五卷本《胡漢中國與外來文明》 冀(ji)讀者“呼吸到(dao)文明十字路口里的風”

　　生活·讀(du)書(shu)·新知(zhi)三聯書(shu)店日前推出葛承雍《胡(hu)(hu)(hu)漢中(zhong)國與(yu)(yu)外來(lai)文(wen)明》(五(wu)卷(juan))，圍繞“漢唐(tang)(tang)記憶與(yu)(yu)絲(si)路文(wen)明”“胡(hu)(hu)(hu)貌漢魂與(yu)(yu)異(yi)域文(wen)明”“唐(tang)(tang)風(feng)胡(hu)(hu)(hu)俗與(yu)(yu)絲(si)路藝(yi)術”“唐(tang)(tang)三夷教與(yu)(yu)外來(lai)信仰”“唐(tang)(tang)人(ren)胡(hu)(hu)(hu)俑(yong)與(yu)(yu)外來(lai)文(wen)化(hua)”五(wu)個主題展開，集中(zhong)探討漢唐(tang)(tang)時期中(zhong)華文(wen)明與(yu)(yu)外來(lai)文(wen)明之間(jian)的交流(liu)互動。

　　在作者(zhe)的(de)研究中(zhong)，從(cong)昭(zhao)陵六駿源于(yu)突(tu)厥風俗到(dao)唐(tang)陵石人(ren)來(lai)源草(cao)原(yuan)游牧民族，從(cong)貞(zhen)順皇后石槨上希臘化(hua)藝術到(dao)“醉拂菻”的(de)希臘酒神在中(zhong)國(guo)，從(cong)歐亞沐浴遺址到(dao)燃燈胡伎(ji)石刻(ke)，這些(xie)都印證了中(zhong)華文化(hua)在隋唐(tang)時期的(de)高度發展(zhan)與外來(lai)文明(ming)是緊密相連的(de)。

　　尤為可貴(gui)的(de)是(shi)，雖(sui)發(fa)端于(yu)考(kao)古(gu)研究，但(dan)這(zhe)部(bu)書的(de)書寫在充分(fen)利(li)用考(kao)古(gu)新材料(liao)基礎上，運用史(shi)學的(de)研究方(fang)法(fa)，結(jie)合史(shi)學與文學資料(liao)，善于(yu)吸收文學表達(da)方(fang)式，以細致的(de)講述娓(wei)娓(wei)道(dao)來(lai)。

　　唐朝皇后武惠妃石槨充滿異域風情：或體現主人心境

　　在“藝術(shu)卷”中，唐貞順皇后武惠妃敬陵(ling)的(de)石槨(guo)占據不少篇幅。葛承雍從(cong)多個維度對這一海外(wai)回流(liu)的(de)重要文(wen)物予以關注。

　　在楊貴妃入宮(gong)之(zhi)前，唐玄(xuan)宗(zong)專寵武惠妃。但她(ta)(ta)生養(yang)的三(san)個(ge)子(zi)女(nv)相(xiang)繼(ji)夭亡，很長時間抑郁(yu)不如意(yi)。隨著玄(xuan)宗(zong)恩(en)寵加深，她(ta)(ta)心計畢露，爭立“國母”，但因出(chu)身(shen)擾亂朝綱的武則天本家而受到(dao)阻礙，轉而為兒子(zi)壽王(wang)爭立太子(zi)屢造(zao)冤案，以陰謀手段(duan)挑(tiao)唆玄(xuan)宗(zong)殺死太子(zi)李瑛、鄂王(wang)瑤(yao)、光王(wang)琚三(san)個(ge)親子(zi)，震(zhen)驚(jing)朝野。

　　“武惠妃(fei)數見三庶人為祟，怖而成疾(ji)，巫(wu)者祈請彌月(yue)，不痊而殞”(見《舊唐書》之《李瑛傳(chuan)》)。武惠妃(fei)臨死前(qian)心(xin)(xin)驚膽戰(zhan)，生疾(ji)惡化病死。所(suo)以她(ta)經過內心(xin)(xin)的搏斗、靈魂的掙扎，要祈求神靈保佑自(zi)己。石(shi)槨(guo)正(zheng)門前(qian)雕刻“神獸與勇(yong)士”，盡管(guan)是(shi)西方傳(chuan)播演變而來(lai)的圖形，也應(ying)是(shi)符合她(ta)生前(qian)畏(wei)魔(mo)懼鬼的心(xin)(xin)緒。葛承雍(yong)認為，石(shi)槨(guo)制作者或許認為外來(lai)神要比(bi)本土神更為靈驗(yan)，或許以為外來(lai)勇(yong)士驅魔(mo)造(zao)型更加(jia)威力無比(bi)，所(suo)以選擇了外來(lai)題材。

