安徒生童話(hua)的內部(bu)沖突

　　作者：廣東外語外貿大學中文學院教授、碩士生導師 楊湯琛

　　在(zai)漫長的(de)(de)(de)閱(yue)讀接受史上，安徒(tu)生童話經(jing)過不(bu)斷的(de)(de)(de)流傳、反復(fu)的(de)(de)(de)言說，逐漸成為童話的(de)(de)(de)一種標本：純凈、美好(hao)、與(yu)(yu)童心童趣(qu)相契合。這樣的(de)(de)(de)看法(fa)，其實遮(zhe)蔽了安徒(tu)生童話內部的(de)(de)(de)悖(bei)論。如果(guo)將其還(huan)原(yuan)為一系(xi)列的(de)(de)(de)文本書寫，我們會發現，作品既寓教于樂(le)，不(bu)乏道(dao)德規訓，又在(zai)故事編織間掩藏不(bu)住欲望的(de)(de)(de)放肆與(yu)(yu)沖動，真善美與(yu)(yu)黑暗欲望幾乎(hu)勢均力(li)敵。164篇(pian)色彩(cai)斑斕的(de)(de)(de)童話，掙扎的(de)(de)(de)是一顆(ke)尋求秩序(xu)卻失(shi)卻了秩序(xu)的(de)(de)(de)靈魂，呈現的(de)(de)(de)是一個充滿悖(bei)論性的(de)(de)(de)復(fu)雜言說體。

　　安徒生童話的(de)諸(zhu)多篇(pian)章，都貫穿(chuan)著(zhu)強烈的(de)道德教化意識(shi)。安徒生仿佛(fo)一(yi)名(ming)高(gao)高(gao)在(zai)上的(de)道德審判(pan)員(yuan)，遵循理想的(de)道德規范(fan)來(lai)安排故事(shi)、塑造人物(wu)，在(zai)折射正面(mian)人物(wu)道德光輝的(de)同(tong)時(shi)，也(ye)不忘嘲弄(nong)、揶揄反面(mian)人物(wu)，以此來(lai)懲(cheng)惡揚善，為道德加冕。他(ta)曾坦(tan)言：“我(wo)(wo)用我(wo)(wo)的(de)一(yi)切思想和(he)情感來(lai)寫童話，但是，我(wo)(wo)也(ye)沒有忘記(ji)成(cheng)年，當我(wo)(wo)為孩子們寫一(yi)篇(pian)故事(shi)的(de)時(shi)候，我(wo)(wo)永(yong)遠記(ji)住他(ta)們的(de)父親和(he)母親也(ye)會在(zai)旁邊聽，因此，我(wo)(wo)也(ye)得給(gei)他(ta)們寫一(yi)些東西，讓他(ta)們想想。”

　　在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些充滿(man)教諭性的(de)(de)童話故事(shi)中，既(ji)有(you)(you)縱(zong)使(shi)焚燒(shao)成灰也要堅持尊嚴與忠貞的(de)(de)錫兵，也有(you)(you)富于犧牲精神的(de)(de)人(ren)魚公(gong)主(zhu)，還有(you)(you)屢(lv)遭挫折(zhe)仍葆有(you)(you)愛心的(de)(de)拇指姑(gu)娘等。在(zai)《沙(sha)丘的(de)(de)故事(shi)》一篇中，安徒生更是(shi)忍不住從(cong)文字隱匿中現身，對讀者(zhe)進行直接(jie)的(de)(de)道(dao)德說教：“遭難的(de)(de)人(ren)現在(zai)可(ke)以(yi)得到溫暖、同情(qing)和幫助，我們的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個時代也應該(gai)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)高尚行為……”就(jiu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，他在(zai)以(yi)詩意筆(bi)觸(chu)贊頌人(ren)類(lei)的(de)(de)道(dao)德精神之美的(de)(de)同時，又以(yi)如椽之筆(bi)奮起直指道(dao)德缺(que)陷者(zhe)，對其進行辛(xin)辣的(de)(de)嘲弄與無情(qing)的(de)(de)揭示，堅定地捍衛道(dao)德法則。

　　《笨漢(han)漢(han)斯》《白雪皇后》《妖山(shan)》等呈現(xian)的(de)是冰(bing)火不(bu)容的(de)善(shan)惡對(dui)峙，《丑小(xiao)鴨(ya)》時時不(bu)忘對(dui)市儈庸(yong)習進(jin)(jin)行(xing)(xing)辛辣抨擊(ji)，《影子(zi)》中(zhong)洋溢著(zhu)(zhu)人(ren)道主(zhu)義光(guang)輝(hui)的(de)學者與狡詐、無(wu)恥的(de)影子(zi)形成了(le)(le)鮮明對(dui)比。更具典型(xing)性的(de)，則是《皇帝的(de)新裝》。故(gu)事中(zhong)，地位尊貴(gui)卻虛榮(rong)愚(yu)昧(mei)的(de)國(guo)王在騙(pian)子(zi)的(de)糊弄(nong)、大(da)臣的(de)謊言中(zhong)，裸(luo)身參加游(you)行(xing)(xing)。他的(de)內(nei)心虛弱又固(gu)執，就算被孩子(zi)揭(jie)露了(le)(le)真相，仍擺(bai)出(chu)一副更驕傲的(de)神氣硬著(zhu)(zhu)頭皮，把大(da)典舉行(xing)(xing)完畢。在此(ci)，安(an)(an)徒生對(dui)世俗(su)社會最(zui)(zui)體面的(de)人(ren)（國(guo)王）做出(chu)的(de)最(zui)(zui)不(bu)體面的(de)事（裸(luo)體游(you)行(xing)(xing)）進(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)一次尖銳的(de)嘲弄(nong)，揭(jie)露了(le)(le)上層階級的(de)虛偽(wei)與愚(yu)昧(mei)。這(zhe)樣(yang)的(de)童話書寫(xie)讓我們看到，安(an)(an)徒生的(de)道德意識鮮明而激(ji)烈。

