黃德寬(kuan) 清華大(da)學(xue)人文(wen)(wen)講席教授，清華大(da)學(xue)出土文(wen)(wen)獻研究(jiu)與(yu)保護(hu)中(zhong)(zhong)心主任(ren)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)字學(xue)會會長，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)字博物館(guan)(guan)館(guan)(guan)長，曾任(ren)安(an)徽(hui)大(da)學(xue)校長、黨(dang)委(wei)書記。在古文(wen)(wen)字學(xue)、出土文(wen)(wen)獻與(yu)古代文(wen)(wen)明研究(jiu)領域先后主持和承擔國(guo)(guo)(guo)家社科基金(jin)重大(da)招標(biao)項目(mu)(mu)“漢字發展通史”、重大(da)委(wei)托項目(mu)(mu)“安(an)徽(hui)大(da)學(xue)藏戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)竹簡整理與(yu)研究(jiu)”等(deng)，出版(ban)論(lun)著(zhu)多種(zhong)，其中(zhong)(zhong)《古文(wen)(wen)字譜系疏證(zheng)》《古漢字發展論(lun)》兩(liang)次入選國(guo)(guo)(guo)家哲(zhe)學(xue)社會科學(xue)成果文(wen)(wen)庫(ku)，并獲(huo)教育部優秀(xiu)科研成果獎(社科類)一等(deng)獎。

　　徐鉉校定的“大徐本”資料圖(tu)片

　　徐(xu)鍇校勘注釋的“小(xiao)徐(xu)本” 資料圖(tu)片

　　圖1

　　圖2

　　圖3

　　文(wen)字的創造和發明(ming)(ming)是人類社會發展(zhan)進(jin)入(ru)文(wen)明(ming)(ming)時(shi)代的重(zhong)要(yao)標志。在世界文(wen)字發展(zhan)史上(shang)，只有漢(han)(han)字從創造之日起延續使用至今未(wei)曾發生根本(ben)性的變革。漢(han)(han)字不僅是中華民族最重(zhong)要(yao)的交流工具，也是傳承(cheng)傳播中華文(wen)明(ming)(ming)的重(zhong)要(yao)載體(ti)。中華文(wen)明(ming)(ming)作為世界上(shang)唯一(yi)延續至今的古典(dian)文(wen)明(ming)(ming)，之所以能完好(hao)地傳承(cheng)，漢(han)(han)字發揮了無以替代的巨大(da)作用。不僅漢(han)(han)字歷史悠久，對漢(han)(han)字的研究同樣也起步很(hen)早。這里要(yao)向大(da)家介紹的《說(shuo)文(wen)解字》（簡(jian)稱(cheng)《說(shuo)文(wen)》），就是產生于東漢(han)(han)（25—220年(nian)）時(shi)期的一(yi)部(bu)文(wen)字學經典(dian)。

　　《說文解字》是一部怎樣的書

　　《說(shuo)(shuo)文》的(de)著(zhu)者(zhe)許慎，字叔重，是(shi)(shi)東(dong)漢著(zhu)名經學家。根據《后漢書·儒(ru)林傳》記載，許慎少年博學經籍，時人稱“五經無雙許叔重”。許慎“以《五經》傳說(shuo)(shuo)臧(zang)否不同，于(yu)(yu)是(shi)(shi)撰為《五經異義》。又作《說(shuo)(shuo)文解(jie)字》十四(si)篇，皆傳于(yu)(yu)世”。許慎在經學方面有重要的(de)影(ying)響和地(di)位，他撰著(zhu)《說(shuo)(shuo)文》的(de)主(zhu)要目的(de)也是(shi)(shi)服務于(yu)(yu)經學。

　　西(xi)(xi)漢(han)（前206—公元(yuan)25年(nian)）武帝獨尊儒術，設立五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)博士(shi)，當(dang)(dang)時通(tong)行(xing)(xing)的(de)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)主要是(shi)今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。西(xi)(xi)漢(han)晚(wan)期劉歆領校祕書(shu)(shu)，發現王庭收藏的(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)與通(tong)行(xing)(xing)的(de)今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)頗有不同，于(yu)是(shi)倡(chang)導設立古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，由(you)此引(yin)發經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)史(shi)上的(de)今(jin)(jin)(jin)、古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之爭(zheng)。所謂“今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”即用通(tong)行(xing)(xing)的(de)隸書(shu)(shu)抄(chao)寫的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)，隸書(shu)(shu)是(shi)漢(han)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)歷(li)(li)漫長的(de)歷(li)(li)史(shi)發展由(you)秦篆逐步演變而來(lai)的(de)；而“古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”則(ze)是(shi)用先秦古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)（戰(zhan)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)）抄(chao)寫的(de)。古、今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本的(de)差異，是(shi)今(jin)(jin)(jin)、古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)爭(zheng)論(lun)的(de)焦點(dian)所在(zai)。今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)者按照(zhao)隸書(shu)(shu)來(lai)解(jie)(jie)釋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)構造，出(chu)現了(le)(le)“馬(ma)頭人為(wei)‘長’”“人持十為(wei)‘斗(dou)’”之類的(de)謬說。許慎(shen)批評今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)家為(wei)“俗儒鄙夫，玩其(qi)(qi)所習(xi)，蔽所希(xi)聞，不見(jian)通(tong)學(xue)，未嘗睹字(zi)(zi)(zi)例之條，怪舊(jiu)藝而善野言，以(yi)其(qi)(qi)所知為(wei)秘妙”。（《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)·敘(xu)》）因此，他撰著(zhu)(zhu)《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》一書(shu)(shu)，為(wei)了(le)(le)“解(jie)(jie)謬誤，曉(xiao)學(xue)者，達神旨”，糾正今(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)認識和解(jie)(jie)說的(de)各(ge)種錯誤。從(cong)每(mei)個字(zi)(zi)(zi)的(de)解(jie)(jie)說到整部書(shu)(shu)的(de)結構布局，《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》都(dou)受到當(dang)(dang)時的(de)思想文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尤其(qi)(qi)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)深刻影響(xiang)。就《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》內(nei)(nei)在(zai)的(de)系統性及其(qi)(qi)所蘊含的(de)豐富的(de)思想文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)(nei)容而言，我們(men)完全可以(yi)將這(zhe)部說字(zi)(zi)(zi)解(jie)(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)著(zhu)(zhu)作當(dang)(dang)作經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)來(lai)閱讀理解(jie)(jie)。