　　武惠(hui)妃石槨正(zheng)面四幅“勇士與神(shen)獸”的(de)浮雕圖案(an)，每一(yi)幅都(dou)是一(yi)位高(gao)鼻(bi)卷發深目的(de)西方勇士牽拽(zhuai)著(zhu)基于獅(shi)(shi)子而來的(de)神(shen)獸，神(shen)獸頭部豎有彎翹的(de)長(chang)角，猶如大羚(ling)牛的(de)彎角，加上(shang)鬃毛飛(fei)揚，顯得氣宇軒昂(ang)。神(shen)獸的(de)獅(shi)(shi)首虎身上(shang)又(you)散布著(zhu)豹斑。綜合(he)來看，這只神(shen)獸反映了(le)西亞(ya)、中(zhong)亞(ya)廣泛流傳的(de)混(hun)合(he)動物神(shen)獸造型理念，神(shen)獸敏捷迅(xun)猛，震嚇魔怪，是一(yi)種家園守護(hu)神(shen)的(de)象征(zheng)意(yi)義。進而由此推(tui)測唐玄宗時期(qi)宮(gong)廷(ting)中(zhong)有來自西域(yu)的(de)神(shen)職人員，或(huo)許是長(chang)安景教(jiao)僧團中(zhong)熟悉(xi)希臘藝術的(de)高(gao)僧，他們將希臘化祈求庇(bi)護(hu)及實現愿望(wang)的(de)神(shen)性(xing)生活傳入了(le)中(zhong)國。

　　葛承雍指出(chu)，唐代長(chang)安是(shi)一座國際移(yi)民的(de)大(da)城(cheng)市(shi)，眾多外來(lai)人口中肯(ken)定有不少西(xi)(xi)域能(neng)工(gong)巧匠(jiang)。武惠(hui)妃石(shi)槨(guo)絕非舶來(lai)品，但漢(han)人工(gong)匠(jiang)肯(ken)定缺乏西(xi)(xi)方(fang)藝(yi)術的(de)熏(xun)陶，只有熟悉西(xi)(xi)方(fang)英雄傳(chuan)說的(de)人，才能(neng)采(cai)用淺浮雕和線刻相(xiang)結合(he)的(de)效果雕刻出(chu)這些內容(rong)。最重要是(shi)主題的(de)選(xuan)擇，正門浮雕圍繞著冥界主題，卻(que)沒有采(cai)用儒家恩(en)澤慈愛、佛教(jiao)(jiao)涅槃(pan)超度、道教(jiao)(jiao)仙游(you)升(sheng)天的(de)內容(rong)，而(er)是(shi)取材希臘神(shen)話作為構圖藍本，引入(ru)新的(de)神(shen)靈境界，雖然(ran)其(qi)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)、藝(yi)術思想(xiang)有待進(jin)一步考(kao)釋，但其(qi)凸顯的(de)西(xi)(xi)方(fang)文化(hua)精神(shen)無疑是(shi)中國墓葬文化(hua)中前所未(wei)有的(de)顛覆創(chuang)造(zao)。

　　考古是先導，史學是基礎，文學是羽翼

　　《胡漢(han)中國與外來(lai)文(wen)(wen)明(ming)》(五卷)收錄相(xiang)關(guan)論文(wen)(wen)近百(bai)篇。為撰著此書，葛承(cheng)雍二十年來(lai)皓(hao)首(shou)窮經、孜孜矻矻，如他在(zai)總序中所言：“我沉潛在(zai)史料的(de)海洋里和考(kao)古(gu)文(wen)(wen)物堆中，通過文(wen)(wen)物、文(wen)(wen)字和古(gu)人靈魂(hun)對話，就是讓(rang)今人知道歷史上(shang)曾有一群人的(de)生命(ming)散發(fa)出(chu)奇異的(de)光彩。”

