董曉波 南京師(shi)(shi)范大學外國語學院教授、博士生導師(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)國法(fa)治現代(dai)化研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路”法(fa)治發展(zhan)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心副主任，江(jiang)蘇省(sheng)(sheng)人才發展(zhan)戰略研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)員(yuan)，江(jiang)蘇省(sheng)(sheng)習近(jin)平(ping)新時代(dai)中(zhong)(zhong)國特色社會(hui)(hui)主義思想研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心特約研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)員(yuan)，擔任中(zhong)(zhong)國法(fa)律(lv)英語教學與(yu)測試研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、江(jiang)蘇省(sheng)(sheng)比較(jiao)法(fa)學研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長等。主要從事中(zhong)(zhong)西文明(ming)交(jiao)流史(shi)、法(fa)律(lv)語言與(yu)翻譯、區域與(yu)全球治理(li)、跨文化交(jiao)際(ji)等方(fang)面的研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。承擔國家社科(ke)基金重點項(xiang)目、一(yi)(yi)般項(xiang)目兩項(xiang)以及多項(xiang)省(sheng)(sheng)部(bu)級課題，國內外出版中(zhong)(zhong)英文著(zhu)作10多部(bu)，發表學術論文250余篇。

　　千年(nian)絲綢之(zhi)路上曾經留下眾多歷史(shi)名人的足跡，其中最著名之(zhi)一就是(shi)唐(tang)朝玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師(shi)。魯(lu)迅稱他是(shi)“舍身求法(fa)的人”，梁(liang)啟超盛贊他“千古一人”，唐(tang)太(tai)宗高度評價他為“法(fa)門之(zhi)領袖”。玄(xuan)奘(zhuang)所(suo)(suo)著《大(da)唐(tang)西域記》是(shi)一部(bu)記載玄(xuan)奘(zhuang)西行(xing)(xing)求法(fa)前后(hou)十多年(nian)間所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞的中國古代文(wen)化典(dian)籍，由玄(xuan)奘(zhuang)奉唐(tang)太(tai)宗之(zhi)敕令口述，弟子辯機(ji)筆錄而(er)成，被譽為東方三大(da)旅行(xing)(xing)記之(zhi)一（另兩種分別是(shi)馬可·波羅的《馬可·波羅行(xing)(xing)記》、日本圓仁的《入唐(tang)求法(fa)巡禮行(xing)(xing)記》）。

　　一(yi)般認(ren)為，從玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代來審(shen)視，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)西行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響基本(ben)是單向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)——主要體現為當時印(yin)度(du)文(wen)化(hua)(hua)對(dui)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)將(jiang)天竺(zhu)游學期(qi)間(jian)所收獲(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見聞(wen)、佛教(jiao)典(dian)籍(ji)以及所思(si)所想帶(dai)回長(chang)安，通(tong)過譯經講法(fa)，創(chuang)立法(fa)相宗，促(cu)進(jin)了(le)(le)佛教(jiao)在(zai)古代中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播，推進(jin)了(le)(le)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)土化(hua)(hua)進(jin)程。但(dan)是，如果在(zai)一(yi)個更長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)脈絡中(zhong)審(shen)視《大唐西域記》，我們就會發現，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)之行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)價值超越了(le)(le)時空，不僅帶(dai)來了(le)(le)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)對(dui)印(yin)度(du)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收，也產生了(le)(le)中(zhong)國對(dui)印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)影(ying)(ying)響，具有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界意(yi)義(yi)。

　　《大唐西域記》的成書與傳播

　　從(cong)歷史(shi)記錄(lu)來看，當(dang)初(chu)唐(tang)太(tai)(tai)宗要求玄奘(zhuang)撰(zhuan)寫(xie)《大(da)唐(tang)西域(yu)記》，主(zhu)要目的是希望(wang)盡(jin)量(liang)多地(di)了解西域(yu)情況(kuang)。唐(tang)貞(zhen)觀十九年(nian)二(er)月初(chu)一，太(tai)(tai)宗在(zai)儀鸞殿接見玄奘(zhuang)，詢問西去見聞，尤對西域(yu)地(di)理風情及政治狀(zhuang)況(kuang)感(gan)興趣，與其攀(pan)談(tan)(tan)許久，談(tan)(tan)話間，“帝又謂(wei)法(fa)師(shi)曰(yue)：‘佛國遐(xia)遠靈跡法(fa)教。前史(shi)不能委詳(xiang)。師(shi)既親睹。宜修一傳(chuan)以(yi)示未聞。’”（《大(da)唐(tang)大(da)慈(ci)恩(en)寺三藏法(fa)師(shi)傳(chuan)》卷第六）

