高明之思與情境之實——讀(du)《況周頤與晚清民國詞學(xue)》

　　【光明書話】

　　“吾(wu)觀今之文章之家，每(mei)云我有(you)(you)避(bi)(bi)之一(yi)訣，固也(ye)。然而(er)(er)(er)(er)吾(wu)知其必非才子之文也(ye)。夫才子之文，則豈惟不(bu)避(bi)(bi)而(er)(er)(er)(er)已(yi)，又必于本不(bu)相犯之處，特特故(gu)自犯之，而(er)(er)(er)(er)后(hou)從而(er)(er)(er)(er)避(bi)(bi)之。……犯之而(er)(er)(er)(er)后(hou)避(bi)(bi)之，故(gu)避(bi)(bi)有(you)(you)所避(bi)(bi)也(ye)。若不(bu)能犯之，而(er)(er)(er)(er)但欲(yu)避(bi)(bi)之，然則避(bi)(bi)何所避(bi)(bi)乎哉!是故(gu)行文非能避(bi)(bi)之難，實能犯之難也(ye)。”金圣(sheng)嘆評點(dian)《水(shui)滸傳》時的這一(yi)段名言，本來是評論(lun)文學創(chuang)作不(bu)能一(yi)味求異(yi)，同中見異(yi)才更(geng)見高明。以之評論(lun)學術研究(jiu)，也(ye)頗為貼切。

　　學術研究當然要(yao)重(zhong)視選題的(de)新穎(ying)，但(dan)經常是好不容易有(you)了一些想法，檢索(suo)學術史，卻發現他(ta)人已著先鞭。未來的(de)學術研究，恐怕拼的(de)不僅(jin)是選題的(de)新穎(ying)，更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是要(yao)拼研究的(de)深度、廣度與高度。真正高明者其實無懼選題相(xiang)(xiang)似，以更(geng)高的(de)眼(yan)界(jie)和更(geng)敏銳的(de)洞察力，將相(xiang)(xiang)似的(de)選題做得更(geng)深入(ru)、更(geng)有(you)境界(jie)，大力推進學術史，遂能(neng)避雷同而(er)推陳(chen)出(chu)新，此即類(lei)于金(jin)圣嘆所言“犯之而(er)后避之”。

