作者：余來明（武漢大學中國(guo)傳統文化研究中心副主任、教授）

　　馮(feng)天瑜先(xian)(xian)生(sheng)去(qu)(qu)世(shi)已(yi)有九月(yue)，卻仿佛從未遠去(qu)(qu)，時(shi)時(shi)能在(zai)諸(zhu)多(duo)師友的紀念文(wen)(wen)(wen)章中(zhong)窺見先(xian)(xian)生(sheng)為人為學之一斑。如(ru)今捧(peng)讀遺(yi)著《文(wen)(wen)(wen)化困知錄》，更感先(xian)(xian)生(sheng)一生(sheng)著述問道之勤，視學術為生(sheng)命。他晚年(nian)雖遭(zao)惡疾，仍筆(bi)耕不輟，整(zheng)理出(chu)版先(xian)(xian)府(fu)君永軒先(xian)(xian)生(sheng)文(wen)(wen)(wen)集，修訂四十余年(nian)之作《馮(feng)天瑜文(wen)(wen)(wen)存(cun)》，撰《周制與(yu)秦制》，寓現(xian)實關懷于歷史考辨當中(zhong)，展現(xian)出(chu)一位學者面對紛繁世(shi)界，思考中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)過去(qu)(qu)、現(xian)在(zai)和未來的卓識與(yu)智(zhi)慧。

　　《文化困知錄》馮天瑜 著 廣東人民出版社(she)

　　馮天瑜先生(sheng)(sheng)從20世(shi)紀70年(nian)代(dai)開始(shi)從事(shi)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)研究(jiu)，四十余(yu)年(nian)來(lai)，探(tan)索領域(yu)廣涉中(zhong)(zhong)(zhong)外文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面，取得了一(yi)系(xi)列令人(ren)矚(zhu)(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。這與他(ta)青少年(nian)時(shi)期(qi)廣泛涉獵(lie)中(zhong)(zhong)(zhong)外名著、父親庭(ting)(ting)訓(xun)授學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)勤(qin)奮不(bu)懈(xie)怠(dai)等都(dou)有密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也(ye)與先生(sheng)(sheng)治(zhi)(zhi)史(shi)追求義(yi)(yi)(yi)理、考(kao)據(ju)、辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)者(zhe)兼(jian)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術理念(nian)息息相關(guan)。《文(wen)(wen)化(hua)困知(zhi)錄》一(yi)書(shu)不(bu)是他(ta)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明歷史(shi)進程(cheng)、精神要義(yi)(yi)(yi)或某(mou)一(yi)文(wen)(wen)化(hua)問題的(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)探(tan)討，收入書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)篇短文(wen)(wen)，如(ru)《修學(xue)(xue)(xue)三(san)門(men)徑(jing)：義(yi)(yi)(yi)理—考(kao)據(ju)—辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)》馮天瑜先生(sheng)(sheng)從20世(shi)紀70年(nian)代(dai)開始(shi)從事(shi)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)研究(jiu)，四十余(yu)年(nian)來(lai)，探(tan)索領域(yu)廣涉中(zhong)(zhong)(zhong)外文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面，取得了一(yi)系(xi)列令人(ren)矚(zhu)(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。這與他(ta)青少年(nian)時(shi)期(qi)廣泛涉獵(lie)中(zhong)(zhong)(zhong)外名著、父親庭(ting)(ting)訓(xun)授學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)勤(qin)奮不(bu)懈(xie)怠(dai)等都(dou)有密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也(ye)與先生(sheng)(sheng)治(zhi)(zhi)史(shi)追求義(yi)(yi)(yi)理、考(kao)據(ju)、辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)者(zhe)兼(jian)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術理念(nian)息息相關(guan)。《文(wen)(wen)化(hua)困知(zhi)錄》一(yi)書(shu)不(bu)是他(ta)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明歷史(shi)進程(cheng)、精神要義(yi)(yi)(yi)或某(mou)一(yi)文(wen)(wen)化(hua)問題的(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)探(tan)討，收入書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)篇短文(wen)(wen)，如(ru)《修學(xue)(xue)(xue)三(san)門(men)徑(jing)：義(yi)(yi)(yi)理—考(kao)據(ju)—辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)》《庭(ting)(ting)教(jiao)記略》《未成文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)家訓(xun)》《“住讀”湖北(bei)圖書(shu)館八年(nian)記》《“看家書(shu)”》等，是先生(sheng)(sheng)一(yi)生(sheng)(sheng)攀登學(xue)(xue)(xue)術高峰的(de)(de)(de)(de)(de)點滴記錄，也(ye)是他(ta)對(dui)自(zi)己好(hao)總(zong)結。于先生(sheng)(sheng)而言，無(wu)論是少年(nian)時(shi)代(dai)因母親工作之便，在湖北(bei)省圖書(shu)館讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)情景，還是青年(nian)時(shi)期(qi)父親庭(ting)(ting)訓(xun)授讀中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)家學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)承經(jing)歷，均可見兩代(dai)學(xue)(xue)(xue)人(ren)以(yi)身作則(ze)而形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)“遠權貴，拒妄財”的(de)(de)(de)(de)(de)家訓(xun)精神，可見秉(bing)承先哲讜論以(yi)指示后(hou)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)理、考(kao)據(ju)、辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)者(zhe)相濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)修學(xue)(xue)(xue)門(men)徑(jing)。先生(sheng)(sheng)幾十年(nian)如(ru)一(yi)日(ri)對(dui)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈(xie)追求，源(yuan)于傳(chuan)之于家學(xue)(xue)(xue)、秉(bing)之于素習(xi)、礪(li)之于修行的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)精神。

