【基(ji)本信息】

　　書(shu)名：朱(zhu)元璋十講(jiang)

　　作(zuo)者(zhe)：陳梧桐

　　出(chu)版(ban)社：河南文(wen)藝(yi)出(chu)版(ban)社

　　出版(ban)日期：2022年1月版(ban)

　　【內容簡介(jie)】

　　本(ben)書(shu)在忠實于歷史事(shi)實、全面吸收(shou)朱元璋研究的科學成(cheng)果(guo)的基礎上，以講座(zuo)體(ti)的形式和通俗的文筆，從十個方面，對朱元璋一生的重(zhong)(zhong)大(da)(da)事(shi)件以及引起重(zhong)(zhong)大(da)(da)爭論的問題進行(xing)了客觀闡(chan)述(shu)，最大(da)(da)程(cheng)度地讓普通大(da)(da)眾了解中國歷史上這位聲名顯(xian)赫又與眾不同的“草(cao)根皇帝”。

　　【作者簡(jian)介】

　　陳梧桐，著(zhu)(zhu)名明史學(xue)(xue)家。1935年11月(yue)出(chu)生于(yu)福(fu)建安溪。北京師范大學(xue)(xue)歷史學(xue)(xue)院(yuan)“985工程”特聘教(jiao)(jiao)授、中央民族(zu)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授、人(ren)民教(jiao)(jiao)育(yu)出(chu)版社《少兒國學(xue)(xue)》雜(za)志主(zhu)編(bian)、中國明史學(xue)(xue)會顧問、朱元(yuan)(yuan)璋研究(jiu)會顧問。出(chu)版有(you)《朱元(yuan)(yuan)璋研究(jiu)》、《洪武皇(huang)帝大傳(chuan)》（獲北京市第三屆哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)優(you)秀成果二等(deng)獎）、《朱元(yuan)(yuan)璋大傳(chuan)》、《晚明悲歌：大明王朝滅亡之謎》、《黃河(he)傳(chuan)》（第一(yi)作者，獲第十(shi)三屆中國圖書獎）、《明史十(shi)講》（第一(yi)作者）等(deng)多(duo)部著(zhu)(zhu)作。參編(bian)、主(zhu)編(bian)人(ren)民教(jiao)(jiao)育(yu)出(chu)版社出(chu)版的中學(xue)(xue)歷史教(jiao)(jiao)科書多(duo)部。1992年獲國務院(yuan)政府(fu)特殊津貼。

　　【樣章試讀】

　　第九講(jiang)

　　復興以(yi)華夏文化為主干(gan)的傳統(tong)文化

　　一、尊孔崇儒(ru)，制禮作樂

　　明朝(chao)建立之(zhi)時，面對的(de)(de)是元(yuan)朝(chao)統(tong)(tong)治者實行蒙(meng)古文(wen)化(hua)(hua)(hua)本(ben)位的(de)(de)基本(ben)國策，導致(zhi)以儒學(xue)為(wei)主干(gan)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)阻滯不前(qian)的(de)(de)局面。為(wei)了(le)(le)振興傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，朱(zhu)元(yuan)璋采取了(le)(le)一系列措(cuo)施，其(qi)重中之(zhi)重便(bian)是尊(zun)孔崇儒，制禮作(zuo)樂(le)，重新確立儒家的(de)(de)獨尊(zun)地位。