　　彭(peng)玉(yu)平(ping)教授的(de)(de)(de)(de)治學(xue)，固多新(xin)創(chuang)領域(yu)，但尤擅“犯之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)后避之(zhi)(zhi)(zhi)”。他的(de)(de)(de)(de)《況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)與晚清(qing)(qing)民國詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)》,研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象是(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)熱點人(ren)物況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)，卻(que)能對(dui)(dui)(dui)況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)理(li)論(lun)(lun)、修擇(ze)觀及批點實(shi)踐、創(chuang)作業績(ji)、文(wen)獻考量、生態考察及其影響(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)因緣,均作深(shen)入的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻考索和理(li)論(lun)(lun)闡發，使(shi)全(quan)書(shu)(shu)(shu)14章(zhang)(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)(bu)(bu)乏創(chuang)見，殊為(wei)(wei)難得(de)，其對(dui)(dui)(dui)學(xue)術(shu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)深(shen)度(du)開(kai)掘值(zhi)得(de)充分(fen)重視。比(bi)如(ru)作者(zhe)發現(xian)況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“重拙大”之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)，以厚穆為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben),追求“萬不(bu)(bu)(bu)得(de)已”之(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)心及“煙水迷離”之(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)境,其間(jian)有(you)(you)(you)(you)著獨(du)特的(de)(de)(de)(de)結構(gou)譜系(xi)，與王鵬(peng)運此(ci)(ci)論(lun)(lun)原本(ben)(ben)推尊的(de)(de)(de)(de)“南渡(du)諸賢(xian)”的(de)(de)(de)(de)關系(xi)實(shi)有(you)(you)(you)(you)矛盾之(zhi)(zhi)(zhi)處。況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)在表(biao)面彰(zhang)揚“重拙大”的(de)(de)(de)(de)同時，卻(que)暗中對(dui)(dui)(dui)從印學(xue)、書(shu)(shu)(shu)學(xue)、畫學(xue)等移植過來(lai)的(de)(de)(de)(de)“松秀”說(shuo)(shuo)(shuo),賦予了自然(ran)清(qing)(qing)疏(shu)等新(xin)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)內涵(han)，此(ci)(ci)雖為(wei)(wei)其詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)暗流,卻(que)悄然(ran)接續著詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)色觀念。況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)余(yu)”論(lun)(lun)，認為(wei)(wei)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)情文(wen)節奏皆有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同于詩(shi)的(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)文(wen)體(ti)(ti)(ti)價值(zhi)，并(bing)非由(you)詩(shi)降格以成(cheng)，是(shi)一種崇尚詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)體(ti)(ti)(ti)而(er)反(fan)對(dui)(dui)(dui)傳統“詩(shi)余(yu)”解說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“贏余(yu)”論(lun)(lun)，有(you)(you)(you)(you)力拓展(zhan)了傳統“詩(shi)余(yu)”說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)內涵(han)。王國維詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)與況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)，以前(qian)多將之(zhi)(zhi)(zhi)視為(wei)(wei)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)面，但仔細對(dui)(dui)(dui)比(bi)，發現(xian)他們在“清(qing)(qing)疏(shu)沉著”這一關于詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)本(ben)(ben)特性上有(you)(you)(you)(you)著合(he)流跡象。況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)曾為(wei)(wei)劉(liu)(liu)承干(gan)代(dai)撰《歷(li)代(dai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)考略》，此(ci)(ci)由(you)今存劉(liu)(liu)承干(gan)日記以及上海圖書(shu)(shu)(shu)館所藏劉(liu)(liu)承干(gan)與況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)、朱祖謀等人(ren)往(wang)返信件可得(de)證實(shi)，此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)僅更能代(dai)表(biao)況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)主(zhu)張，而(er)且書(shu)(shu)(shu)中梳理(li)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)源流、生平(ping)小傳、詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)風評(ping)價,實(shi)際(ji)上構(gou)成(cheng)了現(xian)代(dai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)史(shi)和詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)雛形。如(ru)此(ci)(ci)等等，可謂新(xin)見迭出，觸處生春(chun)。況(kuang)(kuang)周(zhou)(zhou)(zhou)頤(yi)(yi)研(yan)究(jiu)看(kan)似難以置喙，彭(peng)著卻(que)犯而(er)能避，將況(kuang)(kuang)氏研(yan)究(jiu)及民國晚清(qing)(qing)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)研(yan)究(jiu)都(dou)向前(qian)推進了一大步。

　　彭(peng)著是如(ru)何做(zuo)到“犯之(zhi)(zhi)而后避之(zhi)(zhi)”的？竊以為“高明之(zhi)(zhi)思”和(he)“情境之(zhi)(zhi)實(shi)”是頗(po)具方法論意義的關鍵兩(liang)點。