　　在(zai)研(yan)究(jiu)中，葛承雍(yong)也始終強調“考(kao)古是(shi)先導，史(shi)學(xue)是(shi)基礎(chu)，文(wen)(wen)學(xue)是(shi)羽(yu)翼”。就是(shi)要充(chong)分利(li)用考(kao)古新材料，運用史(shi)學(xue)的(de)研(yan)究(jiu)方法(fa)，結合史(shi)學(xue)與(yu)文(wen)(wen)學(xue)資料，善于吸(xi)收文(wen)(wen)學(xue)表(biao)達方式(shi)，將問(wen)題研(yan)究(jiu)清楚，表(biao)述明白。文(wen)(wen)字(zi)的(de)典雅暢達，讓《胡漢(han)中國與(yu)外來文(wen)(wen)明》具有極高的(de)可讀性。

　　國(guo)家文物局(ju)副(fu)局(ju)長(chang)宋(song)新(xin)潮指出，《胡漢中國(guo)與外(wai)來文明》運用了(le)(le)大(da)量的(de)(de)這些(xie)年重要的(de)(de)考古發現，對(dui)一些(xie)老問題進行了(le)(le)新(xin)的(de)(de)梳理。“葛(ge)承雍先(xian)生所(suo)(suo)用的(de)(de)資料，大(da)多是自己親眼所(suo)(suo)見的(de)(de)。這跟過去通過文獻研究不一樣，每個(ge)細(xi)節(jie)他(ta)都進行觀察(cha)(cha)，重要的(de)(de)遺址(zhi)都進行了(le)(le)考察(cha)(cha)，觀察(cha)(cha)了(le)(le)一些(xie)現代民(min)族舞蹈包括現代馬球等(deng)等(deng)。我覺得(de)這些(xie)仔細(xi)的(de)(de)觀察(cha)(cha)、認真研究和整體(ti)體(ti)會，使他(ta)的(de)(de)大(da)作有很多獨到之處。”

　　針對(dui)考古(gu)材料的使用(yong)，葛承雍在(zai)(zai)該書(shu)總序里透露，20多年來(lai)，他走訪了(le)海內外(wai)許多收藏(zang)有中(zhong)(zhong)國古(gu)代“胡(hu)”“蕃”等外(wai)來(lai)文物(wu)(wu)(wu)的考古(gu)單位(wei)和(he)(he)博物(wu)(wu)(wu)館(guan)，記述(shu)和(he)(he)拍(pai)攝(she)了(le)數以千(qian)計的石刻(ke)、陶俑、器物(wu)(wu)(wu)、壁畫，閃現在(zai)(zai)他眼前和(he)(he)縈繞(rao)腦際的就是中(zhong)(zhong)古(gu)時期的胡(hu)人記憶。這些(xie)(xie)處于(yu)邊緣的人物(wu)(wu)(wu)往往在(zai)(zai)歷(li)史記載中(zhong)(zhong)被有意(yi)無意(yi)地忽略，“所幸考古(gu)文物(wu)(wu)(wu)印證了(le)史書(shu)記錄的胡(hu)人活動(dong)，呼(hu)應(ying)了(le)詩賦中(zhong)(zhong)對(dui)胡(hu)人的描述(shu)，厘清了(le)一(yi)些(xie)(xie)舊史軼聞(wen)中(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)(zai)的疑團，生動(dong)地折射出(chu)胡(hu)漢(han)相(xiang)雜的歷(li)史面貌(mao)。”

　　他(ta)坦(tan)言(yan)：“盡管學界有些人嘲笑我是‘紙(zhi)上考古’，但(dan)這其(qi)中(zhong)的(de)(de)辛苦一點(dian)不(bu)比(bi)田(tian)野考古輕松，只(zhi)有在(zai)破(po)解疑難問題和(he)寫作論著的(de)(de)過(guo)程中(zhong)才能(neng)體會(hui)到(dao)。”他(ta)期待讀者(zhe)讀完全書，猶如“呼吸到(dao)文明十字路口里(li)的(de)(de)風，感(gan)受到(dao)一種(zhong)闊(kuo)大不(bu)羈的(de)(de)胡風蕃俗混合的(de)(de)氣息。”（記者(zhe) 應妮(ni)）