　　自漢武帝“罷黜百家，獨(du)(du)尊(zun)(zun)儒(ru)(ru)術”之后，儒(ru)(ru)學取得獨(du)(du)尊(zun)(zun)地(di)位(wei)，成為主(zhu)(zhu)流的(de)意識形態。經(jing)(jing)過魏晉(jin)南北朝(chao)，道、釋興起(qi)(qi)，儒(ru)(ru)學受到嚴重挑戰，但(dan)在(zai)唐宋(song)又復鞏固其獨(du)(du)尊(zun)(zun)地(di)位(wei)。到了元(yuan)代(dai)，忽必(bi)烈雖附會漢法，但(dan)仍堅(jian)持蒙(meng)古本(ben)位(wei)的(de)國策(ce)，從而構建起(qi)(qi)獨(du)(du)特(te)的(de)內蒙(meng)外漢的(de)政治(zhi)文化(hua)二元(yuan)復合體制(zhi)。在(zai)這種體制(zhi)之下(xia)，作為傳統文化(hua)核心主(zhu)(zhu)干(gan)的(de)儒(ru)(ru)學被邊緣化(hua)，喪失了獨(du)(du)尊(zun)(zun)的(de)地(di)位(wei)，儒(ru)(ru)士(shi)也被邊緣化(hua)了。元(yuan)仁宗(zong)延祐年間復開(kai)科舉，明令“明經(jing)(jing)內《四書》《五經(jing)(jing)》，以(yi)程(cheng)子（程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟）、朱(zhu)晦庵（朱(zhu)熹(xi)字(zi)元(yuan)晦，一字(zi)仲(zhong)晦，號晦庵）注釋為主(zhu)(zhu)”，朱(zhu)熹(xi)的(de)《四書章句(ju)集注》被定(ding)為官(guan)本(ben)，使理(li)學完成官(guan)學化(hua)的(de)過程(cheng)。但(dan)蒙(meng)古本(ben)位(wei)的(de)基本(ben)國策(ce)未變，理(li)學并(bing)未變成官(guan)方治(zhi)國的(de)指導思想與理(li)論基礎(chu)，儒(ru)(ru)學與儒(ru)(ru)士(shi)邊緣化(hua)的(de)境況(kuang)沒有(you)改變。

　　明朝剛建立(li)，朱元璋即于洪武(wu)元年（1368）二月下(xia)詔以太牢(lao)（牛、羊、豕(shi)三牲齊(qi)備(bei)）祀(si)孔子(zi)于國(guo)子(zi)學，遣使詣曲(qu)阜祭孔，并鄭(zheng)重誡諭使臣曰：“仲(zhong)尼之道(dao)，廣大悠(you)久，與天(tian)地(di)并，故后世有天(tian)下(xia)者，莫不(bu)致(zhi)敬盡禮，修其(qi)祀(si)事。朕今(jin)為天(tian)下(xia)主，期在明教(jiao)化以行先(xian)圣之道(dao)。”儒(ru)學重新恢復了其(qi)獨尊的地(di)位。

　　為了樹立(li)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)地位，朱元璋(zhang)大力提(ti)倡尊孔(kong)崇儒(ru)(ru)。他在登基(ji)的(de)(de)(de)(de)次(ci)日，即下詔召元代最后(hou)一位衍圣公、國(guo)子(zi)(zi)祭(ji)酒、孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)第(di)55世(shi)孫孔(kong)克(ke)(ke)堅(jian)入(ru)京(jing)朝(chao)(chao)見。四(si)月(yue)，孔(kong)克(ke)(ke)堅(jian)入(ru)京(jing)朝(chao)(chao)覲，朱元璋(zhang)說：“爾祖明先(xian)王之(zhi)道，立(li)教經世(shi)。萬(wan)世(shi)之(zhi)下，君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子(zi)(zi)子(zi)(zi)，實有賴焉。”并賜(si)田2000大頃(qing)（折(zhe)合(he)民間(jian)官田6000頃(qing)），賜(si)宅1區、馬1匹，月(yue)給米(mi)20石。十一月(yue)，詔以孔(kong)克(ke)(ke)堅(jian)之(zhi)子(zi)(zi)孔(kong)希(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)為衍圣公，品秩由元代的(de)(de)(de)(de)三(san)品升為二品，賜(si)鐵印，置(zhi)衍圣公衙署，以其族人(ren)孔(kong)希(xi)(xi)大為曲阜世(shi)襲知縣，立(li)孔(kong)、顏、孟(meng)三(san)氏教授司，立(li)尼(ni)山、洙泗二院，并免(mian)除孔(kong)氏子(zi)(zi)孫及顏、孟(meng)大宗子(zi)(zi)孫的(de)(de)(de)(de)徭役。孔(kong)希(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)每(mei)年入(ru)京(jing)朝(chao)(chao)覲，都受到(dao)特殊的(de)(de)(de)(de)禮遇，“會(hui)班亞丞(cheng)(cheng)相”。孔(kong)希(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)死后(hou)，其子(zi)(zi)孔(kong)納襲封衍圣公，當(dang)時(shi)丞(cheng)(cheng)相已廢，他每(mei)年入(ru)京(jing)朝(chao)(chao)覲，都可乘坐驛站的(de)(de)(de)(de)車船，召見時(shi)位列(lie)文臣之(zhi)首。十五(wu)年四(si)月(yue)，詔令全國(guo)通祀(si)孔(kong)子(zi)(zi)。五(wu)月(yue)，京(jing)師(shi)(shi)國(guo)子(zi)(zi)監落(luo)成，又釋奠于先(xian)師(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)。到(dao)第(di)二年二月(yue)，據諫官關(guan)賢的(de)(de)(de)(de)報(bao)告：“國(guo)朝(chao)(chao)崇尚儒(ru)(ru)術，春秋祭(ji)享先(xian)師(shi)(shi)，內(nei)外費至巨萬(wan)。”尊儒(ru)(ru)之(zhi)風，盛極一時(shi)。

