“語(yu)貫古(gu)今 字載中華”教育(yu)部、國家(jia)語(yu)委重大語(yu)言(yan)文(wen)化工程建設(she)成(cheng)果展在中國文(wen)字博物館展出。本報記者 柴如瑾/攝

　　漢(han)字(zi)由起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)到(dao)成熟體系的(de)(de)甲骨文、金文、戰國文字(zi)，以(yi)及篆、隸書等的(de)(de)綿延發(fa)展，承載著中華優秀傳(chuan)統文化。古文字(zi)作(zuo)為中華民族集體智慧的(de)(de)結晶，它的(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)發(fa)展與中華文明(ming)的(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)發(fa)展基本同(tong)步，蘊(yun)含(han)中華民族的(de)(de)悠久(jiu)歷(li)史和燦爛文明(ming)。揭(jie)示(shi)漢(han)字(zi)的(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)、發(fa)展及其所蘊(yun)含(han)的(de)(de)豐富思想和歷(li)史價值，對于中華文明(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)和發(fa)展研究具有(you)重要(yao)意義(yi)。

　　文字(zi)(zi)(zi)起(qi)源(yuan)與(yu)中(zhong)(zhong)華文明(ming)起(qi)源(yuan)同步(bu)。中(zhong)(zhong)國新石(shi)(shi)器(qi)時代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)晚(wan)期是(shi)中(zhong)(zhong)華文明(ming)起(qi)源(yuan)的(de)(de)時代(dai)(dai)。在距今8000多(duo)年的(de)(de)河(he)南舞陽賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲(jia)、骨器(qi)、陶(tao)器(qi)和(he)石(shi)(shi)器(qi)上的(de)(de)大量原始文字(zi)(zi)(zi)。其中(zhong)(zhong)，龜甲(jia)上的(de)(de)刻符，有(you)(you)眼睛形似甲(jia)骨文的(de)(de)“目(mu)”字(zi)(zi)(zi)，還有(you)(you)像門的(de)(de)“戶”字(zi)(zi)(zi)，可以說是(shi)世(shi)界上最早的(de)(de)具有(you)(you)文字(zi)(zi)(zi)屬性(xing)的(de)(de)符號(hao)之一。帶(dai)有(you)(you)刻符的(de)(de)背(bei)甲(jia)與(yu)腹(fu)甲(jia)恰是(shi)“天圓地(di)方”的(de)(de)象征，這是(shi)古人宇(yu)宙觀的(de)(de)反映(ying)，也是(shi)中(zhong)(zhong)華文明(ming)起(qi)源(yuan)的(de)(de)重要體現。

　　在(zai)安徽蚌埠雙(shuang)墩文化遺址(zhi)，考古學者發(fa)現了數量不少的象形、會(hui)意(yi)符號。這些(xie)符號與(yu)在(zai)距今5000多(duo)年的大汶口遺址(zhi)等地發(fa)現的符號一樣，屬于早期文字。

　　距今4000多(duo)年的(de)(de)山(shan)西臨汾陶寺(si)遺(yi)址(zhi)，其觀象(xiang)臺(tai)與(yu)《尚(shang)書(shu)·堯典(dian)》所(suo)載“歷(li)象(xiang)日(ri)月星辰(chen)，敬(jing)授民(min)時(shi)”密(mi)切(qie)相關，出土的(de)(de)扁壺上“文”“堯”二(er)字清晰可見，表(biao)明(ming)該(gai)遺(yi)址(zhi)與(yu)堯都平陽密(mi)切(qie)相關。文字的(de)(de)起(qi)源和早期(qi)發(fa)展，是中華民(min)族(zu)進入文明(ming)社會(hui)的(de)(de)重要標識。

