《西行悟道(dao)》：與文明對話 讓(rang)文化發光

　　敦煌月牙泉  資料圖片

　　中國(guo)的(de)西(xi)(xi)部(bu)有著廣(guang)袤遼闊的(de)土地和豐富厚重的(de)歷史，由于惡劣(lie)的(de)自(zi)然條件及地理(li)環境(jing)的(de)限制(zhi)，有不少人(ren)只是在文(wen)學與(yu)想象中建構和理(li)解西(xi)(xi)部(bu)。無邊的(de)戈壁荒(huang)漠，阻斷(duan)了西(xi)(xi)行(xing)的(de)腳步；漫天(tian)的(de)狂風(feng)塵沙，遮蔽了歷史的(de)光輝。徐兆壽先(xian)生的(de)新(xin)作《西(xi)(xi)行(xing)悟道》在空間(jian)上一(yi)路向(xiang)西(xi)(xi)、在時間(jian)上一(yi)路向(xiang)古，與(yu)天(tian)地對話，與(yu)心靈交(jiao)談(tan)，與(yu)科學論辯(bian)，探討荒(huang)蕪的(de)價值，尋找文(wen)化的(de)昆侖，試(shi)圖重新(xin)擦亮掩蓋(gai)在黃沙之下的(de)古老(lao)歷史，再(zai)度打(da)開中華(hua)文(wen)明與(yu)世界(jie)文(wen)明交(jiao)匯(hui)接續(xu)的(de)西(xi)(xi)部(bu)端口。

　　 一

　　《西行悟道》是(shi)一部(bu)文化大(da)散(san)文，文化大(da)散(san)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)不(bu)(bu)僅需要具備學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局和(he)眼光，更需要具備文人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟與氣象。作(zuo)為一位有(you)著豐富(fu)閱歷和(he)創(chuang)作(zuo)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)作(zuo)家(jia)，徐(xu)兆壽(shou)在多年(nian)(nian)(nian)(nian)來(lai)不(bu)(bu)斷地(di)(di)(di)思索、行走(zou)和(he)創(chuang)作(zuo)實踐中，已然完(wan)成(cheng)了(le)該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累與沉淀。作(zuo)者(zhe)在自序中提到(dao)，“每隔十年(nian)(nian)(nian)(nian)，我(wo)總(zong)是(shi)有(you)一個大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)”。“1992年(nian)(nian)(nian)(nian)畢(bi)業至(zhi)2002年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十年(nian)(nian)(nian)(nian)，是(shi)我(wo)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個時期，那(nei)時候主要是(shi)寫詩(shi)。2002年(nian)(nian)(nian)(nian)至(zhi)2012年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)寫小(xiao)說。2012年(nian)(nian)(nian)(nian)以后(hou)到(dao)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)做學術。”不(bu)(bu)管是(shi)作(zuo)為詩(shi)人(ren)、小(xiao)說家(jia)，還(huan)是(shi)作(zuo)為學者(zhe)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)魂一刻都(dou)未(wei)曾(ceng)離開那(nei)片荒蕪蒼涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西部(bu)大(da)地(di)(di)(di)，每一次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉型(xing)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)換一種表達方(fang)式而已。與有(you)些作(zuo)家(jia)浮光掠影、走(zou)馬觀(guan)花式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西部(bu)描寫不(bu)(bu)同，徐(xu)兆壽(shou)是(shi)把整(zheng)個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、信仰乃(nai)至(zhi)生(sheng)命都(dou)傾注在了(le)這(zhe)片土地(di)(di)(di)上(shang)，他把自己對于西部(bu)大(da)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠摯厚重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)戀深深地(di)(di)(di)浸透融入抽絲剝繭(jian)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯敘述中，火熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)在冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字下涌動，攝人(ren)心(xin)魄，他是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“西部(bu)大(da)地(di)(di)(di)之子”。