　　然而，值得(de)注意的(de)(de)是，縱觀安(an)徒(tu)生童(tong)話(hua)可(ke)以(yi)(yi)發現(xian)，他一方(fang)面以(yi)(yi)道(dao)(dao)德家的(de)(de)姿態對(dui)善良、堅貞(zhen)、寬(kuan)恕等美德進行(xing)詩意的(de)(de)描述與贊頌，鞭撻(ta)違背道(dao)(dao)德法則(ze)(ze)的(de)(de)人(ren)與事，另一方(fang)面，又難免偶露崢嶸，難以(yi)(yi)壓(ya)抑人(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)壞孩(hai)子的(de)(de)秉性(xing)。寫作(zuo)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，他經常忍不住逾越道(dao)(dao)德的(de)(de)藩(fan)籬(li)，痛(tong)痛(tong)快快地(di)撒一把野(ye)，以(yi)(yi)童(tong)話(hua)的(de)(de)方(fang)式流露人(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)最原始的(de)(de)欲望，恣(zi)肆張(zhang)揚追求快樂原則(ze)(ze)的(de)(de)本能(neng)，極大地(di)沖擊了文中(zhong)(zhong)(zhong)已確立的(de)(de)道(dao)(dao)德尺度(du)。由此，道(dao)(dao)德教諭與本能(neng)越軌(gui)之間的(de)(de)悖(bei)論性(xing)書(shu)寫，構成(cheng)了安(an)徒(tu)生童(tong)話(hua)的(de)(de)內容張(zhang)力。

　　例(li)如(ru)，《打火匣》中那個無賴(lai)的(de)(de)(de)士兵，為了(le)(le)(le)搶走(zou)打火匣，一刀砍死(si)了(le)(le)(le)老巫婆(po)，不僅沒有(you)受到懲罰(fa)，反而(er)春(chun)風得意、好運頻頻，最后(hou)當了(le)(le)(le)國王(wang)，獲得了(le)(le)(le)在(zai)(zai)平民想(xiang)象(xiang)域中最為刺激與完美的(de)(de)(de)結局。安(an)徒生在(zai)(zai)描寫(xie)士兵的(de)(de)(de)離(li)奇(qi)經歷時，筆觸間(jian)明顯(xian)浸染著欣賞、喜歡(huan)的(de)(de)(de)情感(gan)。同樣，《小(xiao)(xiao)克(ke)勞斯(si)(si)(si)與大(da)克(ke)勞斯(si)(si)(si)》這(zhe)篇洋溢著機(ji)趣與歡(huan)笑的(de)(de)(de)童話，似乎向人們(men)陳述了(le)(le)(le)一個普遍的(de)(de)(de)道(dao)德原則(ze)：惡(e)(e)有(you)惡(e)(e)報，善(shan)有(you)善(shan)報。大(da)克(ke)勞斯(si)(si)(si)貪婪、霸道(dao)，打死(si)了(le)(le)(le)小(xiao)(xiao)克(ke)勞斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)馬，所(suo)以(yi)，他遭(zao)厄運是(shi)罪有(you)應得；而(er)小(xiao)(xiao)克(ke)勞斯(si)(si)(si)因為失(shi)去(qu)了(le)(le)(le)唯一的(de)(de)(de)馬，所(suo)以(yi)，他所(suo)施(shi)行的(de)(de)(de)一系列報復便(bian)理所(suo)當然。然而(er)，如(ru)果(guo)擺脫機(ji)趣故事(shi)表(biao)層的(de)(de)(de)快感(gan)，我(wo)們(men)就會感(gan)知到故事(shi)內部所(suo)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)非道(dao)德性。