　　當時(shi)勃興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)，需(xu)要(yao)保(bao)(bao)衛并(bing)鞏固(gu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆域(yu)，其(qi)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)問(wen)題之一(yi)(yi)(yi)(yi)，就是(shi)要(yao)消(xiao)除當時(shi)西(xi)(xi)(xi)面(mian)和(he)(he)北(bei)(bei)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)軍(jun)(jun)事聯盟對中原王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅，并(bing)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步妥善處理中原王(wang)朝(chao)(chao)(chao)與突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這正是(shi)玄(xuan)奘西(xi)(xi)(xi)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大(da)(da)歷(li)史背景。自(zi)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)后期到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)多年(nian)間，在中原王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)(bei)部(bu)(bu)和(he)(he)西(xi)(xi)(xi)部(bu)(bu)邊境(jing)以及(ji)延伸到(dao)(dao)中亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)內，由突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)人作為主體組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯盟一(yi)(yi)(yi)(yi)直是(shi)相當強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事政治勢(shi)力(li)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)人控(kong)(kong)制著從中原到(dao)(dao)西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)通(tong)道。在突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)分裂(lie)為東西(xi)(xi)(xi)兩大(da)(da)部(bu)(bu)后，從中亞(ya)(ya)到(dao)(dao)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)(da)地(di)域(yu)內，數十(shi)個(ge)國家和(he)(he)地(di)區(qu)(qu)都在西(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)范圍之內。《舊唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)書·突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)傳》記載(zai)：“（西(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)）統(tong)(tong)葉(xie)(xie)護可(ke)汗，勇而有(you)謀，善攻戰(zhan)(zhan)。遂北(bei)(bei)并(bing)鐵勒，西(xi)(xi)(xi)拒波斯(si)，南(nan)接罽賓，悉(xi)歸之。控(kong)(kong)弦數十(shi)萬，霸有(you)西(xi)(xi)(xi)域(yu)，據舊烏(wu)孫之地(di)。……西(xi)(xi)(xi)戎之盛，未之有(you)也(ye)。”到(dao)(dao)了(le)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)太宗(zong)貞觀四年(nian)（公元(yuan)630年(nian)），隨著唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事勝利，東突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)問(wen)題得到(dao)(dao)解決，其(qi)后需(xu)要(yao)面(mian)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)是(shi)西(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)問(wen)題。在整個(ge)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)太宗(zong)統(tong)(tong)治時(shi)期，西(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)與唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)時(shi)而保(bao)(bao)持和(he)(he)平，時(shi)而兵戎相見，這種狀(zhuang)況一(yi)(yi)(yi)(yi)直持續到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)高宗(zong)顯慶二年(nian)（公元(yuan)657年(nian)），西(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)才完全被唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)軍(jun)(jun)隊擊敗(bai)(bai)，唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)由此控(kong)(kong)制了(le)以碎葉(xie)(xie)為中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)片地(di)區(qu)(qu)，并(bing)在碎葉(xie)(xie)設置軍(jun)(jun)鎮(zhen)。新設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎葉(xie)(xie)鎮(zhen)成為唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)最西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)鎮(zhen)，與龜茲(zi)、疏勒、于田一(yi)(yi)(yi)(yi)起合稱“安(an)西(xi)(xi)(xi)四鎮(zhen)”，統(tong)(tong)屬于安(an)西(xi)(xi)(xi)都護府。唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)對西(xi)(xi)(xi)域(yu)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)經營，一(yi)(yi)(yi)(yi)直持續到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)期。唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)天寶十(shi)年(nian)（公元(yuan)751年(nian)），唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)將高仙芝帶領軍(jun)(jun)隊，在中亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怛羅(luo)斯(si)（《大(da)(da)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記》里稱作“呾(da)邏私(si)”）與大(da)(da)食(shi)軍(jun)(jun)（即當時(shi)進入中亞(ya)(ya)不久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)拉伯阿(a)拔斯(si)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊）發生沖突(tu)(tu)(tu)。怛羅(luo)斯(si)之戰(zhan)(zhan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)軍(jun)(jun)戰(zhan)(zhan)敗(bai)(bai)，唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)軍(jun)(jun)事力(li)量由此退出這一(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)(qu)。

　　玄(xuan)(xuan)奘法(fa)(fa)師(shi)(shi)姓陳(chen)名祎，洛(luo)陽緱氏(shi)（今河(he)南偃師(shi)(shi)緱氏(shi)鎮）人。13歲(sui)出(chu)家，21歲(sui)受具(ju)足戒。玄(xuan)(xuan)奘曾游歷各地參訪名師(shi)(shi)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)《涅槃經(jing)》《攝大乘(cheng)論(lun)(lun)》《雜(za)阿毗曇心(xin)論(lun)(lun)》《俱(ju)舍(she)(she)論(lun)(lun)》等經(jing)論(lun)(lun)。學(xue)(xue)習(xi)(xi)過(guo)程中(zhong)玄(xuan)(xuan)奘感(gan)到各師(shi)(shi)所說不(bu)(bu)一，各種經(jing)典所載內容也不(bu)(bu)盡相同，最終決定(ding)西行求(qiu)法(fa)(fa)，以解迷(mi)惑。玄(xuan)(xuan)奘此前也曾陳(chen)表朝廷奏請去西方求(qiu)法(fa)(fa)，結果未被(bei)允(yun)準。直到唐(tang)太宗(zong)貞觀三年（公元629年），玄(xuan)(xuan)奘覓得機(ji)會，從長(chang)安出(chu)發，經(jing)姑臧出(chu)敦煌(huang)，途(tu)經(jing)新(xin)疆，經(jing)中(zhong)亞輾轉(zhuan)到達(da)中(zhong)印(yin)度(du)摩揭(jie)陀(tuo)國王舍(she)(she)城，進入當時印(yin)度(du)佛教(jiao)中(zhong)心(xin)的那爛陀(tuo)寺學(xue)(xue)習(xi)(xi)。他師(shi)(shi)從戒賢學(xue)(xue)習(xi)(xi)《瑜(yu)伽師(shi)(shi)地論(lun)(lun)》《顯揚圣教(jiao)論(lun)(lun)》《對法(fa)(fa)論(lun)(lun)》《集量(liang)論(lun)(lun)》《中(zhong)論(lun)(lun)》《百論(lun)(lun)》《俱(ju)舍(she)(she)論(lun)(lun)》《大毗婆沙論(lun)(lun)》《順(shun)正理(li)論(lun)(lun)》《因明論(lun)(lun)》《聲明論(lun)(lun)》等論(lun)(lun)典，著重(zhong)鉆研(yan)《瑜(yu)伽師(shi)(shi)地論(lun)(lun)》，兼學(xue)(xue)梵書《聲明記論(lun)(lun)》。

　　玄(xuan)(xuan)奘在(zai)印(yin)度共生活14年，其中在(zai)那(nei)爛陀寺(si)5年。在(zai)印(yin)度期間(jian)，玄(xuan)(xuan)奘一方面研(yan)究佛(fo)(fo)經，另一方面刻苦(ku)學(xue)習梵文，為日(ri)后(hou)翻譯(yi)佛(fo)(fo)經奠(dian)定了(le)基礎(chu)。公(gong)元641年，玄(xuan)(xuan)奘攜帶7尊佛(fo)(fo)像、657部經書、150粒舍(she)利踏上了(le)回國(guo)的路(lu)途(tu)，公(gong)元645年，玄(xuan)(xuan)奘抵達(da)長安(an)。