　　西部是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)考(kao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)場域，透過這(zhe)扇窗口，我們(men)可以(yi)重(zhong)(zhong)(zhong)新審(shen)視(shi)和(he)觀(guan)察中(zhong)華文(wen)(wen)明與(yu)(yu)(yu)(yu)世(shi)界文(wen)(wen)明交(jiao)流(liu)以(yi)及參與(yu)(yu)(yu)(yu)世(shi)界文(wen)(wen)明建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史與(yu)(yu)(yu)(yu)進程。《西行(xing)悟道》在(zai)(zai)展開(kai)西部講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)把(ba)歷(li)史、考(kao)古(gu)(gu)、民俗與(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)學有(you)(you)機地(di)結合了起(qi)來(lai)(lai)，從(cong)中(zhong)我們(men)既可以(yi)感受到(dao)(dao)學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹與(yu)(yu)(yu)(yu)冷(leng)靜(jing)，又(you)可以(yi)感受到(dao)(dao)文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性與(yu)(yu)(yu)(yu)溫度。在(zai)(zai)《心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮拜(bai)》一文(wen)(wen)中(zhong)，佛從(cong)印(yin)度出(chu)發(fa)，沿著絲綢之路(lu)一路(lu)東(dong)行(xing)，先是(shi)(shi)樓(lou)蘭、龜茲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西域風情，然后是(shi)(shi)敦煌(huang)、張掖、涼州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胡(hu)漢(han)夾雜，當到(dao)(dao)達(da)天水麥積(ji)山時(shi)又(you)一變(bian)而(er)為漢(han)文(wen)(wen)化(hua)色彩(cai)占據主導。這(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)說(shuo)是(shi)(shi)佛教文(wen)(wen)化(hua)傳播與(yu)(yu)(yu)(yu)演進層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象展現，毋寧說(shuo)是(shi)(shi)佛在(zai)(zai)不(bu)同(tong)時(shi)間、不(bu)同(tong)地(di)點、不(bu)同(tong)情況下對有(you)(you)情眾(zhong)生(sheng)(sheng)所采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨與(yu)(yu)(yu)(yu)度化(hua)方式。在(zai)(zai)《荒(huang)蕪(wu)之心(xin)(xin)》一文(wen)(wen)中(zhong)，作(zuo)者辯(bian)證地(di)分析了實(shi)有(you)(you)與(yu)(yu)(yu)(yu)虛無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)價值，他把(ba)沙漠(mo)戈壁看作(zuo)與(yu)(yu)(yu)(yu)青山綠水并列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)(ling)一種生(sheng)(sheng)態(tai)，這(zhe)種荒(huang)漠(mo)生(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)(ling)一重(zhong)(zhong)(zhong)意義——虛無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。他認為：“生(sheng)(sheng)命中(zhong)必(bi)須有(you)(you)一塊(kuai)地(di)是(shi)(shi)荒(huang)蕪(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它不(bu)是(shi)(shi)供我們(men)來(lai)(lai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)供我們(men)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)休息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，供我們(men)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)超(chao)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，供我們(men)迷茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)來(lai)(lai)這(zhe)里問道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”

　　從《鳩摩羅(luo)什》到《西行悟道》，徐(xu)兆(zhao)壽的(de)創作(zuo)向(xiang)度發生了根本性的(de)轉變，他把自(zi)己的(de)目光(guang)和行動毫不猶豫地鎖定在(zai)古(gu)老的(de)絲綢之路上(shang)，一路向(xiang)西，“向(xiang)古(gu)代走去，向(xiang)天空走去”。作(zuo)者在(zai)思考和嘗試回(hui)(hui)答“什么是西部”時(shi)并(bing)不是局限在(zai)當下(xia)，而(er)是逆時(shi)空而(er)上(shang)，回(hui)(hui)到歷史與傳統(tong)中(zhong)去，時(shi)而(er)仰望，時(shi)而(er)俯(fu)視，用(yong)一種極為縱深的(de)方式分析觀察“西部精神”的(de)基因與密碼。

　　《西行悟道》的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)篇文(wen)章(zhang)中都有許多個問(wen)(wen)號(hao)，追(zhui)問(wen)(wen)、質問(wen)(wen)、詢問(wen)(wen)、反問(wen)(wen)、設問(wen)(wen)……面對這(zhe)諸多疑問(wen)(wen)，作者一遍遍地(di)行走在(zai)西部大地(di)上(shang)，努力(li)在(zai)那(nei)(nei)荒(huang)涼的(de)(de)(de)(de)(de)大漠、戈壁、山川中尋找(zhao)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)記，并一次(ci)次(ci)深入(ru)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)空，用歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)思考探(tan)尋這(zhe)些問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)答案。《尋找(zhao)天(tian)馬(ma)》一文(wen)中一共出現了58個問(wen)(wen)號(hao)，每(mei)一個問(wen)(wen)號(hao)都有一種(zhong)觸動心靈的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，那(nei)(nei)是一種(zhong)“吾將上(shang)下而求索”的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)。作者冥冥之中意識到(dao)，自己家鄉(xiang)雷臺漢墓出土的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)匹“銅(tong)奔(ben)馬(ma)”代(dai)表了某(mou)種(zhong)中華精(jing)神(shen)(shen)(shen)，那(nei)(nei)到(dao)底(di)是一種(zhong)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)呢(ni)？帶(dai)著這(zhe)一巨大的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)號(hao)，作者毅然踏上(shang)尋找(zhao)天(tian)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)，并一遍遍重回歷(li)史(shi)現場，梳理(li)天(tian)馬(ma)與大宛、烏(wu)孫(sun)、月氏、匈奴(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，重述(shu)天(tian)馬(ma)與漢武帝、張騫(qian)、霍(huo)去(qu)病的(de)(de)(de)(de)(de)故事，嘗試探(tan)尋和(he)解讀天(tian)馬(ma)所(suo)代(dai)表和(he)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)中華文(wen)化中“最為浪(lang)漫(man)、最具(ju)神(shen)(shen)(shen)采的(de)(de)(de)(de)(de)美學精(jing)神(shen)(shen)(shen)”。