　　所謂“高(gao)明之(zhi)思(si)(si)”，指(zhi)思(si)(si)想(xiang)要(yao)具有理論高(gao)度(du)，思(si)(si)考(kao)(kao)問(wen)題能站(zhan)在(zai)(zai)全局(ju)或通觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)立場，這(zhe)樣(yang)在(zai)(zai)面對同樣(yang)命題時不(bu)致(zhi)矮人(ren)觀(guan)(guan)(guan)場，人(ren)云亦云，而能透射思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)銳利和(he)(he)眼(yan)光的(de)(de)(de)(de)獨到，自(zi)(zi)成一(yi)(yi)家之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。比如前人(ren)探究況周(zhou)頤(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)理論，多(duo)圍繞“重(zhong)拙大(da)(da)(da)”“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)心”“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)境”花費(fei)工夫，很少注(zhu)意(yi)(yi)到《蕙風(feng)(feng)(feng)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)話(hua)》《歷代詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)考(kao)(kao)略》中(zhong)包含(han)著其他(ta)諸多(duo)新穎的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)(guan)念,彭著則(ze)別具只(zhi)眼(yan)，拈出(chu)(chu)“松秀”說(shuo)(shuo)(shuo)、“哀感頑艷”說(shuo)(shuo)(shuo)、“潛氣內轉”說(shuo)(shuo)(shuo)、修擇(ze)觀(guan)(guan)(guan)等，極大(da)(da)(da)豐富了況周(zhou)頤(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)格(ge)局(ju)。如“松秀”說(shuo)(shuo)(shuo)，上引宋人(ren)葛立方《韻語(yu)陽秋(qiu)》“欲造(zao)(zao)平(ping)淡,當自(zi)(zi)組麗(li)中(zhong)來。落其華芬,然(ran)后可造(zao)(zao)平(ping)淡之(zhi)境”之(zhi)語(yu)，復辨(bian)其與厚、寬、自(zi)(zi)然(ran)、疏俊、風(feng)(feng)(feng)度(du)等之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系，最后總結松秀“以(yi)自(zi)(zi)然(ran)為(wei)底蘊，側重(zhong)筆法張弛有度(du)，強調傳達清(qing)(qing)勁之(zhi)氣，主(zhu)要(yao)體(ti)現在(zai)(zai)字面音節和(he)(he)結構(gou)脈絡中(zhong)”。這(zhe)既是(shi)況氏詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)創(chuang)獲(huo)，也(ye)為(wei)中(zhong)國(guo)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)增(zeng)添了一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)范疇和(he)(he)術語(yu)，意(yi)(yi)義非凡(fan)。其實即使(shi)“重(zhong)拙大(da)(da)(da)”“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)心”“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)境”等看似耳熟(shu)能詳的(de)(de)(de)(de)術語(yu)，學(xue)(xue)(xue)界也(ye)多(duo)捫盤(pan)扣燭，霧中(zhong)觀(guan)(guan)(guan)花，彭著則(ze)能從況周(zhou)頤(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)整(zheng)體(ti)來思(si)(si)考(kao)(kao)，在(zai)(zai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)史(shi)源流(liu)中(zhong)確(que)立其位(wei)置。如他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)晚清(qing)(qing)與宋末相似的(de)(de)(de)(de)“末世”情懷與審美特(te)點(dian)是(shi)“重(zhong)拙大(da)(da)(da)”說(shuo)(shuo)(shuo)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)現實背景,故況周(zhou)頤(yi)(yi)以(yi)夢(meng)(meng)窗詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)為(wei)切入(ru)點(dian)的(de)(de)(de)(de)“重(zhong)拙大(da)(da)(da)”說(shuo)(shuo)(shuo)，乃遙(yao)接周(zhou)濟由夢(meng)(meng)窗而臻清(qing)(qing)真渾(hun)化之(zhi)論，近契晚清(qing)(qing)風(feng)(feng)(feng)行南北的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)窗詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)風(feng)(feng)(feng)，但與況氏整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)譜(pu)系及晚清(qing)(qing)民(min)國(guo)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)時顯背離，彰(zhang)顯出(chu)(chu)晚清(qing)(qing)民(min)國(guo)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重(zhong)要(yao)源流(liu)和(he)(he)主(zhu)流(liu)譜(pu)系，因此對況周(zhou)頤(yi)(yi)“重(zhong)拙大(da)(da)(da)”說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)梳理，就兼備了詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)史(shi)意(yi)(yi)義。