　　儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，宋(song)(song)代(dai)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)先秦儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)外(wai)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，著力解決內圣(sheng)問題，使內圣(sheng)與(yu)(yu)(yu)外(wai)王(wang)(wang)有機地貫(guan)(guan)通起(qi)來(lai)，形(xing)成一(yi)個完(wan)整而精致的(de)(de)(de)(de)理(li)論體系，因而也更加適應在(zai)(zai)(zai)戰亂的(de)(de)(de)(de)廢墟上(shang)重建(jian)封建(jian)統治(zhi)(zhi)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)需要。因此，朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)對程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)提倡(chang)更是不(bu)遺余(yu)力。登基(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)繼續任(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)(yong)元(yuan)(yuan)(yuan)末朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)浙東(dong)金(jin)華（婺州）的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承人(ren)物，讓他(ta)們參與(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)家(jia)大(da)政的(de)(de)(de)(de)決策(ce)，或禮樂(le)制(zhi)(zhi)度(du)、文(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)事業的(de)(de)(de)(de)建(jian)設，進一(yi)步確立(li)程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)思(si)想界的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)地位(wei)。如金(jin)華朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)正宗(zong)傳(chuan)人(ren)柳貫(guan)(guan)、黃溍的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)宋(song)(song)濂(lian)(lian)，自召(zhao)至(zhi)應天，即除江南儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提舉，受(shou)命教(jiao)太子(zi)(zi)讀經(jing)，尋改起(qi)居注，恒侍朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)左(zuo)右，備顧問；明(ming)朝建(jian)立(li)后(hou)，歷(li)任(ren)(ren)(ren)(ren)翰林院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士、贊善大(da)夫(fu)、知(zhi)制(zhi)(zhi)誥、《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》修撰總(zong)裁(cai)等(deng)官(guan)，除為朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)謀劃建(jian)國(guo)(guo)方略外(wai)，還參與(yu)(yu)(yu)禮樂(le)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)定(ding)，“一(yi)代(dai)禮樂(le)制(zhi)(zhi)度(du)，濂(lian)(lian)所裁(cai)定(ding)者居多”。師從(cong)鄭復初(chu)(chu)受(shou)濂(lian)(lian)洛(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、繼承“儒(ru)先理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統”的(de)(de)(de)(de)劉(liu)基(ji)，奉召(zhao)至(zhi)應天后(hou)，除不(bu)時(shi)“敷(fu)陳王(wang)(wang)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，還為朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)削平群(qun)雄(xiong)、平定(ding)天下獻計獻策(ce)；明(ming)朝建(jian)立(li)后(hou)，歷(li)任(ren)(ren)(ren)(ren)御(yu)史(shi)(shi)中(zhong)丞(cheng)、贊善大(da)夫(fu)、弘(hong)文(wen)館(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士，封誠意伯，參與(yu)(yu)(yu)制(zhi)(zhi)定(ding)律令(ling)、完(wan)善科舉制(zhi)(zhi)度(du)，編(bian)定(ding)“戊申大(da)統歷(li)”和(he)《大(da)明(ming)集禮》。柳貫(guan)(guan)、黃溍的(de)(de)(de)(de)另一(yi)個弟子(zi)(zi)王(wang)(wang)祎，洪武(wu)初(chu)(chu)年(nian)受(shou)命參與(yu)(yu)(yu)禮制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)定(ding)，并與(yu)(yu)(yu)宋(song)(song)濂(lian)(lian)共同出(chu)任(ren)(ren)(ren)(ren)《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》總(zong)裁(cai)官(guan)，與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)起(qi)將(jiang)金(jin)華朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“文(wen)道(dao)合一(yi)”主(zhu)(zhu)張寫進《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)《儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)》；《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》修成后(hou)，擢為翰林待制(zhi)(zhi)，同知(zhi)制(zhi)(zhi)誥兼國(guo)(guo)史(shi)(shi)院編(bian)修官(guan)，又奉詔預教(jiao)大(da)本堂，教(jiao)太子(zi)(zi)和(he)諸王(wang)(wang)讀經(jing)。元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)金(jin)華著名理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)許謙(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)許存仁，受(shou)命出(chu)任(ren)(ren)(ren)(ren)國(guo)(guo)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)第一(yi)任(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)酒長達10年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久（包括(kuo)吳元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)），對樹(shu)立(li)程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育(yu)部門的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導地位(wei)發揮了重要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。

