《絲綢之路文明史》 武斌 著 山東人民出版社

　　　　【讀書者說】

　　　　2013年(nian)，國家(jia)主席習(xi)近平提出建設絲(si)綢之路經(jing)濟帶倡議(yi)。十年(nian)來，“一(yi)帶一(yi)路”建設有效推進(jin)，取得沉甸(dian)甸(dian)的(de)成(cheng)就，造福了絲(si)路沿線(xian)國家(jia)的(de)廣(guang)大人民。

　　　　60年(nian)前，法(fa)國(guo)歷史學家(jia)(jia)布(bu)(bu)爾努瓦(wa)這樣描述絲綢(chou)(chou)之(zhi)路：“研(yan)究(jiu)絲路史，幾乎(hu)可以說(shuo)是研(yan)究(jiu)整部世界史，既涉(she)及(ji)歐亞大(da)陸(lu)，也(ye)涉(she)及(ji)北非和東(dong)非。如果(guo)再(zai)考(kao)慮到中國(guo)瓷器和茶葉的(de)(de)(de)(de)外銷，那(nei)么它(ta)(ta)還可以包(bao)括美洲(zhou)大(da)陸(lu)。在(zai)時間上，它(ta)(ta)已持續了近25個(ge)(ge)世紀。”她(ta)的(de)(de)(de)(de)代表性(xing)著作(zuo)(zuo)《絲綢(chou)(chou)之(zhi)路》在(zai)法(fa)國(guo)漢學家(jia)(jia)戴(dai)密(mi)微的(de)(de)(de)(de)推動下于1963年(nian)出版，戴(dai)氏(shi)親自為其(qi)作(zuo)(zuo)序，后被翻譯成九(jiu)種(zhong)語言，其(qi)影響(xiang)力(li)至今(jin)不衰。布(bu)(bu)爾努瓦(wa)這種(zhong)說(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)意義在(zai)于，她(ta)以一(yi)種(zhong)全(quan)(quan)球史的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)看(kan)待絲綢(chou)(chou)之(zhi)路研(yan)究(jiu)，把絲綢(chou)(chou)之(zhi)路上的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)文化現(xian)象，看(kan)成人類“共同(tong)的(de)(de)(de)(de)遺產”加以珍惜(xi)。無獨有偶，布(bu)(bu)爾努瓦(wa)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)出版一(yi)個(ge)(ge)甲子之(zhi)后，歷史學者武斌教授(shou)的(de)(de)(de)(de)《絲綢(chou)(chou)之(zhi)路文明史》作(zuo)(zuo)為一(yi)種(zhong)遙遠的(de)(de)(de)(de)東(dong)方回(hui)應，將這種(zhong)全(quan)(quan)球共同(tong)體的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)發揚(yang)光(guang)大(da)，再(zai)次譜寫了絲綢(chou)(chou)之(zhi)路上文明交流與傳承的(de)(de)(de)(de)樂章。

　　　　絲綢之路是中國文化走向世界的道路

　　　　絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)，很早以前有許多不同的(de)叫(jiao)法，例(li)如(ru)“瓷器(qi)之(zhi)路(lu)(lu)”“皮貨之(zhi)路(lu)(lu)”“彩陶之(zhi)路(lu)(lu)”“玉石之(zhi)路(lu)(lu)”“青銅之(zhi)路(lu)(lu)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。但流傳至今，為什(shen)么“絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)”成為一個共識？

　　　　最近(jin)的(de)(de)一(yi)(yi)項研究成果，可(ke)能對我們有所啟(qi)發(fa)。西(xi)方(fang)學(xue)者馬蒂亞(ya)斯·莫(mo)頓(dun)在(zai)美國《絲綢(chou)(chou)之(zhi)路》雜志第17期（2019年(nian)）發(fa)表了(le)《“絲綢(chou)(chou)之(zhi)路”一(yi)(yi)詞確為李希霍芬(fen)(fen)首創嗎？》一(yi)(yi)文，文中(zhong)雖然(ran)充分肯定了(le)德國地理(li)學(xue)家(jia)李希霍芬(fen)(fen)在(zai)1877年(nian)對“絲綢(chou)(chou)之(zhi)路”概念的(de)(de)清晰定義、理(li)論(lun)闡發(fa)以及將其(qi)普及到英法世界(jie)的(de)(de)重要意(yi)義與(yu)歷(li)史影響，但(dan)是(shi)(shi)也抽(chou)絲剝繭地論(lun)證(zheng)了(le)在(zai)此之(zhi)前(qian)50年(nian)里這(zhe)一(yi)(yi)提法的(de)(de)濫觴史，這(zhe)里有各種身份的(de)(de)學(xue)者，特(te)別是(shi)(shi)西(xi)方(fang)人文地理(li)學(xue)奠基人之(zhi)一(yi)(yi)李特(te)爾(er)，在(zai)其(qi)多卷本(ben)《地理(li)學(xue)與(yu)自然(ran)和人類歷(li)史》第二版（1822—1859年(nian)間）中(zhong)，不止一(yi)(yi)處使(shi)用“賽里斯之(zhi)路”或相似表達(da)。他指出，賽里斯之(zhi)路，即是(shi)(shi)被譽為“通向中(zhong)國的(de)(de)偉大貿易通道”。而(er)在(zai)1838年(nian)（早于李希霍芬(fen)(fen)39年(nian)），李特(te)爾(er)首次使(shi)用了(le)“絲綢(chou)(chou)之(zhi)路”一(yi)(yi)詞。因此這(zhe)一(yi)(yi)概念的(de)(de)出現，非(fei)一(yi)(yi)人之(zhi)功(gong)，應注意(yi)到它的(de)(de)“群體”智(zhi)慧。

