朝向》，第518-524頁(ye)(ye)）。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)為“整個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)思想之歸(gui)宿處”（錢穆(mu)語）的(de)“天人(ren)合一”的(de)觀念對于(yu)(yu)整個(ge)人(ren)類未來的(de)生存(cun)至關(guan)重(zhong)要。然而，盡(jin)管高調(diao)贊美中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，但與主(zhu)張全(quan)盤復古的(de)國粹派不(bu)同(tong)，樂(le)黛云(yun)并未一昧沉迷于(yu)(yu)過去(qu)。這使她與當(dang)代(dai)許多“把貧(pin)窮品德(de)化(hua)(hua)(hua)，把落(luo)后浪漫(man)化(hua)(hua)(hua)”的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)原(yuan)教旨主(zhu)義者區分開來了。樂(le)黛云(yun)一再強調(diao)：“我們不(bu)可以僅僅滿(man)足于(yu)(yu)有地方特色的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)，更不(bu)能(neng)封閉于(yu)(yu)古代(dai)社(she)會產生的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之內，而必(bi)須對它(ta)(ta)重(zhong)新詮釋，尋求它(ta)(ta)在全(quan)球(qiu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所能(neng)作(zuo)出的(de)貢獻。如果(guo)不(bu)具(ju)有世界性（worldness），中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國夢就(jiu)只能(neng)是一種自我玩賞(shang)。”（《朝向》，第509頁(ye)(ye)）

　　所謂向世(shi)(shi)(shi)界(jie)開放，就是讓中國(guo)文(wen)化走向世(shi)(shi)(shi)界(jie)，參與和建(jian)構一個(ge)新的全球和諧世(shi)(shi)(shi)界(jie)。為此就需要(yao)(yao)(yao)知己知彼，就需要(yao)(yao)(yao)對當今(jin)世(shi)(shi)(shi)界(jie)正(zheng)在發生(sheng)的文(wen)化思潮有(you)個(ge)全面(mian)的把握。這方面(mian)樂黛(dai)云先生(sheng)功不可沒。依(yi)照社科(ke)院(yuan)張錦博士的分(fen)析，“樂黛(dai)云對整個(ge)20世(shi)(shi)(shi)紀以來的重要(yao)(yao)(yao)理(li)論和理(li)論家都有(you)精彩的解(jie)釋，從克(ke)羅齊、形式(shi)主義、現象(xiang)學思維、互動認知、詮(quan)釋學、雙向詮(quan)釋、結構主義、后(hou)(hou)結構主義、后(hou)(hou)現代(dai)主義到生(sheng)態文(wen)明、建(jian)構性后(hou)(hou)現代(dai)主義等”。

　　與(yu)(yu)一(yi)些(xie)學術造詣深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)老碩(shuo)學功成名(ming)就后喜歡(huan)躲進小樓成一(yi)統，“大腦永遠停留在三十(shi)年前的(de)(de)(de)(de)學問上(shang)(shang)”，吃(chi)老本，炒剩飯不同，樂(le)黛云(yun)雖(sui)是比較(jiao)文(wen)學領(ling)域的(de)(de)(de)(de)巨擘，但樂(le)黛云(yun)并沒有把自己(ji)局限在比較(jiao)文(wen)學領(ling)域，她始終將自己(ji)的(de)(de)(de)(de)目光(guang)對(dui)準世(shi)界學術前言，十(shi)分注意捕捉(zhuo)新的(de)(de)(de)(de)文(wen)化思潮的(de)(de)(de)(de)脈動(dong)。這既(ji)體現(xian)在她與(yu)(yu)當(dang)代(dai)(dai)法國(guo)(guo)一(yi)流(liu)漢(han)學家、思想家保持互動(dong)上(shang)(shang)，也體現(xian)在她在對(dui)當(dang)代(dai)(dai)西(xi)方新興的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)性(xing)后現(xian)代(dai)(dai)主(zhu)義思潮和第二次(ci)啟蒙(meng)的(de)(de)(de)(de)吸納上(shang)(shang)。與(yu)(yu)法國(guo)(guo)學者的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，導致了(le)《跨(kua)文(wen)化對(dui)話》這一(yi)跨(kua)文(wen)化研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)新銳刊物的(de)(de)(de)(de)問世(shi)；向新興的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)性(xing)后現(xian)代(dai)(dai)主(zhu)義思潮和第二次(ci)啟蒙(meng)開(kai)放則為中(zhong)國(guo)(guo)學者共同創造提供了(le)一(yi)個絕好的(de)(de)(de)(de)場域和機緣。