　　玄(xuan)奘(zhuang)此行(xing)，歷時17年，行(xing)程5萬里(li)，是一(yi)次(ci)艱難而又偉大的旅行(xing)。回到長(chang)安以(yi)后，唐(tang)(tang)太宗安排(pai)玄(xuan)奘(zhuang)在(zai)長(chang)安弘福(fu)寺翻譯佛經(jing)，后又住大慈恩(en)寺。唐(tang)(tang)太宗貞觀二十年（公元646年），經(jing)玄(xuan)奘(zhuang)口述、其弟子辯機(ji)記錄整(zheng)理，《大唐(tang)(tang)西(xi)域記》終(zhong)于完成。玄(xuan)奘(zhuang)在(zai)進書表(biao)中說：“班超侯(hou)而未(wei)(wei)遠，張(zhang)(zhang)騫望而非博，今所記述，有異前聞，雖未(wei)(wei)極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實錄”（《大唐(tang)(tang)大慈恩(en)寺三(san)藏法師傳》卷第(di)六），充分(fen)表(biao)達(da)了(le)他(ta)的心跡：希望追(zhui)仰(yang)我國經(jing)營西(xi)域的著(zhu)名(ming)前輩張(zhang)(zhang)騫、班超，完成一(yi)部關于西(xi)域的綜合著(zhu)作。公元664年，玄(xuan)奘(zhuang)逝世。

　　《大(da)唐西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》全書共十(shi)二卷，按照其行程的順(shun)序先后介紹了途(tu)(tu)經的110國和路途(tu)(tu)傳聞所知的28國，詳細記(ji)錄了公(gong)元7世紀(ji)(ji)西(xi)域(yu)(yu)、中亞、印(yin)(yin)度等(deng)地區(qu)的歷史(shi)、地理、氣候、物產、民(min)俗、宗教(jiao)、文(wen)化等(deng)情(qing)況。《大(da)唐西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》序言(yan)寫道(dao)：“親踐(jian)者(zhe)一(yi)百一(yi)十(shi)國，傳聞者(zhe)二十(shi)八國，或事見于前典(dian)，或名(ming)始于今代。……爾(er)其物產風土(tu)之(zhi)差，習俗山川之(zhi)異(yi)，遠則(ze)稽之(zhi)于國典(dian)，近則(ze)詳之(zhi)于故(gu)老。邈矣殊方，依然在目(mu)。無勞握槧(qian)，已詳油(you)素，名(ming)為《大(da)唐西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》，一(yi)帙十(shi)二卷。”該書卷一(yi)主要記(ji)載西(xi)域(yu)(yu)34國的山川地理和風土(tu)人(ren)情(qing)；卷二、卷三(san)敘述北印(yin)(yin)度尤(you)其是犍陀羅的佛(fo)教(jiao)故(gu)事和史(shi)跡(ji)；卷四以(yi)下漸入中印(yin)(yin)度；卷十(shi)之(zhi)后，中、南、東印(yin)(yin)度及斯里蘭卡均有敘述。全書“具覽遐(xia)方異(yi)俗，絕(jue)壤殊風”，是研究(jiu)中世紀(ji)(ji)西(xi)域(yu)(yu)、中亞、印(yin)(yin)度等(deng)地區(qu)歷史(shi)地理、宗教(jiao)文(wen)化及其風土(tu)人(ren)情(qing)的珍貴(gui)史(shi)料和重要文(wen)獻(xian)。

　　《大(da)唐西(xi)域記》體(ti)例(li)嚴謹，文筆絢麗雅致，簡扼流暢，內(nei)容豐富，包羅萬象，精彩(cai)紛呈，令人讀來妙趣橫(heng)生(sheng)，興味盎然。季羨(xian)林先生(sheng)曾(ceng)評價：“統觀(guan)全書(shu)，包括了(le)(le)100多個‘國’，玄奘(zhuang)(zhuang)的記述有(you)長有(you)短(duan)，不管(guan)多么(me)短(duan)，他(ta)的記述似乎有(you)一個比較固定的全面的章法(fa)，幅(fu)員大(da)小、都城大(da)小、地(di)理形勢、農業、商(shang)業、風俗(su)、文藝、語言、文字(zi)、貨幣、國王、宗教等等。這些方(fang)面幾(ji)乎都要涉及(ji)到。當時和今(jin)天想了(le)(le)解(jie)這個‘國’，除了(le)(le)以(yi)上(shang)這些方(fang)面，還要了(le)(le)解(jie)些什么(me)呢(ni)？”（玄奘(zhuang)(zhuang)、辯機著，季羨(xian)林等校注(zhu)，大(da)唐西(xi)域記校注(zhu)［M］.北京：中華書(shu)局，2000）

　　如《大唐西域記(ji)》對“千(qian)泉(quan)”（今吉爾吉斯斯坦境內(nei)，吉爾吉斯山脈北(bei)麓一帶）的記(ji)述：

　　“素葉城西行四百余里，至千(qian)泉。千(qian)泉者，地(di)方(fang)二百余里，南面雪山，三垂(chui)平(ping)陸(lu)。水土沃潤，林樹(shu)扶疏(shu)，暮春之(zhi)月(yue)，雜花若綺。泉池千(qian)所，故(gu)以名焉。”

　　這一段以(yi)詩(shi)一般(ban)的(de)語(yu)言介紹了“千泉”得名(ming)之由，使人如親歷其境。此類生動傳神(shen)的(de)表述，書中還有不(bu)少，比如對(dui)瞿薩旦那(nei)國“大流沙”的(de)描述：

　　“從此東行入(ru)大流(liu)沙，沙則流(liu)漫，聚散(san)隨(sui)風(feng)，人(ren)(ren)行無跡(ji)，遂多(duo)迷(mi)路，四遠(yuan)茫茫，莫知所(suo)指，是以(yi)(yi)往來者(zhe)聚遺骸(hai)以(yi)(yi)記(ji)之(zhi)。乏水草，多(duo)熱(re)風(feng)，風(feng)起則人(ren)(ren)畜(chu)昏迷(mi)，因以(yi)(yi)成病。時聞(wen)歌嘯(xiao)，或聞(wen)號哭，視(shi)聽(ting)之(zhi)間，恍然(ran)不知所(suo)至，由此屢有喪亡，蓋(gai)鬼魅之(zhi)所(suo)致也。”