　　《文(wen)(wen)化(hua)(hua)困知錄》是(shi)馮天瑜(yu)先(xian)(xian)生(sheng)一(yi)生(sheng)從事(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)一(yi)份檔案(an)，也(ye)(ye)是(shi)他垂范后學(xue)(xue)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)研(yan)究(jiu)啟示錄。書中(zhong)(zhong)內(nei)容主要(yao)有文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)片議、歷(li)史(shi)語義學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)態、明(ming)清文(wen)(wen)化(hua)(hua)五百(bai)年(nian)、中(zhong)(zhong)日文(wen)(wen)化(hua)(hua)交際(ji)、問學(xue)(xue)歷(li)程等六大(da)板(ban)塊(kuai)。其(qi)中(zhong)(zhong)收(shou)錄的(de)(de)(de)諸文(wen)(wen)有撰寫于四十年(nian)前的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)有先(xian)(xian)生(sheng)晚近的(de)(de)(de)新論(lun)，總共(gong)二十余篇，所涉議題，先(xian)(xian)生(sheng)均曾費心(xin)用力，有豐富的(de)(de)(de)成果存世。以(yi)這幾大(da)研(yan)究(jiu)領域為(wei)網絡，先(xian)(xian)生(sheng)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)歷(li)史(shi)進程、主要(yao)特征、精(jing)神內(nei)核(he)的(de)(de)(de)探(tan)討深(shen)細(xi)而(er)不局促，宏闊而(er)不粗疏，其(qi)中(zhong)(zhong)既有對(dui)(dui)具體文(wen)(wen)化(hua)(hua)現象或階(jie)段性文(wen)(wen)化(hua)(hua)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)探(tan)討，也(ye)(ye)有從總體出發對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)神、特點的(de)(de)(de)深(shen)入剖析；既有具體歷(li)史(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)敘述與辨析，也(ye)(ye)有以(yi)史(shi)實考辨為(wei)基礎展開的(de)(de)(de)思(si)想建構與闡釋。閱讀先(xian)(xian)生(sheng)著作(zuo)，閃耀其(qi)間的(de)(de)(de)，是(shi)他作(zuo)為(wei)歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)智(zhi)者(zhe)和思(si)想者(zhe)的(de)(de)(de)卓識，以(yi)及對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)深(shen)厚的(de)(de)(de)關切(qie)與情懷。