　　當然，再高明的理論(lun)，如果只是(shi)(shi)從理論(lun)到理論(lun)，停留在(zai)較(jiao)虛(xu)的抽象辯證的層面，其意(yi)義也(ye)是(shi)(shi)有限的。如何有效避免空中(zhong)樓閣，陷入“彼亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei)”的窘境(jing)(jing)，則(ze)非(fei)筑之于“情(qing)境(jing)(jing)之實(shi)(shi)”不(bu)可。所謂“情(qing)境(jing)(jing)之實(shi)(shi)”，不(bu)僅指(zhi)文獻的征實(shi)(shi)，而(er)且指(zhi)文獻語(yu)境(jing)(jing)與(yu)生命情(qing)感的真(zhen)實(shi)(shi)還原(yuan)。一(yi)方面要對(dui)原(yuan)著、原(yuan)文或某一(yi)具體觀點有忠實(shi)(shi)而(er)深度(du)的了解，一(yi)方面要對(dui)研(yan)究(jiu)對(dui)象有“了解之同情(qing)”，體會其矛盾之處和(he)言外(wai)之意(yi)，如此才不(bu)致扭曲或遮蔽(bi)前人(ren)。

　　仍以(yi)況(kuang)氏(shi)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)“重(zhong)拙(zhuo)(zhuo)大(da)(da)”為(wei)例。彭(peng)著(zhu)注意從文(wen)獻和(he)學(xue)緣兩方面(mian)清(qing)理其發展(zhan)流變(bian)，細(xi)析(xi)況(kuang)周(zhou)(zhou)頤之語境與(yu)(yu)“重(zhong)拙(zhuo)(zhuo)大(da)(da)”之本(ben)(ben)義(yi)，指(zhi)出(chu)重(zhong)、拙(zhuo)(zhuo)、大(da)(da)三者(zhe)雖各有(you)側重(zhong)各具(ju)內(nei)涵(han),但(dan)彼此滲透互有(you)關聯(lian)；其醞(yun)釀于(yu)周(zhou)(zhou)濟等(deng)(deng)人,端木埰初顯成說(shuo)(shuo)端倪,王(wang)鵬(peng)運集為(wei)一(yi)說(shuo)(shuo),而至況(kuang)周(zhou)(zhou)頤始(shi)在形式上將其確立(li)為(wei)自身詞(ci)學(xue)的(de)(de)核(he)心(xin)地位。在況(kuang)氏(shi)的(de)(de)實(shi)名(ming)著(zhu)作(zuo)中(zhong)，從明面(mian)上看，確實(shi)給人偏重(zhong)南宋(song)詞(ci)的(de)(de)印象(xiang)；但(dan)是在況(kuang)氏(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)詞(ci)學(xue)批(pi)評(ping)實(shi)踐和(he)托(tuo)名(ming)之作(zuo)中(zhong)，卻展(zhan)現出(chu)另(ling)一(yi)幅更接近本(ben)(ben)心(xin)的(de)(de)不同面(mian)貌。況(kuang)氏(shi)作(zuo)為(wei)“重(zhong)拙(zhuo)(zhuo)大(da)(da)”底蘊與(yu)(yu)外(wai)象(xiang)的(de)(de)常用批(pi)評(ping)術語“厚(hou)”與(yu)(yu)“穆”，即均非限于(yu)南宋(song)的(de)(de)范圍(wei),而是包括了五代兩宋(song)甚至元(yuan)代等(deng)(deng)相當廣(guang)的(de)(de)范圍(wei)；特別(bie)是在托(tuo)名(ming)劉承(cheng)干的(de)(de)《歷代詞(ci)人考略(lve)》中(zhong)，不僅將“重(zhong)拙(zhuo)(zhuo)大(da)(da)”并稱之說(shuo)(shuo)刪(shan)之殆盡,而且另(ling)立(li)以(yi)“清(qing)疏”為(wei)本(ben)(ben)體(ti)特征的(de)(de)“北宋(song)風格”，況(kuang)周(zhou)(zhou)頤的(de)(de)理論門(men)面(mian)語與(yu)(yu)批(pi)評(ping)實(shi)際之間有(you)著(zhu)相當遠的(de)(de)距離。彭(peng)著(zhu)結(jie)合況(kuang)氏(shi)的(de)(de)個(ge)性指(zhi)出(chu)：