　　在中(zhong)(zhong)國(guo)，《大唐西(xi)(xi)域記(ji)》的(de)影響及對它的(de)研究(jiu)歷史悠(you)久。唐時(shi)即有抄(chao)本(ben)流傳，人(ren)們在敦煌莫高窟就曾發現(xian)(xian)過唐寫本(ben)的(de)殘卷，現(xian)(xian)為(wei)傳世最早(zao)的(de)本(ben)子。宋(song)代以來，有多種刊本(ben)、注(zhu)本(ben)，清末民初以來出現(xian)(xian)多種相關研究(jiu)著作。清末民初丁謙所著《大唐西(xi)(xi)域記(ji)地(di)理考證》，是最早(zao)專注(zhu)《西(xi)(xi)域記(ji)》地(di)理考證的(de)著作。季羨林(lin)等(deng)校(xiao)注(zhu)的(de)《大唐西(xi)(xi)域記(ji)校(xiao)注(zhu)》，中(zhong)(zhong)華書局2000年版(ban)，博(bo)采(cai)眾家之長，縱(zong)考古今之變，是目前(qian)中(zhong)(zhong)外校(xiao)釋(shi)、研究(jiu)《大唐西(xi)(xi)域記(ji)》的(de)集大成之作。

　　從(cong)19世紀開始，《大唐西(xi)域(yu)記》的(de)(de)傳播具有了世界意義(yi)，日(ri)(ri)本(ben)(ben)、歐美的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)相繼出現，包(bao)括(kuo)1858年(nian)(nian)儒蓮的(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，1884年(nian)(nian)畢爾的(de)(de)英譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，1905年(nian)(nian)瓦(wa)特斯的(de)(de)英譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，1912年(nian)(nian)日(ri)(ri)本(ben)(ben)掘謙德的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)注本(ben)(ben)，1911年(nian)(nian)日(ri)(ri)本(ben)(ben)京都帝大校本(ben)(ben)，1936年(nian)(nian)日(ri)(ri)本(ben)(ben)小(xiao)野玄妙譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，1943年(nian)(nian)日(ri)(ri)本(ben)(ben)足立喜六的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)注本(ben)(ben)，1972年(nian)(nian)日(ri)(ri)本(ben)(ben)水谷真誠的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)注本(ben)(ben)等。

　　19世(shi)紀中晚(wan)期以后，東方(fang)(fang)學(xue)(xue)和比較(jiao)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)逐漸興(xing)起，玄(xuan)奘的(de)佛(fo)學(xue)(xue)著作受到了(le)西(xi)(xi)方(fang)(fang)各國(guo)(guo)學(xue)(xue)者的(de)關注和重視，《大唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)》在西(xi)(xi)方(fang)(fang)陸續有外文譯(yi)本(ben)出(chu)現。1853年(nian)，法(fa)國(guo)(guo)漢學(xue)(xue)家儒蓮(lian)（Stanislas Julien）翻(fan)(fan)譯(yi)出(chu)版(ban)了(le)《大慈恩寺三藏(zang)法(fa)師傳》。在此(ci)書(shu)基(ji)礎上(shang)，儒蓮(lian)于1858年(nian)將(jiang)玄(xuan)奘的(de)《大唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)》也譯(yi)成法(fa)文，共兩卷，在歐洲(zhou)漢學(xue)(xue)界產生(sheng)了(le)較(jiao)大影響。在參考儒蓮(lian)法(fa)譯(yi)本(ben)的(de)基(ji)礎上(shang)，英(ying)國(guo)(guo)倫敦大學(xue)(xue)漢學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授畢爾(er)（Samuel Beal），于1884年(nian)翻(fan)(fan)譯(yi)出(chu)版(ban)了(le)《大唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)》的(de)兩卷本(ben)英(ying)譯(yi)本(ben)。該譯(yi)本(ben)同時也收錄了(le)1869年(nian)畢爾(er)曾經出(chu)版(ban)的(de)英(ying)文版(ban)《法(fa)顯、宋(song)云(yun)游記(ji)(ji)》，在前言中，畢爾(er)簡略介紹了(le)中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)發展歷(li)史和文化源(yuan)流，指出(chu)這本(ben)書(shu)是中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒法(fa)顯、宋(song)云(yun)和玄(xuan)奘等(deng)去印度(du)西(xi)(xi)行求法(fa)所寫(xie)的(de)游記(ji)(ji)，并且撰寫(xie)了(le)這三人的(de)簡略生(sheng)平傳記(ji)(ji)，以便西(xi)(xi)方(fang)(fang)讀者更(geng)好理解英(ying)文版(ban)《大唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)》。

　　繼(ji)畢爾之后(hou)，英(ying)國(guo)(guo)駐(zhu)華外(wai)交官瓦(wa)(wa)特(te)(te)斯（Thomas Watters）又一(yi)次(ci)重譯《大(da)唐(tang)西域記》，1901年1月(yue)瓦(wa)(wa)特(te)(te)斯在英(ying)國(guo)(guo)倫敦離世，留下《大(da)唐(tang)西域記》的(de)(de)翻譯手(shou)(shou)稿。1904年至1905年間(jian)，瓦(wa)(wa)特(te)(te)斯生(sheng)前(qian)在英(ying)國(guo)(guo)皇家亞洲學會(hui)的(de)(de)兩位好友戴維斯（Thomas William Rhys Davis）和(he)(he)卜士(shi)禮博士(shi)（Dr.Stephen Wootton ;Bushell）將瓦(wa)(wa)特(te)(te)斯的(de)(de)翻譯手(shou)(shou)稿進行整理和(he)(he)編輯，通過東(dong)方翻譯基金(jin)在英(ying)國(guo)(guo)倫敦正式出(chu)版(ban)，這個譯本(ben)(ben)(ben)共兩卷，分屬英(ying)國(guo)(guo)皇家亞洲學會(hui)東(dong)方翻譯基金(jin)系列叢書的(de)(de)第十四、十五(wu)本(ben)(ben)(ben)。該(gai)英(ying)譯本(ben)(ben)(ben)附有(you)大(da)量的(de)(de)注釋和(he)(he)考(kao)證，而且將《大(da)唐(tang)西域記》中(zhong)出(chu)現的(de)(de)印度(du)人名(ming)、地名(ming)的(de)(de)梵音(yin)漢(han)語音(yin)譯詞(ci)語全(quan)部按字(zi)母順序整理，在文末(mo)編成索引表，并且配有(you)印度(du)的(de)(de)梵文詞(ci)語翻譯，逐一(yi)注明(ming)在文中(zhong)出(chu)現的(de)(de)頁碼，具有(you)較高的(de)(de)學術研(yan)究參(can)考(kao)價值。