　　以先(xian)生(sheng)近些(xie)年著力頗多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)語(yu)義(yi)學(xue)研究(jiu)(jiu)為例，本書收(shou)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)衍為國(guo)(guo)(guo)名歷(li)(li)程》《“革命”概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷(qian)衍建(jian)立》《“科學(xue)”概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)今轉換(huan)與中(zhong)(zhong)(zhong)外對(dui)接》《“共(gong)和(he)”內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)發(fa)展》四篇，雖然(ran)只是先(xian)生(sheng)在(zai)此領域(yu)犖犖大章中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豹之一(yi)斑(ban)，卻(que)可從中(zhong)(zhong)(zhong)看出先(xian)生(sheng)在(zai)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)領域(yu)不(bu)斷開拓探(tan)索進而(er)(er)自(zi)成(cheng)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)風范(fan)。從早(zao)期撰寫《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)》對(dui)“文(wen)化(hua)”“文(wen)明”等(deng)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨析，以考(kao)察近代漢字術語(yu)生(sheng)成(cheng)演變(bian)為基旨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新語(yu)探(tan)源》《近代漢字術語(yu)生(sheng)成(cheng)演變(bian)研究(jiu)(jiu)》，到(dao)以一(yi)個(ge)(ge)概念(nian)撰成(cheng)一(yi)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《“封建(jian)”考(kao)論》，及以煌(huang)煌(huang)七十(shi)萬言、三十(shi)個(ge)(ge)關鍵詞而(er)(er)廣(guang)涉政(zheng)治(zhi)、社會、歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)、思想、經濟、教(jiao)育、宗教(jiao)、科學(xue)、心理等(deng)各個(ge)(ge)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三十(shi)個(ge)(ge)關鍵詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)》（與聶(nie)長順(shun)合著），可以看到(dao)，先(xian)生(sheng)所倡導和(he)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)語(yu)義(yi)學(xue)”學(xue)術理路在(zai)研究(jiu)(jiu)格(ge)局上實(shi)現了三個(ge)(ge)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合：術語(yu)生(sheng)成(cheng)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般性(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)敘述，核心概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入考(kao)辨，以及轉型期中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新建(jian)構。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果，與《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)生(sheng)成(cheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)》等(deng)以文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)遷(qian)為敘述單元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)構互為呼應，從不(bu)同側面共(gong)同勾繪出中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)生(sheng)成(cheng)、演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)闊(kuo)圖景。

　　先生嘗(chang)言自(zi)己(ji)所(suo)(suo)倡(chang)導并實踐(jian)的歷史(shi)文化語義學研究，主(zhu)要受中國傳統訓詁學研究的啟發，并從陳寅(yin)恪(ke)“解釋一(yi)字即是作一(yi)部文化史(shi)”的論述中汲(ji)取思想，同(tong)時也有來自(zi)域(yu)外(wai)概念史(shi)研究、關(guan)鍵詞方(fang)法的影響。他在(zai)晚年所(suo)(suo)完成(cheng)的《三十個關(guan)鍵詞的文化史(shi)》，堪稱此領域(yu)的集成(cheng)性成(cheng)果。

　　作為20世紀80年代以(yi)來(lai)(lai)最重要的(de)文(wen)化(hua)(hua)史(shi)學(xue)(xue)者之一，先生的(de)學(xue)(xue)術(shu)研究同樣蘊含著(zhu)(zhu)深厚的(de)現實(shi)關懷(huai)。先生幾(ji)十年探索(suo)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)的(de)歷(li)程，不僅只是實(shi)踐(jian)“學(xue)(xue)而知之”的(de)尋(xun)古、索(suo)古之義，更是不斷解惑，進而重現中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)光輝(hui)的(de)“困而知之”的(de)旅程。從對中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)元典精(jing)(jing)(jing)神的(de)探析，到對中(zhong)華(hua)幾(ji)千年制度(du)(du)(du)的(de)深度(du)(du)(du)解剖（遺著(zhu)(zhu)《周制與(yu)秦制》即將(jiang)出版），先生對中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)精(jing)(jing)(jing)神及(ji)內(nei)部結構的(de)探究，目(mu)的(de)不僅在于將(jiang)幾(ji)千年中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)舊跡(ji)、舊事(shi)、舊學(xue)(xue)的(de)若干面向和片段曉示于人，而且(qie)欲通過追尋(xun)文(wen)化(hua)(hua)本(ben)源、探索(suo)文(wen)化(hua)(hua)精(jing)(jing)(jing)義，促使中(zhong)華(hua)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)光輝(hui)為今天(tian)社會(hui)的(de)發展、文(wen)明的(de)進步提(ti)供不竭的(de)活(huo)力。本(ben)書收錄的(de)《文(wen)化(hua)(hua)生態(tai)說(shuo)(shuo)》《古典生態(tai)智慧的(de)現代價值及(ji)其限定(ding)》《循環論與(yu)循環經濟》《“中(zhong)國世紀”說(shuo)(shuo)當緩議(yi)》等(deng)文(wen)，體現了(le)先生身(shen)為文(wen)化(hua)(hua)史(shi)家的(de)現實(shi)關懷(huai)。歷(li)史(shi)研究如(ru)果只是故紙堆(dui)中(zhong)求學(xue)(xue)問，而缺少對現實(shi)世界及(ji)未(wei)來(lai)(lai)發展的(de)關注，其價值必然會(hui)大(da)打折扣，也在一定(ding)程度(du)(du)(du)上(shang)脫離了(le)古今賢哲(zhe)所說(shuo)(shuo)的(de)著(zhu)(zhu)史(shi)的(de)基本(ben)精(jing)(jing)(jing)神。