　　樂黛云(yun)注(zhu)意(yi)到，解構性后現代(dai)主義(yi)“轟毀了”一(yi)切(qie)宏大(da)敘(xu)事，在(zai)令一(yi)切(qie)權威和強(qiang)制(zhi)性的(de)一(yi)致性思(si)維(wei)(wei)(wei)都黯然失(shi)色的(de)同時，也使(shi)一(yi)切(qie)都零碎化(hua)、離散化(hua)、浮面化(hua)，沒(mei)有(you)(you)給(gei)人(ren)們留下(xia)未(wei)來(lai)生(sheng)活的(de)藍圖(tu)，“沒(mei)有(you)(you)提出(chu)任(ren)何(he)建(jian)設(she)性的(de)主張”，更“未(wei)策(ce)劃過一(yi)個新時代(dai)。”（《朝向(xiang)》，第(di)297頁）到了二十世紀末二十一(yi)世紀初，后現代(dai)思(si)潮要向(xiang)前(qian)發(fa)展就不能不面臨一(yi)次新的(de)轉型。而(er)建(jian)設(she)性后現代(dai)主義(yi)的(de)問(wen)世無疑就是這(zhe)種轉型的(de)結(jie)果(guo)。在(zai)樂黛云(yun)看來(lai)：“這(zhe)種轉型的(de)核(he)心內容之一(yi)就是與(yu)生(sheng)態(tai)思(si)維(wei)(wei)(wei)相(xiang)(xiang)結(jie)合。著(zhu)名的(de)生(sheng)態(tai)哲(zhe)學家約翰·柯布（John B. Cobb）明確把生(sheng)態(tai)思(si)維(wei)(wei)(wei)引(yin)入后現代(dai)主義(yi)，使(shi)之成為(wei)后現代(dai)主義(yi)的(de)哲(zhe)學基(ji)礎和重要支(zhi)柱。”（《朝向(xiang)》，第(di)297頁）這(zhe)種生(sheng)態(tai)思(si)維(wei)(wei)(wei)注(zhu)重有(you)(you)機、和諧、過程(cheng)和變通，因此與(yu)中(zhong)國傳統文化(hua)“深度相(xiang)(xiang)通”。

　　樂黛云深刻指出，解(jie)構(gou)性后現(xian)(xian)代主(zhu)義的解(jie)構(gou)立場“使(shi)他(ta)們(men)幾乎無(wu)法正面(mian)表達他(ta)們(men)的意見，他(ta)們(men)害怕說出任(ren)何有普遍性的東西(xi)”（《朝向》，第(di)294頁），而建設性后現(xian)(xian)代主(zhu)義者則沒有這個(ge)(ge)包袱。他(ta)們(men)致力于為無(wu)家(jia)可歸的現(xian)(xian)代人尋(xun)找精神(shen)的家(jia)園，認為后現(xian)(xian)代是人與人、人與自(zi)然和(he)諧相處(chu)的時代，這個(ge)(ge)時代將保留現(xian)(xian)代性中(zhong)(zhong)某些積極(ji)的東西(xi)，但超越其二(er)元論、人類中(zhong)(zhong)心主(zhu)義、男權主(zhu)義，“以建構(gou)一個(ge)(ge)所有生命的共同(tong)福祉都得(de)到重視和(he)關心的后現(xian)(xian)代世界”（《朝向》，第(di)294頁）。