　　從《大唐西域記》到《西游記》

　　《大唐西域(yu)記》文(wen)筆絢麗，是游記中(zhong)的(de)(de)佳品(pin)。其記事(shi)敘物寫景(jing)，富有文(wen)學意味。如記述(shu)的(de)(de)與佛教有關的(de)(de)傳說(shuo)故事(shi)中(zhong)人物清晰、情節豐(feng)富，構思(si)精(jing)巧、想象(xiang)奇特，引人入勝，因此得以(yi)在(zai)中(zhong)國廣泛流傳，并(bing)對中(zhong)國的(de)(de)通俗(su)文(wen)學創(chuang)作(zuo)產生了一定的(de)(de)影響。

　　宋代的(de)(de)(de)《大唐三藏取(qu)經詩話(hua)(hua)(hua)》，是在《大唐西域記》的(de)(de)(de)基礎之上改編的(de)(de)(de)說(shuo)經話(hua)(hua)(hua)本(ben)。從唐朝開始，民俗文學中(zhong)就出現了一(yi)種說(shuo)唱藝術(shu)——“說(shuo)話(hua)(hua)(hua)”。說(shuo)話(hua)(hua)(hua)主要是講(jiang)故(gu)事，故(gu)事的(de)(de)(de)內容既(ji)有神話(hua)(hua)(hua)也(ye)有歷史(shi)傳說(shuo)，還有民間故(gu)事，也(ye)大量(liang)從佛經中(zhong)取(qu)材。到了宋朝，講(jiang)說(shuo)佛經故(gu)事已成為(wei)說(shuo)唱藝人的(de)(de)(de)基本(ben)技藝之一(yi)。他們(men)講(jiang)故(gu)事的(de)(de)(de)底本(ben)，叫做“話(hua)(hua)(hua)本(ben)”。

　　宋(song)代的(de)《大(da)唐三(san)藏取(qu)經詩話》就(jiu)是(shi)流傳(chuan)極廣的(de)一個說(shuo)經話本，講(jiang)述了唐僧(seng)玄奘(zhuang)與白衣秀士猴行者(zhe)(zhe)赴西(xi)天(tian)取(qu)經的(de)故事(shi)。故事(shi)中(zhong)的(de)取(qu)經人，除玄奘(zhuang)外(wai)，還有(you)一個猴行者(zhe)(zhe)，他的(de)外(wai)形是(shi)一位白衣秀士，自稱(cheng)是(shi)花(hua)果(guo)山(shan)紫云洞八萬四千(qian)銅頭鐵額獼猴王(wang)(wang)，因為偷吃了蟠桃(tao)，被王(wang)(wang)母娘(niang)娘(niang)捉住，用鐵棒在左肋打了八百，右肋打了三(san)千(qian)，然(ran)后(hou)發(fa)配到花(hua)果(guo)山(shan)紫云洞。書中(zhong)描(miao)寫，這個猴王(wang)(wang)有(you)膽(dan)量、有(you)見識，降妖捉怪的(de)本領很(hen)大(da)，一路上他幫助玄奘(zhuang)打殺白虎精，斬除馗龍，收服深沙(sha)神。

　　在(zai)講述(shu)宋(song)代(dai)話本的(de)(de)猴行者形(xing)(xing)象時，我們(men)需(xu)要額外引述(shu)一(yi)下印度(du)古(gu)代(dai)長(chang)篇敘事(shi)(shi)史詩《羅摩(mo)衍那》。《羅摩(mo)衍那》記(ji)(ji)(ji)敘了(le)印度(du)古(gu)代(dai)民間流傳已久的(de)(de)一(yi)個故事(shi)(shi)，王(wang)(wang)子(zi)羅摩(mo)即將繼(ji)承王(wang)(wang)位時，由于(yu)(yu)受父親的(de)(de)愛妃妒(du)恨而被(bei)放逐到遠離(li)王(wang)(wang)城的(de)(de)深山里。在(zai)放逐生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，妻子(zi)悉多被(bei)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)搶走。羅摩(mo)王(wang)(wang)子(zi)在(zai)一(yi)群猴子(zi)的(de)(de)幫助(zhu)下，打敗了(le)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，夫(fu)妻團(tuan)聚，恢復了(le)王(wang)(wang)位。在(zai)這個故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有一(yi)個本領(ling)(ling)高強(qiang)的(de)(de)神猴，名叫(jiao)“哈努曼”。猴子(zi)們(men)就是在(zai)它的(de)(de)率領(ling)(ling)下戰勝魔(mo)(mo)王(wang)(wang)的(de)(de)。有學(xue)者認為，這位印度(du)故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“哈努曼”就是宋(song)朝話本《大(da)唐(tang)三藏(zang)取經詩話》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)白衣(yi)秀(xiu)士猴行者的(de)(de)原(yuan)型。但也有學(xue)者通過(guo)研究(jiu)認為，《西游記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，孫悟空(kong)的(de)(de)原(yuan)形(xing)(xing)是玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)記(ji)(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)石槃陀，《西游記(ji)(ji)(ji)》故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)孫悟空(kong)幾次想殺害唐(tang)僧(seng)，也取材(cai)于(yu)(yu)石槃陀怕玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)連(lian)累自己而想謀害玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)之事(shi)(shi)。