　　《說文(wen)》的(de)撰(zhuan)寫，大約始于東漢(han)(han)（25—220年(nian)）建初八年(nian)（83年(nian)）許(xu)慎(shen)(shen)師從賈逵后的(de)某年(nian)，成(cheng)書于作《敘》之年(nian)，也就是(shi)漢(han)(han)和(he)帝永元十二年(nian)（100年(nian)），安帝建光(guang)元年(nian)（121年(nian)）由其子許(xu)沖將定稿奏獻皇上。《說文(wen)》作為(wei)第一(yi)部(bu)系統(tong)分析解(jie)說漢(han)(han)字的(de)著作能在東漢(han)(han)問世，與兩漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)“小學”的(de)繁榮發(fa)展密切相關。“小學”就是(shi)以文(wen)字訓詁為(wei)主(zhu)要(yao)內容的(de)傳統(tong)語文(wen)學，作為(wei)經(jing)學的(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)分，兩漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)因注釋經(jing)典的(de)需要(yao)，“小學”取得了長足進步，出現(xian)了一(yi)批著名的(de)文(wen)字訓詁大家(jia)。兩漢(han)(han)學術文(wen)化(hua)的(de)發(fa)展為(wei)許(xu)慎(shen)(shen)撰(zhuan)著《說文(wen)》提供了良好的(de)社(she)會環境和(he)條件。寫作《說文(wen)》期(qi)(qi)間(jian)，許(xu)慎(shen)(shen)“博問通人，考(kao)之于逵（賈逵）”。由此可(ke)見，《說文(wen)》的(de)產(chan)生得益于兩漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)思想文(wen)化(hua)的(de)發(fa)展和(he)語文(wen)學的(de)進步，這部(bu)書既是(shi)許(xu)慎(shen)(shen)個人的(de)偉大學術創(chuang)造，也是(shi)那個時(shi)代語文(wen)學研究成(cheng)果的(de)集中體現(xian)。

　　《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)出現標志著文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)正式創立，它影(ying)響了(le)中國近(jin)(jin)二千(qian)年來文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)發展的(de)(de)(de)走向。歷代的(de)(de)(de)字(zi)(zi)書編(bian)纂(zuan)、文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)研(yan)究(jiu)以(yi)及文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)規范與教(jiao)育等，都以(yi)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》為基本依(yi)據和(he)標準。不僅如此，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》本身也早已成(cheng)為文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)對象(xiang)，如唐代的(de)(de)(de)李陽(yang)冰、南(nan)唐的(de)(de)(de)徐(xu)鉉和(he)徐(xu)鍇對《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)校訂研(yan)究(jiu)以(yi)及宋元(yuan)時期的(de)(de)(de)“六書”學(xue)。到清代，研(yan)究(jiu)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》成(cheng)為專門的(de)(de)(de)學(xue)問，人(ren)(ren)稱“許學(xue)”或(huo)“《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》學(xue)”，出現了(le)段(duan)玉(yu)裁、桂馥、王筠、朱駿聲(sheng)等四(si)大家。據近(jin)(jin)人(ren)(ren)丁福保編(bian)纂(zuan)的(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)解字(zi)(zi)詁(gu)林》統計(ji)，有清一(yi)代《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》學(xue)者(zhe)達250多人(ren)(ren)。

　　《說(shuo)文》對上古字(zi)詞奧義的訓(xun)釋和揭示，對閱(yue)讀先秦經(jing)典(dian)具有(you)(you)極(ji)大的幫助，是打開中(zhong)華(hua)歷史文化寶庫的一(yi)把鑰匙。北(bei)齊顏之推說(shuo)：“（《說(shuo)文》）隱栝有(you)(you)條(tiao)例，剖(pou)析窮根源。鄭玄注書(shu)，往往引(yin)以為證。若(ruo)不(bu)信其說(shuo)，則(ze)冥(ming)冥(ming)不(bu)知一(yi)點一(yi)畫有(you)(you)何意焉。”（《顏氏家(jia)訓(xun)·書(shu)證》）清代《說(shuo)文》學家(jia)段玉裁(cai)說(shuo)：“無《說(shuo)文解字(zi)》，則(ze)倉、籀(zhou)造(zao)字(zi)之精意，周、孔傳(chuan)經(jing)之大旨(zhi)，薶蘊不(bu)傳(chuan)于終古矣(yi)！”（《說(shuo)文解字(zi)注》第十(shi)五(wu)卷下(xia)）

　　隨(sui)著1899年殷(yin)商（約前14世(shi)(shi)紀(ji)(ji)至約前11世(shi)(shi)紀(ji)(ji)）甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)的(de)發現(xian)，古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字研究(jiu)逐步發展(zhan)成(cheng)為(wei)一門新興交(jiao)叉(cha)學(xue)(xue)科。甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)是(shi)殷(yin)商晚期(qi)(qi)的(de)文(wen)(wen)(wen)字，埋藏地(di)下三千多年不(bu)為(wei)人所知。孫(sun)詒讓、羅(luo)振(zhen)玉(yu)、王(wang)國維等早期(qi)(qi)甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)者之所以能較快地(di)考(kao)(kao)釋(shi)辨認出甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》起到了橋梁作(zuo)用。比如(ru)(ru)通過《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》來考(kao)(kao)證(zheng)商周金文(wen)(wen)(wen)，再根據(ju)金文(wen)(wen)(wen)去辨認甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)，即為(wei)羅(luo)振(zhen)玉(yu)考(kao)(kao)釋(shi)甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)的(de)基本路(lu)徑。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》篆文(wen)(wen)(wen)是(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字發展(zhan)的(de)終極形態(tai)，通過篆文(wen)(wen)(wen)可(ke)溝通古(gu)(gu)今文(wen)(wen)(wen)字的(de)聯(lian)系，使(shi)甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)、戰國文(wen)(wen)(wen)字的(de)釋(shi)讀(du)有了憑借。如(ru)(ru)果沒(mei)(mei)有《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》保存的(de)篆文(wen)(wen)(wen)和其他古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字材料，如(ru)(ru)果沒(mei)(mei)有《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》建立的(de)文(wen)(wen)(wen)字分析和闡釋(shi)方法，甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)等古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字的(de)考(kao)(kao)釋(shi)在不(bu)太長(chang)的(de)時期(qi)(qi)內能取得如(ru)(ru)此巨大的(de)成(cheng)就是(shi)難以想象的(de)。