　　如果(guo)說(shuo)建設(she)性(xing)(xing)后現(xian)(xian)代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義者沒有這(zhe)個(ge)(ge)包(bao)袱的(de)話(hua)，那(nei)么中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者就更沒有這(zhe)個(ge)(ge)包(bao)袱了，因(yin)為(wei)在(zai)(zai)天人合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)傳統中(zhong)(zhong)(zhong)長(chang)大(da)(da)、在(zai)(zai)“修齊(qi)治平”文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)浸淫的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國讀書人一(yi)(yi)(yi)(yi)向擁有天下情(qing)懷，“天下興(xing)(xing)亡(wang)，匹夫有責”更是(shi)浸透到每一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)國人血液(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)信條。中(zhong)(zhong)(zhong)國政府“人類命運共同體(ti)”概念的(de)提出就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)這(zhe)種天下情(qing)懷的(de)當代表達。在(zai)(zai)形(xing)形(xing)色色的(de)“部(bu)落主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”“單邊主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”“排他主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)保(bao)(bao)守主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”“貿易(yi)保(bao)(bao)護主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”盛行(xing)的(de)今天，弘(hong)揚這(zhe)種天下情(qing)懷，建設(she)人類命運共同體(ti)顯得(de)尤為(wei)迫切(qie)。這(zhe)方面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者如果(guo)與(yu)建設(she)性(xing)(xing)后現(xian)(xian)代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義聯手無(wu)(wu)疑(yi)可以大(da)(da)有可為(wei)。在(zai)(zai)著名已(yi)故國學(xue)家(jia)湯一(yi)(yi)(yi)(yi)介先生看來，“在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國已(yi)經發生廣泛影響(xiang)的(de)‘國學(xue)熱’，與(yu)‘建構性(xing)(xing)的(de)后現(xian)(xian)代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義’這(zhe)兩股思潮在(zai)(zai)馬克思主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義指導下的(de)有機結合(he)，如果(guo)能在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國生根并得(de)到發展，也(ye)許中(zhong)(zhong)(zhong)國可以比較順(shun)利(li)地完成‘第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次啟蒙’，實現(xian)(xian)現(xian)(xian)代化(hua)(hua)，而(er)且會較快地進(jin)入以‘第(di)二次啟蒙’為(wei)標幟(zhi)的(de)后現(xian)(xian)代社(she)會”。這(zhe)無(wu)(wu)疑(yi)呼喚中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)偉(wei)大(da)(da)復興(xing)(xing)，呼喚中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者宏闊視野(ye)的(de)展現(xian)(xian)和創造(zao)性(xing)(xing)的(de)極大(da)(da)發揮。用(yong)樂黛云的(de)話(hua)說(shuo)：“在(zai)(zai)全球化(hua)(hua)的(de)大(da)(da)潮中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)面(mian)對的(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)五千(qian)年連綿不(bu)斷(duan)的(de)偉(wei)大(da)(da)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)復興(xing)(xing)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)明型國家(jia)’的(de)崛(jue)起(qi)，這(zhe)種崛(jue)起(qi)的(de)深度(du)、廣度(du)和力(li)度(du)都是(shi)人類歷史(shi)上前所未有的(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)有能力(li)對世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)明作出原創性(xing)(xing)的(de)貢獻(xian)，也(ye)有能力(li)汲取其他文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)長(chang)處而(er)不(bu)失去自我(wo)(wo)。這(zhe)就是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)面(mian)對世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)根本出發點。”（《朝向》，第(di)543頁）在(zai)(zai)筆(bi)者看來，這(zhe)其實也(ye)是(shi)當代中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者的(de)偉(wei)大(da)(da)使(shi)命。

　　毋庸諱言，今天的(de)(de)中國在經(jing)濟上(shang)的(de)(de)確(que)融入世界很(hen)深，但(dan)在文化、精神等方面，我們與外部世界某種程度上(shang)還存在著(zhu)斷層，許多領域(yu)也不(bu)乏荒(huang)蕪。要建(jian)(jian)立人(ren)類命(ming)運共(gong)同(tong)體，要使中國成為(wei)一個世界繞不(bu)過去的(de)(de)中國，開放、自主的(de)(de)姿態，戛戛獨造的(de)(de)氣魄，建(jian)(jian)設(she)(she)性的(de)(de)態度是不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)。攜手為(wei)建(jian)(jian)設(she)(she)人(ren)類命(ming)運共(gong)同(tong)體和(he)新的(de)(de)生態文明而(er)共(gong)同(tong)發力，無疑應成為(wei)當代中國學者的(de)(de)自覺(jue)追求。