　　況周頤天(tian)賦詞心(xin),正在(zai)(zai)(zai)清艷疏朗一(yi)路,而這種(zhong)詞風落腳點其(qi)實也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)五(wu)代北宋,只是(shi)因為(wei)在(zai)(zai)(zai)青(qing)年(nian)時受到前(qian)輩(bei)如端(duan)木(mu)埰(cai)、王(wang)鵬運等(deng)的(de)(de)諄(zhun)諄(zhun)告(gao)誡,才不得不在(zai)(zai)(zai)痛(tong)苦思(si)考五(wu)六年(nian)后轉變詞風,這同樣使得他(ta)在(zai)(zai)(zai)撰述詞話(hua)(hua)時,也(ye)(ye)處于前(qian)輩(bei)教導(dao)與內(nei)心(xin)信奉的(de)(de)矛(mao)盾之中(zhong)。他(ta)敬重(zhong)(zhong)端(duan)木(mu)埰(cai)、王(wang)鵬運等(deng)人(ren),但無(wu)法從觀念上全力追隨,所以只能在(zai)(zai)(zai)諸(zhu)種(zhong)實名(ming)詞話(hua)(hua)中(zhong)將(jiang)“重(zhong)(zhong)拙大(da)”等(deng)說懸為(wei)標桿,但在(zai)(zai)(zai)20余(yu)年(nian)不斷出新的(de)(de)詞話(hua)(hua)中(zhong),其(qi)實也(ye)(ye)一(yi)直無(wu)心(xin)對“重(zhong)(zhong)拙大(da)”說有更多(duo)發明(ming),只是(shi)基本上作為(wei)一(yi)種(zhong)標簽(qian)存在(zai)(zai)(zai)而已。而在(zai)(zai)(zai)托名(ming)的(de)(de)《考略》等(deng)著作中(zhong),則再無(wu)心(xin)理顧忌,直歸本心(xin)。

　　這種分析綜合運用文獻學(xue)(xue)(xue)、文藝(yi)批評學(xue)(xue)(xue)、性格學(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)等(deng)多學(xue)(xue)(xue)科知識，化靜態(tai)的文獻考(kao)索(suo)為動(dong)態(tai)的生命體(ti)(ti)貼，使人得以辨明主流(liu)(liu)門(men)面話(hua)語與(yu)(yu)況(kuang)周頤自身詞(ci)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的差距及其錯位,更好地從(cong)整(zheng)體(ti)(ti)格局(ju)上了解晚(wan)清(qing)民國詞(ci)學(xue)(xue)(xue)的主流(liu)(liu)與(yu)(yu)潛流(liu)(liu)、貢獻與(yu)(yu)局(ju)限、體(ti)(ti)系與(yu)(yu)矛盾等(deng)，閱之(zhi)但覺情(qing)境(jing)俱實(shi)(shi)，實(shi)(shi)有起(qi)況(kuang)氏于九原之(zhi)感。

　　值(zhi)得(de)注意的是，追求高(gao)(gao)明(ming)之(zhi)思與情境(jing)之(zhi)實，似乎(hu)是彭玉平教授(shou)一(yi)以(yi)貫之(zhi)的治學(xue)特點。他稍前(qian)的一(yi)部力(li)著(zhu)《王(wang)國維詞學(xue)與學(xue)緣研(yan)究》（中華書局2015年(nian)），研(yan)究的對象是更為熱門(men)的人物王(wang)國維，同樣不僅有(you)文獻上(shang)(shang)的追根窮底和(he)情境(jing)還原，更有(you)理論上(shang)(shang)的高(gao)(gao)屋建(jian)瓴和(he)深入研(yan)判。

　　（作者(zhe)：張劍，系(xi)北京(jing)大學中文(wen)系(xi)教授）