　　在(zai)《小(xiao)(xiao)(xiao)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)與大(da)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)》中，一系列越軌的(de)(de)(de)(de)報仇行(xing)徑大(da)大(da)摧毀了(le)(le)道(dao)德法(fa)則。雖然(ran)文字(zi)故意顯得天(tian)真有(you)(you)趣，并(bing)不斷強調(diao)惡(e)有(you)(you)惡(e)報的(de)(de)(de)(de)道(dao)德規則，但書寫事(shi)實殘忍、可(ke)怖，甚(shen)至罔顧人(ren)性的(de)(de)(de)(de)正常(chang)發展(zhan)。小(xiao)(xiao)(xiao)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)為(wei)了(le)(le)發泄(xie)失去愛(ai)馬的(de)(de)(de)(de)憤(fen)懣(men)，將(jiang)(jiang)一名(ming)白發老人(ren)騙入袋子(zi)沉到水里(li)，還泰然(ran)自若地趕走了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)牲口(kou)；為(wei)了(le)(le)實施復仇，他(ta)唆使大(da)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)砍死(si)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)祖母(mu)，并(bing)將(jiang)(jiang)其(qi)騙入水里(li)活活淹死(si)。這(zhe)一連串的(de)(de)(de)(de)欺騙與死(si)亡(wang)，在(zai)復仇的(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)下(xia)(xia)成(cheng)為(wei)一場(chang)泯滅人(ren)性的(de)(de)(de)(de)鬧劇。而安(an)徒生在(zai)字(zi)里(li)行(xing)間，對小(xiao)(xiao)(xiao)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)充滿(man)了(le)(le)熱愛(ai)與欣(xin)賞(shang)。這(zhe)份(fen)欣(xin)賞(shang)，使他(ta)以輕松(song)、有(you)(you)趣、俏皮的(de)(de)(de)(de)話語將(jiang)(jiang)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)逐一消解(jie)，道(dao)德的(de)(de)(de)(de)堡壘被輕松(song)攻陷。生花妙筆之下(xia)(xia)，小(xiao)(xiao)(xiao)克(ke)勞(lao)(lao)斯(si)(si)這(zhe)個(ge)撒(sa)謊成(cheng)性、殘忍狡詐的(de)(de)(de)(de)復仇者，被塑造為(wei)一個(ge)機智(zhi)、有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)正面人(ren)物。

　　這(zhe)一與(yu)道德(de)原則(ze)相(xiang)悖，乃至違(wei)反普遍人(ren)性(xing)(xing)法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)書寫(xie)態度，或許可以借助弗洛(luo)伊(yi)德(de)理(li)論(lun)，來(lai)進(jin)行(xing)深(shen)(shen)度剖析(xi)。弗洛(luo)伊(yi)德(de)將(jiang)人(ren)格結構(gou)分為三個(ge)層面：本(ben)(ben)我(wo)、自(zi)(zi)我(wo)和(he)超(chao)我(wo)。本(ben)(ben)我(wo)由先天(tian)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)所構(gou)成，往往遵循快樂(le)原則(ze)，而(er)罔(wang)顧道德(de)倫理(li)的(de)(de)(de)規訓與(yu)現實的(de)(de)(de)制(zhi)約；自(zi)(zi)我(wo)處于本(ben)(ben)我(wo)與(yu)超(chao)我(wo)之間，是自(zi)(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)結構(gou)部分，遵循現實原則(ze)；超(chao)我(wo)則(ze)遵循理(li)想原則(ze)，對(dui)自(zi)(zi)我(wo)加以引(yin)導，并限制(zhi)本(ben)(ben)我(wo)的(de)(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)(xing)沖動。《小克(ke)勞斯與(yu)大克(ke)勞斯》中的(de)(de)(de)小克(ke)勞斯放縱(zong)自(zi)(zi)我(wo)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)，追求復(fu)仇(chou)(chou)快感。在他身上所展現的(de)(de)(de)復(fu)仇(chou)(chou)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)、以自(zi)(zi)我(wo)為中心(xin)的(de)(de)(de)特點(dian)等，都可謂原始(shi)本(ben)(ben)能(neng)(neng)。安徒生(sheng)對(dui)小克(ke)勞斯的(de)(de)(de)欣賞，顯(xian)然并非(fei)道德(de)層面的(de)(de)(de)認同，也(ye)與(yu)現實功能(neng)(neng)無(wu)關。為了(le)復(fu)仇(chou)(chou)而(er)殺人(ren)、行(xing)騙，肆無(wu)忌憚地消滅他人(ren)生(sheng)命，這(zhe)一具有(you)摧毀性(xing)(xing)的(de)(de)(de)行(xing)徑是反道德(de)的(de)(de)(de)，更(geng)是反現實的(de)(de)(de)，深(shen)(shen)深(shen)(shen)烙上了(le)安徒生(sheng)本(ben)(ben)能(neng)(neng)釋放的(de)(de)(de)印(yin)痕，暴露了(le)壞孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)秉性(xing)(xing)。

　　可見，安(an)徒生是一名(ming)擅(shan)長寓教于樂的童(tong)話(hua)作家，對世間的道德(de)規訓有著(zhu)自覺的維護(hu)，同時，不避諱人的幽暗意識(shi)，以作品來呈現(xian)人性的復雜與(yu)豐富。道德(de)規訓與(yu)本能欲望之間的牽扯，使得安(an)徒生童(tong)話(hua)折射出繁復的色調(diao)，涵括(kuo)了立體、多層(ceng)次(ci)的意蘊(yun)。