　　朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋還(huan)(huan)通過各(ge)種途徑，大力提倡讀經。他反復告諭群臣：“道之(zhi)不(bu)明(ming)，由(you)教(jiao)之(zhi)不(bu)行也。夫《五(wu)經》載圣(sheng)人(ren)之(zhi)道也，譬之(zhi)菽(shu)粟布帛，家不(bu)可無(wu)。人(ren)非(fei)(fei)菽(shu)粟布帛，則無(wu)以為(wei)衣(yi)食，非(fei)(fei)《五(wu)經》《四書(shu)》，則無(wu)由(you)知道理(li)(li)。”他除經常命儒(ru)士(shi)為(wei)皇太子(zi)(zi)、諸王和文臣武將(jiang)講授儒(ru)家經書(shu)外，還(huan)(huan)規定學(xue)校(xiao)生(sheng)員必修《四書(shu)》《五(wu)經》。北方經過長期戰亂(luan)，經籍(ji)殘缺，洪武十四年四月朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋特地頒賜《四書(shu)》《五(wu)經》于北方學(xue)校(xiao)，“使(shi)其講習”，還(huan)(huan)特命國(guo)子(zi)(zi)學(xue)祭(ji)酒許存仁教(jiao)授生(sheng)徒應“一(yi)宗朱(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)學(xue)”，“令學(xue)者(zhe)非(fei)(fei)《五(wu)經》、孔孟之(zhi)書(shu)不(bu)讀，非(fei)(fei)濂洛關(guan)閩之(zhi)學(xue)不(bu)講”。在國(guo)子(zi)(zi)監(jian)與各(ge)府州縣郡學(xue)均立有(you)一(yi)塊臥(wo)碑(bei)，上(shang)刻幾行大字(zi)：“國(guo)家明(ming)經取士(shi)，說經者(zhe)以宋儒(ru)傳注為(wei)宗，行文者(zhe)以典實純正為(wei)主(zhu)”，“不(bu)遵者(zhe)以違制論”。全國(guo)的(de)(de)科(ke)舉考試，一(yi)概從《四書(shu)》《五(wu)經》中出題，以程朱(zhu)注疏為(wei)準。舉國(guo)上(shang)下所有(you)思想言論，都(dou)被納入程朱(zhu)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)軌道。