　　　　在(zai)概(gai)括上述要點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，我(wo)們(men)也想(xiang)對(dui)莫頓這篇論文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光(guang)點(dian)加以(yi)延伸。這就是，19世(shi)紀以(yi)來，如果(guo)說法國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)者(zhe)從語言(yan)文獻學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度關注(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，將(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)經(jing)典作(zuo)品持續介紹到歐(ou)洲，那么對(dui)日耳曼(man)語系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術圈而言(yan)，他們(men)將(jiang)“絲綢之路”概(gai)念(nian)作(zuo)為對(dui)想(xiang)象(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)全球(qiu)共同體象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種解讀，將(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)推送給了(le)歐(ou)洲。作(zuo)為桑蠶原產地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，隨著(zhu)(zhu)“絲綢之路”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)被(bei)歐(ou)洲廣泛關注(zhu)。首先是李(li)特爾，他不同意18世(shi)紀德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)者(zhe)認為蠶與養(yang)蠶業(ye)都屬于(yu)伊朗(lang)北部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉蘭本土傳承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，指出(chu)養(yang)蠶業(ye)最有可能發源于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，并進(jin)行了(le)地(di)(di)理(li)傳播學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。接著(zhu)(zhu)是李(li)希霍芬，在(zai)1868—1872年間對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)進(jin)行了(le)七次(ci)地(di)(di)質地(di)(di)理(li)考(kao)察，足(zu)跡遍布當時18個行省中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)13個，對(dui)山脈、氣候、人口、經(jing)濟(ji)、交通、礦(kuang)產等進(jin)行了(le)深入探查，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桑蠶養(yang)殖業(ye)和(he)農業(ye)在(zai)其著(zhu)(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)屢屢被(bei)提到。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)卷本傳世(shi)巨著(zhu)(zhu)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)——親身旅(lv)行和(he)據此(ci)所(suo)作(zuo)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)》，是對(dui)“絲路”概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背書(shu)。因此(ci)李(li)氏所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絲綢之路”概(gai)念(nian)，建立(li)在(zai)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)充分實地(di)(di)考(kao)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎之上，語境是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)”。

　　　　由(you)此而(er)言(yan)，從全球史(shi)的(de)角度看，“絲(si)綢(chou)之(zhi)路”概念在19世紀之(zhi)后成為世界對中(zhong)國(guo)關注的(de)一(yi)種(zhong)象征，并(bing)非偶然，它凸顯了當時世界對中(zhong)國(guo)的(de)認(ren)知，有歷史(shi)發展的(de)內在規律隱含其中(zhong)。正如(ru)武斌教(jiao)授(shou)所言(yan)，“絲(si)綢(chou)之(zhi)路是中(zhong)國(guo)文化走向世界的(de)道路”。

　　　　絲綢之路上豐富的文化大戲精彩紛呈

　　　　唐代詩(shi)(shi)人王翰的(de)“葡萄(tao)美酒夜光杯”，讓(rang)中國(guo)人對絲(si)綢之路充(chong)滿(man)了(le)想(xiang)象。在(zai)中國(guo)食物(wu)中，來(lai)源于(yu)絲(si)路的(de)，在(zai)唐代已經司空見慣，胡(hu)(hu)桃、胡(hu)(hu)麻(ma)、胡(hu)(hu)椒、西瓜……如若深考，從“食物(wu)”到(dao)“物(wu)什”，就要讀西方漢學家勞費爾的(de)《中國(guo)伊朗(lang)篇》和薛(xue)愛華的(de)《撒(sa)馬爾罕的(de)金桃——唐朝(chao)的(de)舶來(lai)品研究》等著作。在(zai)后一本書的(de)《導論》前(qian)，作者引用了(le)英國(guo)19世紀女詩(shi)(shi)人克里(li)斯蒂娜·羅塞蒂的(de)詩(shi)(shi)：