　　甘肅榆(yu)林石(shi)窟中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一(yi)幅(fu)西(xi)(xi)夏時期的(de)(de)繪畫(hua)《唐(tang)(tang)僧(seng)取經圖(tu)》，畫(hua)面上有(you)玄奘、猴(hou)行(xing)(xing)者和(he)白(bai)馬的(de)(de)形象(xiang)。到了金、元(yuan)(yuan)兩(liang)朝，玄奘取經的(de)(de)故事(shi)已被(bei)搬上了舞臺，金朝藝人(ren)演戲的(de)(de)腳本中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)《唐(tang)(tang)三(san)藏》，元(yuan)(yuan)朝的(de)(de)雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)吳昌(chang)齡(ling)寫的(de)(de)《唐(tang)(tang)三(san)藏西(xi)(xi)天取經》。吳昌(chang)齡(ling)的(de)(de)《唐(tang)(tang)三(san)藏西(xi)(xi)天取經》，是(shi)(shi)(shi)一(yi)部以《大唐(tang)(tang)三(san)藏取經詩話(hua)》為基礎發(fa)展(zhan)而來的(de)(de)雜(za)劇(ju)。在這部雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，唐(tang)(tang)僧(seng)玄奘的(de)(de)隨行(xing)(xing)者增加到三(san)名——孫(sun)行(xing)(xing)者、豬(zhu)(zhu)八(ba)戒和(he)沙和(he)尚(shang)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，孫(sun)行(xing)(xing)者是(shi)(shi)(shi)猴(hou)行(xing)(xing)者的(de)(de)發(fa)展(zhan)，豬(zhu)(zhu)八(ba)戒則被(bei)認為是(shi)(shi)(shi)依據曹魏時期赴西(xi)(xi)域(yu)求法(fa)的(de)(de)僧(seng)人(ren)朱士行(xing)(xing)而創造，杭州飛(fei)來峰龍(long)泓洞的(de)(de)佛(fo)教浮(fu)雕(diao)(diao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)一(yi)組(zu)(zu)內容(rong)是(shi)(shi)(shi)表現(xian)三(san)個人(ren)牽著(zhu)兩(liang)匹(pi)馬，一(yi)匹(pi)馬馱(tuo)著(zhu)佛(fo)經，一(yi)匹(pi)馬負(fu)著(zhu)蓮(lian)座，這組(zu)(zu)浮(fu)雕(diao)(diao)表現(xian)的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)朱士行(xing)(xing)渡流沙赴西(xi)(xi)域(yu)取經求法(fa)的(de)(de)故事(shi)，浮(fu)雕(diao)(diao)上方的(de)(de)題記中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)“朱八(ba)戒”等(deng)字。除雜(za)劇(ju)外，元(yuan)(yuan)代還(huan)出(chu)現(xian)了《西(xi)(xi)游記平(ping)話(hua)》，這是(shi)(shi)(shi)民(min)間說書(shu)人(ren)的(de)(de)底本。從現(xian)存(cun)的(de)(de)片(pian)段(duan)“夢斬涇河龍(long)”和(he)“車(che)遲國斗(dou)圣”來看(kan)，《西(xi)(xi)游記平(ping)話(hua)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)物增多，情節復(fu)雜(za)，和(he)后來的(de)(de)《西(xi)(xi)游記》相(xiang)當接近(jin)。

　　到了明(ming)朝晚期，吳承(cheng)恩(en)以(yi)玄奘(zhuang)西(xi)赴印(yin)度(du)學佛取(qu)經的史實為(wei)素材(cai)，以(yi)民間(jian)流傳的各種話本、雜(za)劇為(wei)基礎，寫出(chu)了著名(ming)的長篇小說(shuo)《西(xi)游記》。

　　《大唐西域記》對印度史的意義

　　在古(gu)(gu)代，印(yin)度(du)自稱為婆羅多，曾被古(gu)(gu)代中國(guo)人(ren)稱為天竺，位于(yu)南亞次大(da)陸(lu)。印(yin)度(du)文(wen)(wen)(wen)化和中華文(wen)(wen)(wen)化一樣(yang)通過不斷地(di)吸收外來的先進文(wen)(wen)(wen)化而豐富本國(guo)的文(wen)(wen)(wen)化體系，并(bing)通過各(ge)種渠道向外發展，同(tong)時影響著(zhu)其他(ta)文(wen)(wen)(wen)化。最(zui)好的例(li)子便是佛教文(wen)(wen)(wen)化，雖起源于(yu)印(yin)度(du)，但至(zhi)今(jin)已經遍布世界各(ge)地(di)。

　　在(zai)歷(li)史上，印(yin)(yin)度(du)雖與中國(guo)緊(jin)鄰，但(dan)是，古(gu)代印(yin)(yin)度(du)人(ren)的(de)(de)(de)歷(li)史思維卻與古(gu)代中國(guo)極為不同。古(gu)印(yin)(yin)度(du)人(ren)不注重(zhong)記錄歷(li)史，更相(xiang)信聲音的(de)(de)(de)永恒性，于是產生了(le)很多口(kou)傳的(de)(de)(de)神(shen)話和故事，這是古(gu)代印(yin)(yin)度(du)文(wen)化(hua)重(zhong)要的(de)(de)(de)一部分，但(dan)也正因為如此，而出現了(le)文(wen)字記載歷(li)史的(de)(de)(de)缺失，正如馬(ma)克(ke)思所說：“印(yin)(yin)度(du)人(ren)沒有歷(li)史”。而玄(xuan)奘的(de)(de)(de)《大唐西域記》，為后世了(le)解當時的(de)(de)(de)印(yin)(yin)度(du)歷(li)史提供(gong)了(le)一扇(shan)窗。

　　《大(da)(da)(da)唐西域記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載了(le)玄奘在南亞大(da)(da)(da)陸途經100多個國家的所見所聞(wen)，并且詳(xiang)(xiang)細(xi)地(di)(di)記(ji)(ji)錄了(le)印度(du)70多個小邦國的名字(zi)、地(di)(di)理位(wei)置、風(feng)土(tu)人情和(he)社會民生，還對其中較為重要的佛教遺址，包(bao)括地(di)(di)理位(wei)置、形狀大(da)(da)(da)小、周圍山川地(di)(di)貌等進行了(le)詳(xiang)(xiang)細(xi)的描繪，既(ji)精(jing)準(zhun)嚴謹又形象生動。因此《大(da)(da)(da)唐西域記(ji)(ji)》成為當時對印度(du)社會和(he)歷史的詳(xiang)(xiang)盡記(ji)(ji)錄。