　　《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》原本是為“說(shuo)(shuo)字(zi)(zi)(zi)解經(jing)義”而撰著(zhu)的一部字(zi)(zi)(zi)書，問世近二千年來，不僅(jin)深刻影響了(le)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)學、訓詁學、字(zi)(zi)(zi)書學的發展，而且也是學者(zhe)釋讀(du)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)等古(gu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)、研究先秦經(jing)典(dian)和古(gu)代思(si)想文(wen)(wen)化必須憑依(yi)的重要參考。即便是從(cong)世界范(fan)圍來看，具有如此長(chang)久的生命力和現(xian)代意義的古(gu)代學術著(zhu)作(zuo)也是十分罕見的，《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》堪稱(cheng)漢字(zi)(zi)(zi)研究的一部千古(gu)經(jing)典(dian)。

　　《說文解字》應該怎么讀

　　今(jin)天我(wo)們應(ying)該怎樣閱(yue)讀《說文(wen)》？一般說來，從專業的(de)角度閱(yue)讀這部經典，須注意(yi)以下(xia)幾(ji)點：一要把握該書的(de)編纂背景(jing)和宗(zong)旨，二要了解其總體結構，三應(ying)熟悉其解說體例，四要體味其對文(wen)化(hua)奧義的(de)揭(jie)示。對普通讀者而言，我(wo)們可(ke)以通過一組數字來掌握閱(yue)讀《說文(wen)》的(de)要點，這一組數字是：“2”“6”“14”“540”“9353”“133441”。

　　（一(yi)）所謂“2”，是(shi)指《說(shuo)文(wen)(wen)》有兩(liang)個(ge)通(tong)行的早期(qi)版本(ben)(ben)(ben)。《說(shuo)文(wen)(wen)》通(tong)行本(ben)(ben)(ben)有“大(da)徐(xu)(xu)(xu)本(ben)(ben)(ben)”和(he)“小徐(xu)(xu)(xu)本(ben)(ben)(ben)”。“大(da)徐(xu)(xu)(xu)本(ben)(ben)(ben)”就是(shi)徐(xu)(xu)(xu)鉉(xuan)(xuan)校定的本(ben)(ben)(ben)子(zi)。徐(xu)(xu)(xu)鉉(xuan)(xuan)，字鼎臣(chen)，初仕南唐(tang)，后(hou)歸于宋。徐(xu)(xu)(xu)鉉(xuan)(xuan)對《說(shuo)文(wen)(wen)》進行了改(gai)易分(fen)卷(juan)、增(zeng)加各字反切和(he)新附字，也有少量補充《說(shuo)文(wen)(wen)》的注釋。“小徐(xu)(xu)(xu)本(ben)(ben)(ben)”則是(shi)徐(xu)(xu)(xu)鉉(xuan)(xuan)胞弟徐(xu)(xu)(xu)鍇校勘注釋《說(shuo)文(wen)(wen)》的本(ben)(ben)(ben)子(zi)。徐(xu)(xu)(xu)鍇，字楚金(jin)，仕于南唐(tang)，逝于南唐(tang)覆(fu)亡前夕。徐(xu)(xu)(xu)鍇有《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字系傳》四十(shi)卷(juan)，分(fen)為“通(tong)釋”“部敘”“通(tong)論”“祛妄”“類(lei)聚”“錯(cuo)綜(zong)”“疑義(yi)”“系述”等(deng)部分(fen)，是(shi)全面注釋和(he)系統研究(jiu)《說(shuo)文(wen)(wen)》的首部著作。二徐(xu)(xu)(xu)對《說(shuo)文(wen)(wen)》的傳承貢獻(xian)很大(da)，二徐(xu)(xu)(xu)之后(hou)傳習和(he)研究(jiu)《說(shuo)文(wen)(wen)》都(dou)依據這(zhe)兩(liang)個(ge)版本(ben)(ben)(ben)。這(zhe)兩(liang)個(ge)版本(ben)(ben)(ben)也存在一(yi)定差異，可相互參看。

　　（二(er)）所(suo)謂“6”，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”，是(shi)《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)種造(zao)字(zi)和(he)(he)用字(zi)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”一名(ming)最早見于《周禮》，鄭(zheng)(zheng)眾(zhong)《周禮》注(zhu)和(he)(he)班固(gu)《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)志》都(dou)(dou)提到“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)具體名(ming)目，班固(gu)說(shuo)(shuo)(shuo)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”是(shi)“造(zao)字(zi)之(zhi)本(ben)(ben)”。《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)·敘》不僅有“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”之(zhi)名(ming)，而且對(dui)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”作(zuo)了(le)界定。鄭(zheng)(zheng)眾(zhong)、班固(gu)和(he)(he)許慎(shen)的(de)(de)(de)(de)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”名(ming)目和(he)(he)排序雖(sui)各有差(cha)異，但應無根本(ben)(ben)差(cha)別。“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”是(shi)《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》“說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)”所(suo)遵循的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)方法(fa)(fa)，盡管該書(shu)(shu)并(bing)不是(shi)對(dui)每個字(zi)都(dou)(dou)注(zhu)明屬于“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”哪一類，但根據其分(fen)析(xi)，讀(du)者(zhe)可(ke)以輕而易舉地(di)作(zuo)出(chu)判(pan)斷(duan)。《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》之(zhi)后，講(jiang)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”基(ji)本(ben)(ben)上(shang)都(dou)(dou)是(shi)依據許慎(shen)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”也(ye)成了(le)東漢(han)以來(lai)(lai)(lai)討論(lun)漢(han)字(zi)構形的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)理(li)(li)論(lun)，宋元時期還形成了(le)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”之(zhi)學。清人戴震(zhen)認為：“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”之(zhi)中(zhong)，“象形、指事、會意(yi)、形聲”為字(zi)之(zhi)“體”，即造(zao)字(zi)之(zhi)法(fa)(fa)；“轉(zhuan)注(zhu)、假借”是(shi)字(zi)之(zhi)“用”，即用字(zi)之(zhi)法(fa)(fa)。“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”“四體二(er)用”說(shuo)(shuo)(shuo)，廣為學者(zhe)所(suo)接(jie)受(shou)。今(jin)天看(kan)來(lai)(lai)(lai)，《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》對(dui)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)界定雖(sui)然(ran)略嫌簡單，但以甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)材料來(lai)(lai)(lai)驗證，許慎(shen)的(de)(de)(de)(de)“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”理(li)(li)論(lun)基(ji)本(ben)(ben)上(shang)還是(shi)符合古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)構造(zao)和(he)(he)使用實際情況的(de)(de)(de)(de)。《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》“六(liu)(liu)書(shu)(shu)”說(shuo)(shuo)(shuo)為漢(han)字(zi)構形理(li)(li)論(lun)和(he)(he)分(fen)析(xi)方法(fa)(fa)奠定了(le)基(ji)礎(chu)，至今(jin)還對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)學理(li)(li)論(lun)建設有重要影(ying)響。