　　　　美(mei)妙的(de)無花果，在口(kou)中咀(ju)嚼，金盤里(li)堆著(zhu)冰涼的(de)西(xi)瓜，大得沒(mei)法抱；鮮嫩的(de)桃子帶著(zhu)茸(rong)茸(rong)的(de)細毛，沒(mei)有籽(zi)的(de)——那是透明的(de)葡萄……這一切(qie)，你可曾想到？

　　　　絲(si)路(lu)是(shi)一(yi)條傳(chuan)遞物產(chan)的(de)(de)(de)路(lu)，7—9世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)唐人(ren)品嘗到(dao)(dao)西(xi)域(yu)帶來的(de)(de)(de)甜(tian)美瓜果。在1000年之(zhi)后，還是(shi)引起(qi)了(le)(le)歐洲人(ren)對東方的(de)(de)(de)神奇遐想。這(zhe)種文化現象，歸(gui)功于絲(si)路(lu)的(de)(de)(de)開拓者，也歸(gui)功于對絲(si)路(lu)史進(jin)行記(ji)錄與研究(jiu)的(de)(de)(de)中外史地學(xue)家。在這(zhe)方面(mian)，由于《史記(ji)》之(zhi)《大(da)宛列傳(chuan)》、《漢書》之(zhi)《西(xi)域(yu)列傳(chuan)》《張騫列傳(chuan)》的(de)(de)(de)記(ji)錄，中國史學(xue)家可能要拔得(de)頭籌。歐洲到(dao)(dao)了(le)(le)19世(shi)紀(ji)，德國可以(yi)說是(shi)現代人(ren)文地理(li)學(xue)的(de)(de)(de)領頭羊(yang)，前面(mian)提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)李(li)特爾(er)和(he)李(li)希(xi)霍芬，都是(shi)重(zhong)要代表人(ren)物，他們開啟了(le)(le)現代地理(li)學(xue)對絲(si)綢之(zhi)路(lu)的(de)(de)(de)研究(jiu)。20世(shi)紀(ji)對絲(si)綢之(zhi)路(lu)的(de)(de)(de)研究(jiu)進(jin)一(yi)步發展，已經(jing)明確了(le)(le)除經(jing)由中亞(ya)綠洲絲(si)路(lu)之(zhi)外，還有(you)通過北亞(ya)的(de)(de)(de)草原絲(si)路(lu)以(yi)及迂回于南亞(ya)的(de)(de)(de)南海絲(si)路(lu)。在武斌教授的(de)(de)(de)《絲(si)綢之(zhi)路(lu)文明史》中，又強調了(le)(le)“東方絲(si)綢之(zhi)路(lu)”。

　　　　有(you)(you)物、有(you)(you)路(lu)，自(zi)然就有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)，自(zi)然就有(you)(you)事件的(de)(de)(de)發生。在這條路(lu)上到底有(you)(you)什么樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)？經歷(li)了什么樣(yang)的(de)(de)(de)事？有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)將這些人(ren)(ren)(ren)概括(kuo)為使者、僧侶、戰士、旅行(xing)者和(he)商(shang)人(ren)(ren)(ren)，例如張(zhang)騫、法(fa)顯(xian)、玄奘、鑒真、耶律楚材、馬可·波羅(luo)……另外還有(you)(you)新羅(luo)人(ren)(ren)(ren)、粟特人(ren)(ren)(ren)和(he)東羅(luo)馬帝國(guo)的(de)(de)(de)使者。

　　　　武(wu)斌(bin)教(jiao)授指(zhi)出：“絲綢(chou)之(zhi)路(lu)是文(wen)明交(jiao)流(liu)之(zhi)路(lu)，是文(wen)明對話之(zhi)路(lu)。在(zai)幾千年的(de)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)上，有民族的(de)大(da)(da)遷(qian)徙，物(wu)種的(de)大(da)(da)交(jiao)換，產品的(de)大(da)(da)流(liu)通，技(ji)術(shu)(shu)的(de)大(da)(da)轉移(yi)，宗(zong)教(jiao)的(de)大(da)(da)傳播(bo)，藝術(shu)(shu)的(de)大(da)(da)交(jiao)流(liu)，上演了一幕(mu)幕(mu)威武(wu)雄(xiong)壯(zhuang)、豐富多(duo)彩的(de)文(wen)化大(da)(da)戲。”

　　　　什么是文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)史？學術(shu)界有(you)各種討論(lun)。放眼幾千年(nian)在這里出現的(de)物、路(lu)、人、事，構成了廣義的(de)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)史，是一部文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)史的(de)大書。武(wu)斌教(jiao)授的(de)這部著作，將(jiang)物質文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、精神文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、地理空(kong)間和歷史發展，有(you)機地熔于一爐，是一種合理的(de)理解(jie)與表(biao)達。