　　古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)資料證(zheng)實(shi)夏王朝(chao)存(cun)(cun)在(zai)。經過(guo)“夏商(shang)(shang)(shang)(shang)周(zhou)斷代(dai)(dai)工(gong)(gong)程(cheng)”“中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明探(tan)源工(gong)(gong)程(cheng)”等國(guo)(guo)家重(zhong)大文(wen)(wen)(wen)(wen)化工(gong)(gong)程(cheng)和幾代(dai)(dai)考古學(xue)(xue)(xue)者的(de)接續探(tan)索，學(xue)(xue)(xue)界梳理(li)出“王城崗(gang)—新密新砦(zhai)—二里頭文(wen)(wen)(wen)(wen)化”的(de)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)化發(fa)展(zhan)譜系，得到(dao)越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)者的(de)認可(ke)。二里頭文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺址發(fa)現(xian)的(de)大量(liang)刻劃符號中(zhong)，有(you)許多(duo)(duo)可(ke)以(yi)在(zai)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)找到(dao)相(xiang)同或(huo)相(xiang)似(si)的(de)字(zi)。這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)之(zhi)所(suo)以(yi)沒(mei)有(you)成(cheng)篇，應與(yu)夏商(shang)(shang)(shang)(shang)兩族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)使(shi)用功能不(bu)同有(you)關。據古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)者研究，清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)藏戰(zhan)國(guo)(guo)楚簡中(zhong)的(de)“西邑(yi)”指的(de)就(jiu)是(shi)夏王朝(chao)。在(zai)周(zhou)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)，周(zhou)人稱(cheng)商(shang)(shang)(shang)(shang)王朝(chao)為“商(shang)(shang)(shang)(shang)邑(yi)”“大邑(yi)商(shang)(shang)(shang)(shang)”，因為夏商(shang)(shang)(shang)(shang)周(zhou)時代(dai)(dai)的(de)國(guo)(guo)家形(xing)態是(shi)以(yi)都(dou)邑(yi)聚(ju)落為基礎(chu)的(de)方國(guo)(guo)聯(lian)盟，都(dou)邑(yi)代(dai)(dai)表(biao)的(de)就(jiu)是(shi)“國(guo)(guo)家”。此外，杞人是(shi)夏后裔(yi)，甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)的(de)“杞”“杞侯(hou)”等記載反映了夏人后裔(yi)在(zai)商(shang)(shang)(shang)(shang)代(dai)(dai)得到(dao)繼封，說明夏王朝(chao)的(de)真實(shi)存(cun)(cun)在(zai)。

　　又如，經王國維等(deng)論證，甲骨文資料(liao)印證了《史記·殷本紀(ji)》商(shang)族先(xian)公先(xian)王世(shi)系的(de)可(ke)靠性，而諸多先(xian)公乃至甲骨文的(de)“成唐(tang)”“大乙”——商(shang)湯，既是(shi)商(shang)代(dai)開(kai)國君王，又曾是(shi)夏代(dai)部族首領。這足以說明，甲骨文、金文等(deng)資料(liao)是(shi)印證夏王朝確不可(ke)疑的(de)重要證據。

　　古(gu)文字(zi)內涵塑造(zao)了(le)中華民族的精神品格。古(gu)人造(zao)字(zi)即賦(fu)予字(zi)形以豐富(fu)的文化內涵，因此，對古(gu)文字(zi)的正確解讀(du)，是了(le)解上古(gu)歷史文化的重要途(tu)徑。

　　以“文(wen)”字(zi)(zi)為例，“文(wen)”的(de)(de)字(zi)(zi)形本義是胸有文(wen)身，是一種紋飾，體現(xian)了古人的(de)(de)審美觀(guan)念。《尚(shang)書(shu)·堯典》記載：“帝堯曰(yue)放勛，欽、明(ming)、文(wen)、思、安安，允恭克(ke)讓，光被四表，格(ge)于(yu)上下。克(ke)明(ming)俊德，以親九族。九族既睦，平章百(bai)姓。百(bai)姓昭(zhao)明(ming)，協(xie)和(he)萬邦。”堯的(de)(de)品格(ge)“文(wen)”與(yu)陶寺遺址扁壺的(de)(de)“文(wen)”字(zi)(zi)密切(qie)相關：以文(wen)為美，強調和(he)諧。“文(wen)”成為那個時代(dai)(dai)的(de)(de)重要標(biao)識。西周(zhou)更是“文(wen)”的(de)(de)時代(dai)(dai)，文(wen)王之(zhi)“文(wen)”即借鑒了“文(wen)”的(de)(de)內(nei)涵(han)，周(zhou)公則在“文(wen)”的(de)(de)理念基礎上創(chuang)立禮樂文(wen)明(ming)制度(du)，故(gu)而孔(kong)子(zi)發(fa)出“周(zhou)監于(yu)二代(dai)(dai)，郁郁乎(hu)文(wen)哉，吾(wu)從周(zhou)”的(de)(de)感嘆。

　　尚(shang)“文”之風(feng)不(bu)僅影(ying)響周代的社會風(feng)貌，還持續(xu)影(ying)響中(zhong)(zhong)國古代社會，塑造了(le)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的精神品格。由(you)文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所(suo)蘊(yun)含的思想在中(zhong)(zhong)華民族(zu)的歷史(shi)發展中(zhong)(zhong)意(yi)義重大。由(you)此可(ke)見(jian)，深入發掘古文字的內(nei)涵，正是開(kai)啟中(zhong)(zhong)華文明的管(guan)鑰(yao)。

　　古(gu)文(wen)字使用體(ti)(ti)現了早期文(wen)明的(de)特(te)點。夏商周是(shi)中華文(wen)明的(de)早期發(fa)展(zhan)階段(duan)，但每個(ge)時代的(de)特(te)點并不相(xiang)同，這在(zai)古(gu)文(wen)字的(de)形體(ti)(ti)演變和(he)記(ji)錄(lu)中有(you)所(suo)體(ti)(ti)現。中國(guo)文(wen)字的(de)發(fa)明與農(nong)耕(geng)文(wen)明密切相(xiang)關，文(wen)字的(de)使用與農(nong)耕(geng)祭祀(si)和(he)祖先崇拜有(you)密切聯系。