　　“六(liu)書”的(de)具體含(han)義如下(xia)。“指事(shi)者(zhe)，視而(er)(er)可識，察而(er)(er)可見”（《說(shuo)文·敘》），是(shi)指由抽象(xiang)符號組合或在象(xiang)形(xing)符號上(shang)加標(biao)記而(er)(er)組成新字的(de)造字方法(fa)。如“一(yi)”“二”“三(san)”“四”，就是(shi)抽象(xiang)符號的(de)組合；而(er)(er)“亦(yi)”是(shi)在一(yi)個人(ren)（大(da)）兩腋(ye)各(ge)加一(yi)點，標(biao)記腋(ye)窩所在；“甘”是(shi)在口里加一(yi)橫畫，表示(shi)口含(han)著食物，味道“甘美”。

　　“象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)者，畫成其物，隨體詰詘”（《說(shuo)文(wen)·敘》），是根據客觀(guan)物象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)形(xing)態(tai)輪(lun)廓來(lai)構成文(wen)字(zi)符號(hao)的(de)(de)方(fang)法。象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)字(zi)又稱(cheng)作“文(wen)”，“文(wen)者，物象(xiang)(xiang)(xiang)之本”。如“貝”就是一個海貝的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，也指(zhi)貨幣；“冊(ce)”，就是由(you)竹(zhu)簡編起來(lai)的(de)(de)簡冊(ce)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)；“身(shen)”為(wei)妊娠的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，突出腹部(bu)。

　　“形(xing)(xing)聲者，以(yi)事為(wei)(wei)(wei)(wei)名，取譬(pi)相成(cheng)”（《說文(wen)(wen)·敘》），是(shi)(shi)(shi)由一(yi)個與(yu)字(zi)(zi)(zi)義相關的(de)(de)形(xing)(xing)符(fu)(fu)(fu)和(he)一(yi)個表(biao)示該字(zi)(zi)(zi)讀(du)音(yin)(yin)的(de)(de)聲符(fu)(fu)(fu)組合成(cheng)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)方法(fa)(fa)。許慎舉的(de)(de)例(li)子是(shi)(shi)(shi)“江”“河”，二(er)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)義都(dou)與(yu)水有關，形(xing)(xing)符(fu)(fu)(fu)為(wei)(wei)(wei)(wei)“水”，“工”“可(ke)”分別是(shi)(shi)(shi)表(biao)示它(ta)們(men)(men)讀(du)音(yin)(yin)的(de)(de)聲符(fu)(fu)(fu)。形(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)漢(han)字(zi)(zi)(zi)最主要的(de)(de)構(gou)形(xing)(xing)方法(fa)(fa)，一(yi)方面形(xing)(xing)符(fu)(fu)(fu)繼(ji)承了漢(han)字(zi)(zi)(zi)以(yi)形(xing)(xing)表(biao)意的(de)(de)傳(chuan)統，另一(yi)方面聲符(fu)(fu)(fu)則通過(guo)記音(yin)(yin)建立起字(zi)(zi)(zi)與(yu)所記詞的(de)(de)聯系，為(wei)(wei)(wei)(wei)漢(han)字(zi)(zi)(zi)構(gou)形(xing)(xing)開辟(pi)了廣闊(kuo)的(de)(de)發展路徑(jing)。根據(ju)研究，西周時(shi)期(qi)(qi)，新(xin)造(zao)字(zi)(zi)(zi)80%左右為(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)，到戰國(guo)時(shi)期(qi)(qi)新(xin)造(zao)字(zi)(zi)(zi)99%都(dou)是(shi)(shi)(shi)形(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)。即便(bian)在今天，我們(men)(men)要為(wei)(wei)(wei)(wei)新(xin)發現的(de)(de)化(hua)學(xue)元素造(zao)一(yi)個新(xin)字(zi)(zi)(zi)，用(yong)形(xing)(xing)聲造(zao)字(zi)(zi)(zi)法(fa)(fa)就(jiu)能很(hen)便(bian)捷地實(shi)現。形(xing)(xing)聲造(zao)字(zi)(zi)(zi)法(fa)(fa)確(que)保了漢(han)字(zi)(zi)(zi)這一(yi)古典文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)體系永葆生命之樹(shu)常(chang)青。

　　“會(hui)意(yi)者，比類合誼(yi)，以(yi)見指(zhi)撝(hui)”（《說文(wen)·敘(xu)》），是(shi)(shi)由(you)兩(liang)個(ge)或兩(liang)個(ge)以(yi)上字(zi)(zi)(zi)符(fu)組合在一(yi)(yi)起表達一(yi)(yi)個(ge)新(xin)意(yi)的(de)(de)造字(zi)(zi)(zi)方法。甲骨文(wen)等古文(wen)字(zi)(zi)(zi)中的(de)(de)會(hui)意(yi)字(zi)(zi)(zi)，大體上可(ke)參考許(xu)慎的(de)(de)界定來進行(xing)分(fen)析(xi)。如：“獲(huo)(huo)取(qu)”的(de)(de)“取(qu)”，就是(shi)(shi)用象形(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)“又(you)(you)”（右手）和“耳(er)”組成，表示(shi)戰爭殺敵后，取(qu)左耳(er)作為請(qing)功的(de)(de)憑(ping)證。《說文(wen)》分(fen)析(xi)說：“取(qu)，捕(bu)取(qu)也(ye)，從又(you)(you)從耳(er)。《周(zhou)禮》：獲(huo)(huo)者取(qu)左耳(er)。《司馬法》曰(yue)：載獻(xian)聝。聝者，耳(er)也(ye)。”“立(li)”，《說文(wen)》：“住也(ye)，從大立(li)一(yi)(yi)之上。”“立(li)”表示(shi)人（大）在地（一(yi)(yi)）上駐足(zu)。《說文(wen)》：“竝(bing)，倂也(ye)，從二立(li)。”“替(ti)，廢，一(yi)(yi)偏(pian)下(xia)(xia)。”“竝(bing)”“替(ti)”二字(zi)(zi)(zi)都(dou)是(shi)(shi)由(you)兩(liang)個(ge)“立(li)”字(zi)(zi)(zi)組成，差別(bie)在于“竝(bing)”為二人并(bing)立(li)，“替(ti)”字(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)個(ge)“立(li)”的(de)(de)位置“偏(pian)下(xia)(xia)”，表示(shi)“廢替(ti)”“更替(ti)”的(de)(de)意(yi)思。許(xu)慎分(fen)析(xi)字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)“一(yi)(yi)偏(pian)下(xia)(xia)”，顯然是(shi)(shi)有來歷的(de)(de)。