　　　　美美與共 天下大同

　　　　對精神(shen)層面的(de)(de)(de)(de)(de)關注，是《絲綢(chou)之(zhi)路(lu)文(wen)(wen)明史(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個特點(dian)。絲路(lu)在歷史(shi)上早期的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化交流，一(yi)般是從(cong)衣食住行的(de)(de)(de)(de)(de)生活習俗發(fa)(fa)生。司馬遷在《史(shi)記》中(zhong)講戰國趙武靈王(wang)胡服騎(qi)射的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，在漢代是有現(xian)實意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)，表(biao)現(xian)了在漢民(min)族多元一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展過程中(zhong)一(yi)位史(shi)學(xue)家對“通古今之(zhi)變”的(de)(de)(de)(de)(de)理解。

　　　　與(yu)絲(si)路相關，真正在觀念(nian)形(xing)態上中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化(hua)(hua)碰撞，是(shi)(shi)兩漢之際(ji)佛(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)入。西域的(de)龜茲和于闐(tian)，是(shi)(shi)印度佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國的(de)第一站，當時佛(fo)典以口授方式(shi)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國。從明帝遣使出使西域，到后來撰(zhuan)寫《佛(fo)國記(ji)》的(de)東晉僧人法顯(xian)和撰(zhuan)寫《大唐(tang)西域記(ji)》的(de)唐(tang)代(dai)僧人玄奘，中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化(hua)(hua)對話有序開展。佛(fo)教(jiao)進入中(zhong)(zhong)國，是(shi)(shi)世(shi)界文(wen)明史(shi)上的(de)大事，絲(si)綢(chou)之路所孕育的(de)中(zhong)(zhong)印兩個古老民族的(de)對話，通過(guo)佛(fo)教(jiao)這種形(xing)式(shi)，對后來中(zhong)(zhong)國哲學的(de)基礎理(li)念(nian)、思維方式(shi)、民族心(xin)理(li)，影響都(dou)是(shi)(shi)巨大的(de)。在中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)史(shi)上，儒學與(yu)佛(fo)學的(de)對話和融合(he)，是(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流的(de)一個成(cheng)功范例。

　　　　絲路上各種文化(hua)碰撞，禮(li)儀之爭不(bu)斷。但(dan)有(you)一點是(shi)明(ming)確的，那(nei)就(jiu)是(shi)中國觀念形態的主流文化(hua)——儒家經(jing)(jing)典，開始被歐(ou)洲人(ren)重視(shi)和研究(jiu)，包括《大學》《中庸》《論語(yu)》《孟子》《孝(xiao)經(jing)(jing)》《小(xiao)學》等的拉丁文譯(yi)著在歐(ou)洲出現了。

　　　　在精神(shen)層面，絲綢之路上有著不(bu)同文化之間的求道(dao)(dao)、傳道(dao)(dao)與問道(dao)(dao)，其(qi)中所蘊含的豐富內(nei)容和(he)歷史經驗(yan)，仍是這條對話之路上的豐厚(hou)寶藏。

　　　　在(zai)“一帶一路(lu)”倡議提出十周年(nian)之際，山東人民(min)出版社(she)推出的《絲綢(chou)之路(lu)文明史》，讓我們(men)從歷史經驗(yan)中思考當下與未(wei)來(lai)，內心(xin)不(bu)免有所觸(chu)動。

　　　　400年前，明(ming)代畢生(sheng)致力(li)(li)于科(ke)學技(ji)術(shu)研(yan)究并(bing)為17世(shi)紀中西文化交流(liu)作出重(zhong)要貢獻的(de)(de)徐光啟，通過和利瑪竇一起翻譯(yi)(yi)《幾何原本(ben)》的(de)(de)實(shi)踐，將心得上疏給打算借鑒西洋天算修歷的(de)(de)崇(chong)禎皇帝(di)：“欲求超勝，必先(xian)會通。會通之(zhi)前，必先(xian)翻譯(yi)(yi)。”與此同(tong)時，中國(guo)的(de)(de)四書五經被一字一句地翻譯(yi)(yi)成拉丁文。絲綢之(zhi)路上的(de)(de)各種踏實(shi)努力(li)(li)，證(zheng)明(ming)了文明(ming)互(hu)鑒超越文明(ming)沖突、文明(ming)包容超越文明(ming)優越的(de)(de)道理。只(zhi)有堅定不同(tong)文明(ming)平(ping)等對話與取長補(bu)短的(de)(de)信念，人類(lei)“各美(mei)其美(mei)，美(mei)人之(zhi)美(mei)，美(mei)美(mei)與共，天下大同(tong)”的(de)(de)愿(yuan)景才會得以實(shi)現。

　　　　（作者(zhe)：任大(da)援(yuan)，系(xi)北京外國(guo)語大(da)學教授）