　　當然(ran)，在(zai)根(gen)據(ju)(ju)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》發(fa)(fa)掘出(chu)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)印(yin)(yin)度(du)遺(yi)址之前，人們還(huan)不(bu)能確認玄(xuan)奘法師在(zai)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)是(shi)(shi)否(fou)正(zheng)確。不(bu)過，考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)工作很快就驗證了(le)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)價值。著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)大(da)(da)(da)(da)學(xue)遺(yi)址重見天(tian)日就與《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》密(mi)不(bu)可分。那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)曾(ceng)(ceng)經是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)代(dai)世(shi)(shi)界佛學(xue)研究最高學(xue)府(fu)，規模之宏大(da)(da)(da)(da)，體系之完全，即(ji)使(shi)(shi)在(zai)今天(tian)也不(bu)遜(xun)色于(yu)任(ren)何大(da)(da)(da)(da)學(xue)。據(ju)(ju)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，全盛時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)大(da)(da)(da)(da)學(xue)綿延十公里(li)(li)，包含大(da)(da)(da)(da)小(xiao)十余(yu)座佛寺，擁有1500多位教師和(he)1萬多名古(gu)(gu)(gu)印(yin)(yin)度(du)及(ji)(ji)外國(guo)(guo)學(xue)生。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)后來，盛極一(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)毀于(yu)入(ru)侵戰(zhan)火，其(qi)(qi)遺(yi)址塵封于(yu)地下(xia)數百年(nian)無人知曉。直到19世(shi)(shi)紀(ji)50年(nian)代(dai)，對照(zhao)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)度(du)殖民政府(fu)第一(yi)(yi)屆考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)局局長、英(ying)國(guo)(guo)人亞歷山大(da)(da)(da)(da)·康寧漢姆核實了(le)他所發(fa)(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鹿(lu)野苑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)資料，確定了(le)遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱及(ji)(ji)在(zai)該(gai)處(chu)所發(fa)(fa)現文物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)用途。其(qi)(qi)后，他以《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》為(wei)指(zhi)南，根(gen)據(ju)(ju)書里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述和(he)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄，展(zhan)開(kai)(kai)了(le)長達(da)25年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)(fa)掘工作，陸續發(fa)(fa)現了(le)菩提(ti)伽耶、拘尸那(nei)(nei)迦、藍(lan)毗尼(ni)等(deng)佛教圣地，以及(ji)(ji)那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)寺等(deng)大(da)(da)(da)(da)量重要(yao)古(gu)(gu)(gu)跡，古(gu)(gu)(gu)印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)從此被一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點展(zhan)開(kai)(kai)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，在(zai)重建大(da)(da)(da)(da)菩提(ti)寺時(shi)(shi)，在(zai)寺址方(fang)位、建筑圖案(an)和(he)使(shi)(shi)用材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)上都參考(kao)(kao)了(le)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。英(ying)國(guo)(guo)歷史(shi)學(xue)家(jia)(jia)史(shi)密(mi)斯評價玄(xuan)奘時(shi)(shi)說“中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)漆黑一(yi)(yi)片，他是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮(liang)光。”（Vincent A.Smith，The Early History of India, from 600 B.C. to the Muhammadan Conquest. Oxford: The Clarendon Press， 1904.）曾(ceng)(ceng)任(ren)我國(guo)(guo)駐(zhu)印(yin)(yin)大(da)(da)(da)(da)使(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂玉成曾(ceng)(ceng)經撰(zhuan)文提(ti)到，根(gen)據(ju)(ju)新那(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)大(da)(da)(da)(da)學(xue)校方(fang)資料，印(yin)(yin)度(du)佛教遺(yi)址有80%是(shi)(shi)根(gen)據(ju)(ju)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)挖掘出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)也包括印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)象(xiang)征——阿育(yu)(yu)(yu)王柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柱(zhu)頭。在(zai)很長時(shi)(shi)間里(li)(li)，由于(yu)本國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料文字記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)缺乏(fa)并多有矛盾之處(chu)，印(yin)(yin)度(du)人一(yi)(yi)度(du)只知道阿育(yu)(yu)(yu)王柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)小(xiao)、樣子(zi)以及(ji)(ji)在(zai)什么地方(fang)等(deng)細節均不(bu)清楚。《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)保(bao)留了(le)對阿育(yu)(yu)(yu)王柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳盡記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，19世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)期，英(ying)國(guo)(guo)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)家(jia)(jia)和(he)印(yin)(yin)度(du)學(xue)者參照(zhao)《大(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》而找到了(le)其(qi)(qi)所在(zai)，使(shi)(shi)塵封百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿育(yu)(yu)(yu)王柱(zhu)最終(zhong)重新出(chu)現在(zai)世(shi)(shi)人面(mian)前。

　　英國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)史(shi)(shi)(shi)密(mi)斯（Vincent Arthur Smith）的《印(yin)(yin)度(du)早(zao)期歷(li)史(shi)(shi)(shi)》《牛津印(yin)(yin)度(du)史(shi)(shi)(shi)》，大量參考和(he)利用了《大唐(tang)西域記》英譯(yi)本等相關史(shi)(shi)(shi)料，重現(xian)曾經湮沒(mei)于歷(li)史(shi)(shi)(shi)的古(gu)(gu)代印(yin)(yin)度(du)，為(wei)英國(guo)的印(yin)(yin)度(du)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)研究奠定了基礎(chu)。史(shi)(shi)(shi)密(mi)斯在《印(yin)(yin)度(du)早(zao)期歷(li)史(shi)(shi)(shi)》前言中指(zhi)出(chu)：“玄奘(zhuang)這(zhe)部書是個寶藏(zang)，包涵很多準確的信息，對于任何(he)研究印(yin)(yin)度(du)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)的學者而言都是不可或缺的。”在《牛津印(yin)(yin)度(du)史(shi)(shi)(shi)》中，他寫道：“印(yin)(yin)度(du)歷(li)史(shi)(shi)(shi)對玄奘(zhuang)所(suo)欠下的債是無(wu)法估算(suan)的。”

　　此外，在斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943)、伯希和（Paul Pelliot）等(deng)(deng)人的西(xi)(xi)(xi)域(yu)和中(zhong)亞考(kao)古學著述中(zhong)，《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)》英(ying)譯(yi)本(ben)的史(shi)(shi)料也(ye)被廣(guang)泛引用。正(zheng)如季羨林先生所指出(chu)的：“《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)》這一部書(shu)，早已經成了研究(jiu)印度歷史(shi)(shi)、哲學史(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)、文學史(shi)(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的瑰寶。我們(men)幾(ji)乎找(zhao)不到一本(ben)講印度古代(dai)問題而不引用玄(xuan)奘《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)》的書(shu)。”（季羨林：《玄(xuan)奘與〈大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)〉——校注〈大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)〉前言(yan)》，載《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)(ji)校注》，第135 頁(ye)。）