　　儒(ru)家思想(xiang)、程(cheng)朱(zhu)(zhu)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)非常龐雜。朱(zhu)(zhu)元璋對它的(de)(de)(de)(de)利用是(shi)(shi)從維護、鞏固君(jun)(jun)(jun)主專制的(de)(de)(de)(de)需(xu)要出發的(de)(de)(de)(de)，凡是(shi)(shi)符(fu)(fu)合這個要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)便積極加(jia)以(yi)(yi)提倡，不(bu)(bu)(bu)符(fu)(fu)合這個要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)就加(jia)以(yi)(yi)拋棄。孟子是(shi)(shi)儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)“亞圣”，他的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)歷來被當作(zuo)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)經典著(zhu)作(zuo)之(zhi)一(yi)。朱(zhu)(zhu)元璋讀《孟子》，見《離婁》篇(pian)(pian)(pian)(pian)有(you)“君(jun)(jun)(jun)之(zhi)視(shi)臣如土(tu)芥(jie)，則(ze)臣視(shi)君(jun)(jun)(jun)如寇讎”等幾句話，“怪(guai)其對君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)(bu)遜”，大怒道：“使此老(lao)(lao)在(zai)今(jin)日，寧得免乎？”下(xia)令撤去(qu)孟子在(zai)國子學(xue)孔(kong)廟中(zhong)的(de)(de)(de)(de)牌位，規定(ding)“有(you)諫(jian)者以(yi)(yi)大不(bu)(bu)(bu)敬論”。刑(xing)部尚書(shu)錢唐抗疏(shu)入諫(jian)，說：“臣為孟軻(ke)死，死有(you)余榮。”后(hou)來才(cai)又(you)恢復孟子的(de)(de)(de)(de)牌位。但是(shi)(shi)，朱(zhu)(zhu)元璋對《孟子》中(zhong)那些有(you)悖君(jun)(jun)(jun)權神圣的(de)(de)(de)(de)語句，還是(shi)(shi)極為不(bu)(bu)(bu)滿。洪武二十七年（1394），特命老(lao)(lao)儒(ru)劉(liu)三吾編(bian)輯《孟子節文》。劉(liu)三吾按照他的(de)(de)(de)(de)旨意，將《盡(jin)心》篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“民(min)為貴，社稷(ji)次之(zhi)，君(jun)(jun)(jun)為輕”、《梁惠王》篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“國人皆(jie)曰(yue)賢(xian)(xian)，國人皆(jie)曰(yue)可殺”一(yi)章、《離婁》篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“桀紂之(zhi)失(shi)天(tian)下(xia)也(ye)，失(shi)其民(min)也(ye)。失(shi)其民(min)者，失(shi)其心也(ye)”一(yi)章、《萬章》篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“天(tian)與(yu)賢(xian)(xian)則(ze)與(yu)賢(xian)(xian)”一(yi)章，以(yi)(yi)及“君(jun)(jun)(jun)有(you)大過則(ze)諫(jian)，反復之(zhi)而不(bu)(bu)(bu)聽，則(ze)易(yi)位”“聞誅一(yi)夫紂矣，未(wei)聞弒君(jun)(jun)(jun)也(ye)”“君(jun)(jun)(jun)之(zhi)視(shi)臣如土(tu)芥(jie)，則(ze)臣視(shi)君(jun)(jun)(jun)如寇讎”等，甚至連引(yin)自《尚書(shu)·湯誓》的(de)(de)(de)(de)“時日曷喪，予與(yu)汝皆(jie)亡”，都統(tong)統(tong)刪(shan)去(qu)。全(quan)書(shu)總(zong)共刪(shan)去(qu)85條，只留(liu)下(xia)170多條，然后(hou)刻(ke)版頒行(xing)全(quan)國學(xue)校，規定(ding)刪(shan)除部分“課(ke)士不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)命題，科舉不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)取(qu)士”。