　　三國時(shi)期(qi)的曹丕曾以(yi)帝王(wang)身(shen)份倡論：“蓋(gai)文章，經國之(zhi)大業，不朽之(zhi)盛事。”先生(sheng)從事學術研究幾十年，時(shi)刻保持著一(yi)種緊迫感(gan)，即便在晚(wan)年身(shen)患惡疾仍未曾懈(xie)怠，更是(shi)化(hua)(hua)病痛為動(dong)力，分(fen)秒必爭。如今(jin)(jin)遺(yi)著出版，追思(si)其人，令(ling)吾輩后生(sheng)感(gan)佩(pei)不已，又常常為自(zi)(zi)己(ji)浪(lang)費大好(hao)時(shi)光而深感(gan)慚(can)愧(kui)。在先生(sheng)四十余年的學術歷(li)(li)程中(zhong)(zhong)，時(shi)刻實踐著“我思(si)故(gu)我在”的學術信(xin)念。作(zuo)為師者(zhe)，先生(sheng)不僅踐行傳道(dao)、授業、解惑的人師之(zhi)責，同時(shi)還是(shi)一(yi)位(wei)以(yi)身(shen)示(shi)范(fan)的道(dao)德君(jun)子(zi)，以(yi)“遠權貴(gui)、拒妄財”的先人之(zhi)德自(zi)(zi)勵自(zi)(zi)勉，雖(sui)經歷(li)(li)時(shi)代變化(hua)(hua)，仍初心不移，秉奉終(zhong)身(shen)；作(zuo)為學者(zhe)，他一(yi)生(sheng)著述(shu)極勤，每(mei)天(tian)總是(shi)第一(yi)個(ge)到(dao)辦公室，又最后一(yi)個(ge)離(li)開，幾十年如一(yi)日，從未稍懈(xie)，留(liu)下(xia)了不下(xia)千(qian)萬字的著述(shu)。又時(shi)時(shi)將自(zi)(zi)己(ji)對世界、歷(li)(li)史(shi)、人生(sheng)的思(si)索(suo)，貫注(zhu)于對古(gu)今(jin)(jin)中(zhong)(zhong)西文化(hua)(hua)的探討當中(zhong)(zhong)。

　　斯人已(yi)逝，斯文(wen)永存(cun)。《莊子·養(yang)生(sheng)主(zhu)》說(shuo)：“吾生(sheng)也有(you)(you)涯(ya)，而(er)知(zhi)也無涯(ya)。以有(you)(you)涯(ya)隨無涯(ya)，殆已(yi)！已(yi)而(er)為知(zhi)者(zhe)，殆而(er)已(yi)矣！”于馮(feng)天瑜先(xian)生(sheng)而(er)言(yan)，有(you)(you)限(xian)生(sheng)命的價值正(zheng)在(zai)于對無限(xian)知(zhi)識的探(tan)索，以及在(zai)此過程(cheng)中對人類(lei)文(wen)明(ming)、文(wen)化(hua)演進(jin)方(fang)向(xiang)的不(bu)斷(duan)思(si)考。先(xian)生(sheng)以“困知(zhi)”名書，其欲在(zai)中華文(wen)化(hua)研(yan)究道路上“進(jin)進(jin)不(bu)已(yi)”之義不(bu)言(yan)自明(ming)。

　　《光明日(ri)報(bao)》（2023年10月21日(ri) 12版）