　　《說文》：“轉注者，建類一首，同意(yi)相受”，舉例是(shi)“考(kao)”“老”二(er)字(zi)。按照許慎的(de)(de)分析“考(kao)”是(shi)形聲(sheng)字(zi)、“老”是(shi)會意(yi)字(zi)。對“轉注”的(de)(de)定義理解多不相同，眾說紛紜，未有定論。戴(dai)震(zhen)認為“轉注”就(jiu)是(shi)同義字(zi)相互(hu)訓(xun)釋。《說文》：“假借(jie)(jie)者，本無其字(zi)，依聲(sheng)托事。”“假借(jie)(jie)”是(shi)同音(yin)字(zi)之(zhi)間的(de)(de)相互(hu)借(jie)(jie)用(yong)，戴(dai)震(zhen)稱“轉注”“假借(jie)(jie)”為用(yong)字(zi)之(zhi)法(fa)。

　　（見圖1）

　　（三）所謂“14”，指《說(shuo)文》這部書有14篇(pian)，即《說(shuo)文》的(de)結(jie)(jie)構和(he)分篇(pian)。《說(shuo)文》從(cong)“一”字開始，到“亥”字結(jie)(jie)束，一共收了(le)9353個篆文作為解說(shuo)對象，再將這些篆文劃歸14篇(pian)，每篇(pian)包含若干“部”，每部按照一定規(gui)則系聯(lian)相(xiang)關(guan)字，這就是《說(shuo)文》的(de)基本結(jie)(jie)構。另有第十五(wu)篇(pian)為后《敘》及許沖所上表等，也合稱為15篇(pian)。

　　《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)》“始(shi)一終亥”有何深意？許慎說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)得(de)很清(qing)楚。《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)》“一”下說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“惟(wei)初太始(shi),道立于一,造分(fen)天地,化成(cheng)萬物。”“一”是萬物之初始(shi)，所以(yi)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)》從(cong)“一”開始(shi)。為(wei)什么最后一個字是“亥”字？《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)》“亥”下說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“十月微陽(yang)起(qi)，接(jie)盛陰……亥而生子，復從(cong)一起(qi)。”夏歷(li)以(yi)十一月配十二支(zhi)的(de)“子”，以(yi)此(ci)類推，到十月就(jiu)是十二支(zhi)的(de)“亥”。因“十月（亥）微陽(yang)起(qi)，接(jie)盛陰”，于是陰陽(yang)交替，周(zhou)而復始(shi)，循環無(wu)已，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“亥而生子，復從(cong)一起(qi)”。這顯示《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)》的(de)結構受到戰國秦漢(han)時期流行(xing)的(de)陰陽(yang)學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)影響。

　　（四）所(suo)謂“540”，指的(de)(de)是《說(shuo)(shuo)(shuo)文》的(de)(de)540個(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)。《說(shuo)(shuo)(shuo)文》將所(suo)收(shou)全部(bu)(bu)(bu)(bu)字(zi)歸類分為540部(bu)(bu)(bu)(bu)，每部(bu)(bu)(bu)(bu)選取各字(zi)所(suo)共有(you)的(de)(de)一(yi)個(ge)偏旁（意(yi)符）列(lie)于這(zhe)部(bu)(bu)(bu)(bu)字(zi)之首(shou)，以統領該部(bu)(bu)(bu)(bu)所(suo)有(you)字(zi)，這(zhe)個(ge)被選出來的(de)(de)偏旁（意(yi)符）就稱之為“部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)”，部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)與該部(bu)(bu)(bu)(bu)所(suo)有(you)字(zi)都有(you)意(yi)義上的(de)(de)聯(lian)系。《說(shuo)(shuo)(shuo)文》所(suo)收(shou)第一(yi)字(zi)是“一(yi)”，“一(yi)”也是部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)，“凡(fan)一(yi)之屬皆從(cong)一(yi)”就是對“一(yi)”作(zuo)(zuo)為部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明。“亥”是《說(shuo)(shuo)(shuo)文》所(suo)收(shou)最后(hou)一(yi)字(zi)，也是540部(bu)(bu)(bu)(bu)最后(hou)一(yi)個(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)，但(dan)“亥”這(zhe)個(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)下并沒有(you)所(suo)統屬的(de)(de)字(zi)，這(zhe)種現象很值(zhi)得(de)注意(yi)。這(zhe)表明許慎確立部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)時(shi)既(ji)考慮(lv)各個(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)分部(bu)(bu)(bu)(bu)統字(zi)的(de)(de)實際作(zuo)(zuo)用(yong)，同時(shi)也兼顧《說(shuo)(shuo)(shuo)文》全書(shu)結構的(de)(de)系統性，體(ti)現出“以究萬原”“知(zhi)化窮(qiong)冥”的(de)(de)思想，因此，即(ji)使“亥”沒有(you)統屬字(zi)，也被列(lie)為部(bu)(bu)(bu)(bu)首(shou)。