　　 二

　　作(zuo)者對(dui)西(xi)(xi)部大地有著(zhu)極為深沉(chen)的(de)(de)愛戀，他的(de)(de)行走與創作(zuo)，在(zai)(zai)(zai)某種程度上可以看作(zuo)對(dui)自己濃重的(de)(de)文(wen)化鄉愁的(de)(de)紓解，但是(shi)(shi)他的(de)(de)鄉土情結卻(que)絕(jue)不(bu)封閉、絕(jue)不(bu)狹隘。作(zuo)者經歷過(guo)“外出—復返(fan)”的(de)(de)過(guo)程，作(zuo)者曾站在(zai)(zai)(zai)東方聆聽西(xi)(xi)部荒原之(zhi)神(shen)的(de)(de)召喚，也(ye)曾在(zai)(zai)(zai)復旦的(de)(de)光(guang)華(hua)(hua)樓下與科學之(zhi)神(shen)對(dui)話辯論，作(zuo)者選擇回(hui)(hui)歸西(xi)(xi)部和傳(chuan)統，一則是(shi)(shi)要(yao)回(hui)(hui)到(dao)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化的(de)(de)根(gen)系上，找(zhao)回(hui)(hui)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化的(de)(de)主體(ti)性(xing)；一則是(shi)(shi)要(yao)嘗試打破過(guo)去關(guan)于(yu)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)諸(zhu)多意(yi)識形態的(de)(de)東西(xi)(xi)，把(ba)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)納(na)入全球(qiu)化的(de)(de)視野中(zhong)進行全新考(kao)察，進而探索發現中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)對(dui)于(yu)世界文(wen)明(ming)的(de)(de)建(jian)構(gou)價值及再造作(zuo)用。

　　季羨(xian)林(lin)先生(sheng)曾在(zai)《敦(dun)煌學、吐魯番學在(zai)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)上的(de)地(di)(di)位(wei)和(he)作用(yong)》一文(wen)(wen)(wen)中(zhong)提(ti)出(chu)，世(shi)(shi)(shi)界四大(da)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系匯(hui)流的(de)地(di)(di)方只有(you)一個(ge)，就是(shi)中(zhong)國的(de)敦(dun)煌和(he)新(xin)疆地(di)(di)區，再(zai)沒有(you)第二個(ge)。《西行悟(wu)道》曾多次引用(yong)該(gai)觀點(dian)，既是(shi)要表達自己(ji)對西部(bu)歷(li)史(shi)以及(ji)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)自豪之(zhi)情，更是(shi)要力證中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)開放包(bao)容的(de)特征，她從來(lai)就不是(shi)封閉的(de)，她始終在(zai)參與世(shi)(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)建設與創造，中(zhong)國的(de)西部(bu)大(da)地(di)(di)正是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)與世(shi)(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)碰撞交融、和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)最好見證。中(zhong)國西部(bu)光華(hua)(hua)璀璨的(de)歷(li)史(shi)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、藝術既是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)奇(qi)珍(zhen)異寶，也是(shi)世(shi)(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交匯(hui)融合(he)而成的(de)榜樣與典范(fan)。作者對西部(bu)歷(li)史(shi)和(he)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進行的(de)重新(xin)敘述和(he)發(fa)掘，極大(da)地(di)(di)提(ti)煉(lian)并彰顯了其中(zhong)蘊含的(de)時代精神(shen)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價(jia)值，正可以為當前全球化(hua)(hua)時代實現和(he)而不同的(de)多元文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)態提(ti)供(gong)最佳參照和(he)借鑒。

　　《西行(xing)悟道》的(de)出版(ban)開啟了(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)大(da)散文(wen)(wen)(wen)寫作的(de)新(xin)高度，它與作者(zhe)前期創(chuang)作的(de)小說《荒原(yuan)問(wen)道》《鳩摩(mo)羅什(shen)》一起共同完成(cheng)了(le)對(dui)于(yu)西部地(di)區歷史、人文(wen)(wen)(wen)的(de)全新(xin)發現及初步(bu)(bu)詮(quan)釋，這無(wu)疑是作者(zhe)創(chuang)作生涯中的(de)一個重要節點(dian)，但卻遠(yuan)不是終點(dian)，作者(zhe)西行(xing)的(de)腳步(bu)(bu)仍在繼續(xu)，堅實、沉穩而(er)有力，作者(zhe)關于(yu)西部的(de)叩問(wen)、思(si)索和(he)體悟仍在繼續(xu)，尖銳、熱切而(er)又(you)深刻，我們(men)期待這位扎根西部大(da)地(di)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)行(xing)者(zhe)在與傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)對(dui)話中，碰撞出更加(jia)絢爛的(de)思(si)想火花。（作者(zhe)：陳長旭(xu)，系信陽師(shi)(shi)范學(xue)院傳媒學(xue)院教師(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)博士）