廈(sha)大人文學者(zhe)：《海山經》是(shi)中國古代(dai)“圣經”

　　廈大人(ren)文學(xue)院、國學(xue)院教授汪曉(xiao)云新書《一本萬(wan)殊》分享會20日在廈門舉行(xing)。　楊伏山 ;攝

　　廈大人(ren)文(wen)學者探秘重建中(zhong)國傳統文(wen)化之起點：《海山經(jing)》是中(zhong)國古代“圣經(jing)”

　　中新網廈門6月20日電 (記(ji)者(zhe) 楊伏山)“中國古代‘圣經’是隱藏在《山海經》背后的《海山經》。”廈大人文學院、國學院教授汪曉云(yun)，在20日(ri)于(yu)廈門舉辦的其新書《一(yi)本萬(wan)殊》分享會上(shang)如是說。

　　汪曉云(yun)認為，人們對于中(zhong)國(guo)(guo)傳統文化有(you)很多誤解(jie)，而且這(zhe)些誤解(jie)是根源性(xing)。比如幾乎(hu)沒有(you)人知道中(zhong)國(guo)(guo)有(you)自己的“圣(sheng)經”，一說到“圣(sheng)經”就想當然意味(wei)是西方“圣(sheng)經”。

　　在她看來(lai)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)有自(zi)己(ji)的(de)“圣經(jing)”。只不過(guo)人們對重建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化要從哪個起(qi)(qi)(qi)點(dian)(dian)建起(qi)(qi)(qi)？這(zhe)個起(qi)(qi)(qi)點(dian)(dian)一(yi)直(zhi)被遮(zhe)蔽，沒(mei)有人發(fa)現(xian)而(er)(er)已。重建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化的(de)起(qi)(qi)(qi)點(dian)(dian)，一(yi)定是(shi)道，一(yi)定是(shi)經(jing)。而(er)(er)她的(de)新書(shu)《一(yi)本(ben)萬(wan)殊(shu)》，力圖總結溯源中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化的(de)歷史起(qi)(qi)(qi)點(dian)(dian)，即中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代文(wen)獻(xian)典(dian)籍(ji)與文(wen)化現(xian)象皆揭示并解釋“圣經(jing)”。

　　分享會現(xian)場。　楊伏山(shan) 攝

　　多(duo)年從事中國傳(chuan)統文化研究(jiu)的(de)經歷，令(ling)她感慨尤(you)深：研究(jiu)中國傳(chuan)統文化最大的(de)困難(nan)不是(shi)研究(jiu)本身(shen)，而是(shi)關(guan)于(yu)中國傳(chuan)統文化有許多(duo)既有的(de)被當作(zuo)常識性(xing)的(de)誤(wu)解(jie)阻(zu)(zu)礙(ai)并(bing)束(shu)縛著研究(jiu)者的(de)觀點與視(shi)(shi)野(ye)(ye)，也阻(zu)(zu)礙(ai)并(bing)束(shu)縛著普通民(min)眾的(de)觀點與視(shi)(shi)野(ye)(ye)。

　　汪曉云稱，今天人(ren)們(men)之所以對傳統文(wen)(wen)化(hua)有很多誤解，也不僅僅是(shi)西方文(wen)(wen)化(hua)與(yu)(yu)學術的影響，更為根本的還是(shi)中國文(wen)(wen)化(hua)從開端與(yu)(yu)起源(yuan)處就(jiu)具有隱秘性。

　　以中國古(gu)代文獻典籍對“圣(sheng)(sheng)經”的論述為起(qi)點，《一本(ben)萬(wan)殊(shu)》發現中國古(gu)代“圣(sheng)(sheng)經”為隱藏(zang)在(zai)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經》背(bei)后的《海(hai)山(shan)(shan)(shan)經》；繼而從(cong)語言(yan)文字(zi)、楹聯(lian)匾額、石刻碑銘、繪畫雕(diao)塑、寺廟宮觀(guan)、山(shan)(shan)(shan)水名勝、戲曲音(yin)樂、民俗宗教等種種文化(hua)現象中，梳(shu)理古(gu)代“圣(sheng)(sheng)經”《海(hai)山(shan)(shan)(shan)經》之遺蹤，揭示“圣(sheng)(sheng)經”是中國古(gu)代文化(hua)之源。