　　《說文(wen)》540部(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)間根(gen)據(ju)字(zi)(zi)形(xing)特(te)征“據(ju)形(xing)系(xi)(xi)聯”，如第(di)一(yi)(yi)篇(pian)共14部(bu)(bu)(bu)(bu)，按(an)照“一(yi)(yi)、二(er)(上(shang)(shang))、示(shi)、三、王(wang)(wang)、王(wang)(wang)(玉)、玨(jue)、氣(qi)(qi)、士、丨(shu)、屮、艸、蓐(ru)、茻”排列。“一(yi)(yi)”為(wei)《說文(wen)》之(zhi)(zhi)始，“上(shang)(shang)”的古文(wen)作(zuo)“二(er)”列于“一(yi)(yi)”部(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)后(hou)，“示(shi)”從(cong)(cong)“二(er)(上(shang)(shang))”列“上(shang)(shang)”部(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)后(hou)，“三”承“上(shang)(shang)（二(er)）”次于“示(shi)”部(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)后(hou)，“王(wang)(wang)”三畫而連其中列“三”之(zhi)(zhi)后(hou)，“玉”與“王(wang)(wang)”形(xing)近次于“王(wang)(wang)”之(zhi)(zhi)后(hou)，“玨(jue)”為(wei)二(er)玉次于“玉”之(zhi)(zhi)后(hou)。“氣(qi)(qi)”小(xiao)篆（見圖(tu)2）與“三”近似上(shang)(shang)承“三”，“士”“從(cong)(cong)一(yi)(yi)十(shi)”上(shang)(shang)承“一(yi)(yi)”。“丨(shu)”為(wei)“上(shang)(shang)下通”一(yi)(yi)豎劃，隨后(hou)的“屮”“象丨(shu)出形(xing)”，“艸”從(cong)(cong)二(er)“屮”，“蓐(ru)”從(cong)(cong)“艸”，“茻”“從(cong)(cong)四屮”。第(di)一(yi)(yi)卷十(shi)四部(bu)(bu)(bu)(bu)排列的先后(hou)順(shun)序皆“據(ju)形(xing)系(xi)(xi)聯”，全書(shu)540部(bu)(bu)(bu)(bu)也(ye)都(dou)按(an)照這一(yi)(yi)原則(ze)排序。“540部(bu)(bu)(bu)(bu)”是《說文(wen)》的一(yi)(yi)個重要創(chuang)造，是許慎揭示(shi)和建(jian)立漢字(zi)(zi)系(xi)(xi)統(tong)內在(zai)聯系(xi)(xi)性的一(yi)(yi)次成功嘗試。《說文(wen)》分部(bu)(bu)(bu)(bu)奠定了歷(li)代按(an)部(bu)(bu)(bu)(bu)首編纂(zuan)字(zi)(zi)書(shu)的基(ji)礎(chu)，現代字(zi)(zi)書(shu)的部(bu)(bu)(bu)(bu)首就(jiu)是從(cong)(cong)540部(bu)(bu)(bu)(bu)逐步簡化發展(zhan)而來的。

　　《說文》各(ge)(ge)部(bu)所收字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)編(bian)列(lie)，按(an)照(zhao)“方以類聚，物以群分(fen)。同(tong)條牽屬，共理(li)相(xiang)貫”的(de)(de)辦(ban)法。有(you)的(de)(de)部(bu)首列(lie)字(zi)(zi)(zi)根(gen)據事類編(bian)排，如“玉”部(bu)按(an)照(zhao)先玉名(ming)、次玉器、再玉事等順序(xu)排列(lie)各(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)；有(you)的(de)(de)部(bu)首收字(zi)(zi)(zi)按(an)字(zi)(zi)(zi)義(yi)關(guan)系(xi)編(bian)列(lie)，如“示”部(bu)第(di)一字(zi)(zi)(zi)是當(dang)朝皇帝的(de)(de)名(ming)諱“祜”字(zi)(zi)(zi)，其(qi)后分(fen)別為“福祐”“神(shen)祇”“祭祀”“禍祟”等各(ge)(ge)組(zu)字(zi)(zi)(zi)。《說文》各(ge)(ge)部(bu)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)編(bian)排，從不同(tong)角度建立了字(zi)(zi)(zi)與字(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)關(guan)系(xi)，使看(kan)起來雜亂無章(zhang)的(de)(de)眾多字(zi)(zi)(zi)建立起相(xiang)互之(zhi)(zhi)間的(de)(de)聯系(xi)。這(zhe)不僅(jin)表明(ming)許慎對(dui)漢字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)際關(guan)系(xi)及其(qi)系(xi)統性已獲(huo)得了較為深入的(de)(de)認(ren)識，而且還在(zai)這(zhe)一認(ren)識的(de)(de)指導下進行(xing)了字(zi)(zi)(zi)書編(bian)纂的(de)(de)實踐(jian)。

　　（五）所謂“9353”，指的(de)是(shi)(shi)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》所收全部(bu)正(zheng)篆(zhuan)，即《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》分(fen)析解釋的(de)全部(bu)字。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》收字以(yi)(yi)篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)“正(zheng)”，作為(wei)(wei)標準(zhun)(zhun)字體(ti)，這就是(shi)(shi)許慎所說(shuo)的(de)“今敘篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，合以(yi)(yi)古籀(zhou)”的(de)收字原則。“今敘篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，就是(shi)(shi)以(yi)(yi)篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（小篆(zhuan)）作為(wei)(wei)標準(zhun)(zhun)正(zheng)字，同時也會根(gen)據需要收列(lie)部(bu)分(fen)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》所謂“古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”主(zhu)要是(shi)(shi)孔(kong)子壁中書和民間所獻古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經所用(yong)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字，“籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”即傳為(wei)(wei)西周(zhou)晚期太史籀(zhou)所編字書《史籀(zhou)篇》上的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字。從《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》來(lai)看，收入的(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，主(zhu)要是(shi)(shi)與篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)有明顯差異(yi)的(de)字形。如篆(zhuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)“箕”“子”“雷”下所收列(lie)的(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)：

　　（見圖3）

　　《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》正(zheng)篆之外，共收(shou)(shou)列籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)二(er)百(bai)多個(ge)、古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)近五百(bai)個(ge)。除(chu)此之外，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》還收(shou)(shou)有部(bu)分(fen)篆文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)或體(ti)、古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)奇(qi)字(zi)和時用(yong)俗(su)體(ti)。這些就是(shi)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)·敘(xu)》所記的(de)1163個(ge)“重文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”。許(xu)慎撰(zhuan)寫《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》時，對當時所見篆文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以及俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)或體(ti)等進行了全面系(xi)統(tong)的(de)整理，這不僅有助于比較篆文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與古(gu)、籀(zhou)的(de)異同，也(ye)保存了漢代流(liu)傳的(de)各類古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)和篆文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)異體(ti)資料(liao)，這是(shi)許(xu)慎對漢字(zi)研究(jiu)的(de)巨大貢獻，使篆文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以及古(gu)籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)能得以較好傳承。