　　《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》不(bu)僅解決了(le)(le)印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)歷史(shi)上許(xu)多疑難問題，也從佛(fo)教(jiao)(jiao)視角記(ji)載(zai)了(le)(le)玄奘(zhuang)(zhuang)生(sheng)活時(shi)期的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)分(fen)布(bu)情(qing)(qing)況，保留了(le)(le)極重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)資料。如(ru)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼降生(sheng)、成道(dao)、說(shuo)法(fa)以及分(fen)奉舍利(li)、建塔(ta)、造像(xiang)等(deng)有關事跡：佛(fo)滅(mie)(mie)年(nian)月的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)、諸大(da)弟子教(jiao)(jiao)事，以及佛(fo)滅(mie)(mie)后如(ru)何進行結集等(deng)；其他如(ru)阿育王、迦(jia)(jia)(jia)膩色(se)迦(jia)(jia)(jia)王建立石柱、造塔(ta)都(dou)有相關記(ji)述(shu)；尤其是(shi)玄奘(zhuang)(zhuang)記(ji)錄(lu)的(de)(de)對7世紀及以前佛(fo)教(jiao)(jiao)大(da)、小乘的(de)(de)分(fen)布(bu)和傳(chuan)播情(qing)(qing)況以及佛(fo)教(jiao)(jiao)內外(wai)論爭（內部(bu)的(de)(de)如(ru)大(da)、小乘之間(jian)，大(da)乘空、有宗(zong)(zong)之間(jian)及其他各派(pai)別之間(jian)，外(wai)部(bu)的(de)(de)是(shi)指同印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)、耆那教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)等(deng)的(de)(de)爭論），學(xue)術(shu)史(shi)價值極高。此外(wai)，《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》多處(chu)提到婆羅門(men)教(jiao)(jiao)、耆那教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)的(de)(de)情(qing)(qing)況，還涉及密(mi)教(jiao)(jiao)和印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)民間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)怛特羅教(jiao)(jiao)，這些內容是(shi)中(zhong)古(gu)期東方宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)的(de)(de)寶貴參(can)考(kao)，也是(shi)研(yan)究(jiu)印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思想發展史(shi)的(de)(de)極為重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)資料。尤其是(shi)幫助(zhu)后世學(xue)者判定了(le)(le)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼的(de)(de)生(sheng)活年(nian)代，成為研(yan)究(jiu)古(gu)代印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)文化不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)著(zhu)作。季羨林(lin)先生(sheng)曾(ceng)指出(chu)：“釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼年(nian)代的(de)(de)確定，中(zhong)國載(zai)籍起了(le)(le)很大(da)的(de)(de)作用，《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》對于確定佛(fo)陀生(sheng)卒年(nian)月也起過作用……除了(le)(le)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼的(de)(de)年(nian)代以外(wai)，《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》對印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)古(gu)代和中(zhong)世紀的(de)(de)歷史(shi)上的(de)(de)許(xu)多大(da)事件都(dou)有所記(ji)述(shu)。”（季羨林(lin).季羨林(lin)自選集［M］.北京：首都(dou)師范大(da)學(xue)出(chu)版(ban)社，2009）

　　結語

　　玄(xuan)奘西(xi)(xi)行具有深遠的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)和(he)現(xian)實影響(xiang)，他(ta)的(de)(de)壯舉超越了對(dui)佛學知識(shi)的(de)(de)探求(qiu)(qiu)，彰(zhang)顯了中國(guo)(guo)古(gu)人(ren)對(dui)異域文(wen)明的(de)(de)向往和(he)對(dui)理想主(zhu)義的(de)(de)渴(ke)求(qiu)(qiu)。作為(wei)我國(guo)(guo)珍貴的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)化(hua)遺產，玄(xuan)奘的(de)(de)《大唐西(xi)(xi)域記(ji)》不僅展示(shi)了廣袤西(xi)(xi)域地(di)區(qu)各(ge)民族的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)地(di)理、風土人(ren)情(qing)及(ji)(ji)宗教文(wen)化(hua)狀況，同時也使人(ren)們深入了解(jie)絲綢之(zhi)路上東西(xi)(xi)方各(ge)國(guo)(guo)之(zhi)間的(de)(de)文(wen)化(hua)交流與融合歷(li)(li)史(shi)(shi)。由于它(ta)的(de)(de)記(ji)載內(nei)容涉及(ji)(ji)古(gu)代(dai)西(xi)(xi)域，以及(ji)(ji)中亞(ya)(ya)和(he)南亞(ya)(ya)等(deng)多(duo)個(ge)國(guo)(guo)家和(he)地(di)區(qu)，因此成(cheng)了世(shi)界各(ge)國(guo)(guo)學者格外重視和(he)關注的(de)(de)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)文(wen)化(hua)典(dian)籍之(zhi)一，被翻譯成(cheng)英文(wen)、法文(wen)、德文(wen)、日文(wen)、印(yin)地(di)文(wen)等(deng)多(duo)個(ge)版本。

　　玄奘以自己一生的(de)(de)實踐(jian)，踐(jian)行了(le)平等(deng)、和平、友好(hao)，互相學習、彼此吸納的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)往模(mo)式(shi)，在歷(li)史上，這種模(mo)式(shi)讓不同的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)在交(jiao)往中獲(huo)得了(le)共同的(de)(de)發(fa)展與進步，這是玄奘對古代(dai)絲綢之路(lu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)貢(gong)獻，也給當(dang)代(dai)不同國(guo)家、不同民族、不同文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)交(jiao)往提供(gong)了(le)有益(yi)的(de)(de)借鑒(jian)。在當(dang)下(xia)絲綢古道又一次煥發(fa)新(xin)的(de)(de)生機活力之際(ji)，我們重(zhong)溫《大唐西域記(ji)》這部中國(guo)古代(dai)文(wen)(wen)化典(dian)籍，有利于(yu)國(guo)際(ji)人(ren)文(wen)(wen)交(jiao)流(liu)合作的(de)(de)加強，有助于(yu)人(ren)類文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)流(liu)互鑒(jian)。

　　《光明日報(bao)》（2023年07月08日 10版）