　　比如，甲骨文(wen)(wen)主要是記(ji)錄商(shang)王(wang)占卜、祭祀的(de)文(wen)(wen)字，與宗教祭祀、王(wang)朝政(zheng)治生活(huo)息(xi)息(xi)相(xiang)關，商(shang)王(wang)通過五種祭祀方式周(zhou)而復始(shi)地祭祀成系(xi)列的(de)、上甲以下(xia)的(de)先(xian)公(gong)先(xian)王(wang)先(xian)妣，形成了規范嚴密的(de)周(zhou)祭制度(du)，展現了商(shang)人篤(du)信(xin)(xin)神(shen)靈之風和商(shang)代政(zheng)權的(de)神(shen)權色彩(cai)。大量的(de)銘(ming)文(wen)(wen)記(ji)錄了周(zhou)人對(dui)祖先(xian)的(de)祭祀，他們(men)雖然信(xin)(xin)仰天(tian)(tian)命(ming)卻不迷(mi)信(xin)(xin)天(tian)(tian)命(ming)，反映出更多理性精神(shen)，如強調人與人之間的(de)關系(xi)，兄弟孝友，父(fu)子和諧(xie)，等等。

　　戰國時期的(de)文字(zi)與商和(he)西周的(de)文字(zi)有著極大不同，其(qi)書寫(xie)風格和(he)字(zi)形呈現出地域差異和(he)多元(yuan)特(te)點，用字(zi)之法(fa)也(ye)有不同，而文字(zi)書寫(xie)的(de)特(te)點正(zheng)是(shi)百家(jia)爭鳴的(de)體現。

　　習近(jin)平(ping)總(zong)書(shu)(shu)記在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化傳承發(fa)展座(zuo)談會上深(shen)刻總(zong)結(jie)了中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)具(ju)(ju)有突(tu)出(chu)的(de)(de)連(lian)續性、創新性、統(tong)一(yi)(yi)(yi)性、包(bao)容(rong)性、和平(ping)性。漢字(zi)(zi)的(de)(de)起源、發(fa)展也充(chong)分(fen)反(fan)(fan)映了這五(wu)大突(tu)出(chu)特(te)性：從原始的(de)(de)刻劃(hua)符號到(dao)今(jin)天的(de)(de)漢字(zi)(zi)，許多字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)和內(nei)涵都一(yi)(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承，體(ti)(ti)現了突(tu)出(chu)的(de)(de)連(lian)續性；漢字(zi)(zi)發(fa)展經歷“甲骨文(wen)(wen)(wen)(wen)—金文(wen)(wen)(wen)(wen)—小篆—隸書(shu)(shu)—楷書(shu)(shu)—行書(shu)(shu)”諸階段，書(shu)(shu)寫趨(qu)于簡潔實用，體(ti)(ti)現了中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)突(tu)出(chu)的(de)(de)創新性；文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)至秦而歸于統(tong)一(yi)(yi)(yi)，形(xing)(xing)(xing)成“書(shu)(shu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)局面，此(ci)后政令歸一(yi)(yi)(yi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化一(yi)(yi)(yi)統(tong)，反(fan)(fan)映了中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)突(tu)出(chu)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)性；文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)在(zai)發(fa)展過程中(zhong)(zhong)，充(chong)分(fen)吸收不同(tong)族(zu)群、區域的(de)(de)特(te)色，形(xing)(xing)(xing)音兼顧，具(ju)(ju)有突(tu)出(chu)的(de)(de)包(bao)容(rong)性；古人對“協(xie)”“和”“同(tong)”等文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)創造和使用，將“武”解讀為“止(zhi)戈為武”，反(fan)(fan)映了中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)追求和平(ping)的(de)(de)理念(nian)。

　　漢字(zi)的(de)(de)(de)(de)這些特性，決定了它具有深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)內涵和恒久的(de)(de)(de)(de)生命力，成(cheng)為凝(ning)聚(ju)中(zhong)華(hua)民族智慧結晶的(de)(de)(de)(de)重要載(zai)體。古文(wen)字(zi)是開啟中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)管鑰。只有深(shen)入探究其(qi)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)文(wen)化意蘊，闡發其(qi)在中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)(ming)傳承發展中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，才(cai)能(neng)準確把握中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓。

　　（作(zuo)者：代(dai) 生(sheng)，系山(shan)東省習近平新時代(dai)中(zhong)國(guo)特色社會主義思想研究中(zhong)心山(shan)東師范大學(xue)基地研究員）