　　汪曉云說(shuo)，中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)根并非經(jing)典(dian)中(zhong)的(de)文(wen)(wen)字，而是常言(yan)俗(su)語，常言(yan)俗(su)語才是打(da)開中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)秘密的(de)鑰匙(chi)。作為中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)源頭的(de)“圣經(jing)”滲透于各(ge)種文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)中(zhong)，舉凡(fan)方(fang)言(yan)俗(su)語、文(wen)(wen)獻典(dian)籍(ji)、傳(chuan)說(shuo)故事、楹聯匾額、石刻(ke)碑銘、繪畫雕(diao)塑、寺廟宮觀(guan)、山水名勝、民俗(su)宗教(jiao)、人物器物等，無(wu)(wu)一(yi)不含“圣經(jing)”之蹤跡、無(wu)(wu)一(yi)不與“圣經(jing)”話(hua)語相印證(zheng)。

　　與“圣經(jing)”話語(yu)相(xiang)比(bi)，“圣經(jing)”文化更豐富多樣，同時也(ye)更隱秘難解。她嘗試將古(gu)典文獻解讀與文化現象剖析相(xiang)結合(he)，對中國古(gu)代的“圣經(jing)”進行(xing)溯源。

　　汪曉云此前著有《一(yi)(yi)字之差：“道(dao)”何以“道(dao)”》、《一(yi)(yi)名驚人：“昆侖”之“道(dao)”》、《一(yi)(yi)器之下：“翠玉白菜”何以為(wei)“鎮國寶”》、《一(yi)(yi)本(ben)(ben)正經：隱秘(mi)的漢語“圣經”〈海山經〉》等書。“《一(yi)(yi)本(ben)(ben)萬(wan)殊(shu)》是(shi)我已出書中比較重要的一(yi)(yi)本(ben)(ben)，前面四本(ben)(ben)都(dou)是(shi)基礎性的研究(jiu)，這本(ben)(ben)書帶有總結性。”她說。

　　以此“圣經”為基點，中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)呈現(xian)出一(yi)脈(mo)相承、萬變不離其宗(zong)的整體性(xing)與連續性(xing)，具(ju)體體現(xian)為口頭文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與書面文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對立(li)(li)統(tong)一(yi)、物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與非物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對立(li)(li)統(tong)一(yi)、官方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與民間(jian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對立(li)(li)統(tong)一(yi)、北方(fang)地域(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與南方(fang)地域(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對立(li)(li)統(tong)一(yi)。

　　汪曉云稱，正是在這(zhe)樣的整體性與連續(xu)性中，中國文化才(cai)可(ke)謂“博大(da)精深(shen)”，“博大(da)”是其廣度(du)，“精深(shen)”則(ze)是其深(shen)度(du)。

　　據了(le)解，為(wei)了(le)撰寫這些(xie)專著，汪曉云跑(pao)了(le)全國許多(duo)(duo)地(di)方(fang)，做了(le)非常多(duo)(duo)田(tian)野調查，很多(duo)(duo)地(di)方(fang)都留下了(le)她(ta)的足跡。為(wei)了(le)中國文(wen)化能重(zhong)現，她(ta)除了(le)照顧家庭(ting)，幾乎放棄(qi)、犧牲了(le)一(yi)切，把所有的精力和時(shi)間都用在研究上(shang)。

　　“我(wo)從零開始做(zuo)研究，有時(shi)很孤獨(du)，但必須要堅持(chi)(chi)。”她說，“把自己獻給中國傳統文化，這(zhe)也是我(wo)持(chi)(chi)續前行的動(dong)力。”(完)