　　（六(liu)）所(suo)謂“133441”，是許(xu)(xu)慎所(suo)記《說(shuo)文(wen)(wen)》釋(shi)(shi)(shi)義、說(shuo)形、注(zhu)音的總字(zi)(zi)數。《說(shuo)文(wen)(wen)》在每個正篆之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)(xia)，首先是“釋(shi)(shi)(shi)義”。許(xu)(xu)慎釋(shi)(shi)(shi)義采用(yong)(yong)了(le)同義為(wei)訓、音近聲訓、注(zhu)明(ming)字(zi)(zi)源(yuan)、標定義界等(deng)多(duo)種方法，如(ru)：“祿，福也(ye)(ye)”；“天(tian)(tian)，顛也(ye)(ye)”；“神，天(tian)(tian)神，引(yin)(yin)出萬物者也(ye)(ye)”；“吏，治人(ren)者也(ye)(ye)”。此外，《說(shuo)文(wen)(wen)》還(huan)引(yin)(yin)用(yong)(yong)文(wen)(wen)獻(xian)用(yong)(yong)例、引(yin)(yin)通人(ren)說(shuo)或方俗語等(deng)為(wei)輔證來(lai)闡釋(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)義。如(ru)：“王(wang)(wang)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)所(suo)歸(gui)往也(ye)(ye)。董仲舒曰：古之(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)文(wen)(wen)者，三畫而連其中謂之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)。三者，天(tian)(tian)、地、人(ren)也(ye)(ye)，而參通之(zhi)(zhi)(zhi)者王(wang)(wang)也(ye)(ye)。孔(kong)子曰：一(yi)貫(guan)三為(wei)王(wang)(wang)。”許(xu)(xu)慎用(yong)(yong)“天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)所(suo)歸(gui)往”之(zhi)(zhi)(zhi)“往”釋(shi)(shi)(shi)“王(wang)(wang)”是聲訓，引(yin)(yin)董仲舒和孔(kong)子說(shuo)，是為(wei)了(le)說(shuo)明(ming)“王(wang)(wang)”的形義關系(xi)。《說(shuo)文(wen)(wen)》引(yin)(yin)通人(ren)說(shuo)或注(zhu)明(ming)何人(ren)所(suo)言，或用(yong)(yong)“一(yi)曰”“一(yi)云”，保(bao)存(cun)不同解釋(shi)(shi)(shi)。

　　其(qi)次是“說(shuo)形”。《說(shuo)文》在(zai)各字(zi)(zi)釋義之(zhi)后，對該字(zi)(zi)字(zi)(zi)形予以分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，以揭示形義之(zhi)間的(de)關系。許慎(shen)說(shuo)形，就是將(jiang)“六書”說(shuo)具體落實(shi)到各字(zi)(zi)的(de)構(gou)形分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)之(zhi)中。象形字(zi)(zi)用(yong)“象某(mou)(mou)之(zhi)形”“象某(mou)(mou)某(mou)(mou)”等來分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，如：“人”“象臂(bei)脛之(zhi)形”，“屮”“象丨出形有枝(zhi)莖也(ye)”。指事(shi)字(zi)(zi)用(yong)“從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)”并指出指事(shi)標記(ji)所(suo)在(zai)，如：“本，木(mu)下曰(yue)本，從(cong)(cong)(cong)木(mu)，一(yi)在(zai)其(qi)下。”“末(mo)，木(mu)上曰(yue)末(mo)。從(cong)(cong)(cong)木(mu)，一(yi)在(zai)其(qi)上。”形聲(sheng)(sheng)字(zi)(zi)用(yong)“從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)，某(mou)(mou)聲(sheng)(sheng)”來分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，如：“祐，助也(ye)。從(cong)(cong)(cong)示右聲(sheng)(sheng)。”會意字(zi)(zi)用(yong)“從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)”來分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，如：“析(xi)(xi)，破木(mu)也(ye)。一(yi)曰(yue)折也(ye)。從(cong)(cong)(cong)木(mu)從(cong)(cong)(cong)斤(jin)。”許慎(shen)認為(wei)還(huan)有些字(zi)(zi)的(de)結構(gou)是會意兼形聲(sheng)(sheng)，用(yong)“從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)從(cong)(cong)(cong)某(mou)(mou)，某(mou)(mou)亦聲(sheng)(sheng)”來分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，如：“娶，取婦也(ye)。從(cong)(cong)(cong)女從(cong)(cong)(cong)取，取亦聲(sheng)(sheng)。”

　　第三是注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》產生的(de)(de)(de)(de)(de)時代，小學家們對字(zi)(zi)(zi)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)標注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)還(huan)停留在(zai)“某音(yin)某”的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)音(yin)法階(jie)段，直(zhi)音(yin)法就是選用一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)同音(yin)字(zi)(zi)(zi)來(lai)標注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)音(yin)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)主要(yao)是通過(guo)分(fen)(fen)(fen)析形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)，指出“從某，某聲”，既分(fen)(fen)(fen)析字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)(xing)結(jie)(jie)構(gou)也(ye)兼及注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)明這個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)音(yin)。形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)在(zai)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》中占80%左右，通過(guo)分(fen)(fen)(fen)析形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)指出該字(zi)(zi)(zi)讀(du)音(yin)，是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)可(ke)(ke)行的(de)(de)(de)(de)(de)方法。由(you)于形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源較為復雜，并(bing)不是每個(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)聲符與該字(zi)(zi)(zi)讀(du)音(yin)都完全一(yi)(yi)致，而其他非形(xing)(xing)(xing)(xing)聲結(jie)(jie)構(gou)類型的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)卻又(you)不包含表音(yin)要(yao)素，因此，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)并(bing)不能(neng)完全依(yi)據分(fen)(fen)(fen)析形(xing)(xing)(xing)(xing)聲結(jie)(jie)構(gou)來(lai)解決。形(xing)(xing)(xing)(xing)聲結(jie)(jie)構(gou)分(fen)(fen)(fen)析之外，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》采用“讀(du)若(ruo)”“讀(du)與某同”等方式，用音(yin)同或(huo)音(yin)近的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)來(lai)比(bi)擬(ni)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)。如(ru)“珣”“讀(du)若(ruo)宣”、“ ”“讀(du)與私同”、“ ”“讀(du)若(ruo)伴(ban)侶之伴(ban)”等，采取了常見字(zi)(zi)(zi)、常用詞和經典(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻用字(zi)(zi)(zi)來(lai)比(bi)擬(ni)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)。在(zai)今(jin)天看來(lai)，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)手段比(bi)較落后，但在(zai)當(dang)時能(neng)通過(guo)系(xi)統分(fen)(fen)(fen)析形(xing)(xing)(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)從構(gou)形(xing)(xing)(xing)(xing)層面解決絕大(da)多數(shu)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)音(yin)問題(ti)，再(zai)輔之以“讀(du)若(ruo)”等辦(ban)法來(lai)標注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)些字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊讀(du)音(yin)，對許慎(shen)而言也(ye)可(ke)(ke)謂煞費苦心了。

　　通過(guo)以上(shang)這組數字(zi)(zi)(zi)，對(dui)《說(shuo)文》的(de)版本、造(zao)字(zi)(zi)(zi)用字(zi)(zi)(zi)方法、全書結構、內(nei)(nei)在系(xi)統性、收字(zi)(zi)(zi)范(fan)圍、分(fen)析(xi)闡釋文字(zi)(zi)(zi)形音義的(de)體(ti)例和方法等主要(yao)內(nei)(nei)容，我們就(jiu)能獲(huo)得一個(ge)總體(ti)認識，基本上(shang)可(ke)以把握閱讀《說(shuo)文》的(de)要(yao)點(dian)。

　　閱讀《說文》應注意哪些問題

　　關于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)對中華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明延續和(he)傳承發展(zhan)的(de)重(zhong)要性，許慎(shen)(shen)有著清醒(xing)而深(shen)刻的(de)認(ren)(ren)識，他(ta)說(shuo)(shuo)：“蓋(gai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)者，經藝之(zhi)本，王(wang)政之(zhi)始，前人所以垂后，后人所以識古(gu)。故曰本立而道(dao)生，知天下之(zhi)至嘖而不可亂也(ye)。”（《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)·敘》）許慎(shen)(shen)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)學(xue)思想和(he)觀念(nian)，即便在今(jin)天來看，依然具有重(zhong)要的(de)現(xian)代學(xue)術意義。許慎(shen)(shen)不僅通(tong)過探求文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)構(gou)形與其負載(zai)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化意義體現(xian)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)學(xue)觀念(nian)，而且《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》還從理論和(he)實(shi)踐兩(liang)個(ge)方(fang)面為漢字(zi)的(de)闡(chan)釋奠定了理論基礎，深(shen)刻影(ying)響了傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)學(xue)的(de)發展(zhan)。因此，閱讀《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》，首先必須真正地(di)認(ren)(ren)識許慎(shen)(shen)，體會許慎(shen)(shen)撰(zhuan)著《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)用意，更好地(di)領略(lve)《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)思想內涵(han)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化價(jia)值。

　　閱(yue)讀《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》也(ye)要認識到(dao)該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)局限(xian)性。雖然歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展在(zai)(zai)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)得到(dao)了一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，但闡(chan)釋(shi)(shi)者對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)構(gou)形(xing)(xing)及(ji)其負載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)(shi)，難(nan)免總會打上(shang)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。許慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)闡(chan)釋(shi)(shi)受(shou)(shou)到(dao)先秦(qin)(qin)秦(qin)(qin)漢(han)(han)(han)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，既體(ti)現出對孔、孟等(deng)先秦(qin)(qin)儒(ru)家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承，亦接(jie)受(shou)(shou)了混合陰陽五行(xing)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)代(dai)儒(ru)家(jia)學說，同時，其他(ta)先秦(qin)(qin)秦(qin)(qin)漢(han)(han)(han)思(si)想文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也(ye)或多或少地(di)在(zai)(zai)《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》中(zhong)隱現。歸根結底(di)，《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》對許多漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)構(gou)形(xing)(xing)及(ji)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭示，只是許慎(shen)在(zai)(zai)他(ta)那個時代(dai)所(suo)(suo)理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，未(wei)必(bi)符合漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)構(gou)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本義(yi)。因此，閱(yue)讀《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》，既要重視許慎(shen)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)構(gou)形(xing)(xing)所(suo)(suo)蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)要素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)(shi)，更要從歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際出發，盡可(ke)能地(di)尋找和還原(yuan)不同歷史(shi)階段文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)產(chan)生(sheng)與(yu)發展所(suo)(suo)凝結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵，努(nu)力(li)探索(suo)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)闡(chan)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學方法和正確路徑。

　　《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)局限(xian)性還體(ti)現在所依據(ju)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)形(xing)體(ti)方面。《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》“篆文(wen)(wen)(wen)(wen)”是(shi)漢(han)字(zi)(zi)經歷(li)了漫長(chang)的(de)(de)發展沿革之后的(de)(de)形(xing)體(ti)，只是(shi)秦漢(han)時代文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)樣本。“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”“籀(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)”雖然(ran)是(shi)先(xian)秦古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，但其數(shu)量有限(xian)且為傳抄(chao)材(cai)料。許慎(shen)(shen)以字(zi)(zi)形(xing)為依據(ju)，探求構形(xing)本義和(he)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵，所據(ju)“篆文(wen)(wen)(wen)(wen)”卻是(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)發展的(de)(de)末流(liu)，而“古(gu)(gu)”“籀(zhou)”也(ye)非最早的(de)(de)形(xing)體(ti)，尤其是(shi)屬于(yu)戰國文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”已多有訛變。許慎(shen)(shen)利用長(chang)期演變甚至(zhi)訛錯(cuo)后的(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)來探求造字(zi)(zi)初意(yi)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化意(yi)蘊，不可避免地(di)會帶來各種錯(cuo)誤。盡管(guan)許慎(shen)(shen)以其驚人的(de)(de)卓識，將這種錯(cuo)誤控制(zhi)在最低限(xian)度內，但全(quan)書(shu)剖析字(zi)(zi)形(xing)不當、解說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)失誤者仍(reng)不在少(shao)數(shu)。因此(ci)，閱讀(du)《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》，必(bi)須實事求是(shi)地(di)對待許慎(shen)(shen)存(cun)在的(de)(de)各種錯(cuo)誤和(he)問題。

　　百余(yu)年來，隨著殷商甲(jia)骨(gu)(gu)(gu)文(wen)的(de)發(fa)現，兩(liang)周青銅銘(ming)文(wen)、戰國(guo)秦(qin)漢文(wen)字(zi)(zi)等(deng)(deng)大量問世，一(yi)(yi)方面《說(shuo)文(wen)》為釋讀甲(jia)骨(gu)(gu)(gu)文(wen)等(deng)(deng)古文(wen)字(zi)(zi)提(ti)供了(le)憑借，另一(yi)(yi)方面甲(jia)骨(gu)(gu)(gu)文(wen)等(deng)(deng)古文(wen)字(zi)(zi)材料也(ye)為發(fa)現和糾正《說(shuo)文(wen)》錯誤、解決其問題(ti)提(ti)供了(le)可能(neng)(neng)。因(yin)此，閱讀《說(shuo)文(wen)》，必須高(gao)度重視甲(jia)骨(gu)(gu)(gu)文(wen)等(deng)(deng)古文(wen)字(zi)(zi)研究新(xin)成(cheng)(cheng)果(guo)，只(zhi)有充分利(li)用古文(wen)字(zi)(zi)研究成(cheng)(cheng)果(guo)來校正《說(shuo)文(wen)》之(zhi)失(shi)，才能(neng)(neng)更(geng)好地(di)發(fa)揮《說(shuo)文(wen)》這一(yi)(yi)文(wen)字(zi)(zi)學經典(dian)的(de)當(dang)代(dai)價(jia)值。