【著書者說】

　　作(zuo)者：華梅（天津師范大學(xue)教授，著有(you)《人類(lei)服飾(shi)文化學(xue)》《服飾(shi)與(yu)中(zhong)國文化》等作(zuo)品70余部，曾獲“中(zhong)國圖書獎”）

　　說起服裝，人(ren)們通(tong)(tong)常(chang)認(ren)為再尋常(chang)不(bu)過，因為每天都離不(bu)開。再者(zhe)，縫制一(yi)件普通(tong)(tong)的(de)衣(yi)服好像(xiang)很簡單(dan)，并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)什么高(gao)科技。實際上(shang)，服裝并(bing)不(bu)簡單(dan)。

　　《搗練圖》（唐）張萱 繪 圖片(pian)選自(zi)《極簡中國服裝史》

　　戴幘巾(jin)的男子（漢磚畫(hua)） 圖(tu)片選自《極簡中國服(fu)裝(zhuang)史》

　　摹《簪花仕(shi)女圖》局部 圖片選自《極簡中(zhong)國服(fu)裝(zhuang)史》

　　《極簡中國服裝史(shi)》華梅 著 人民美術出版社(she) 

　　所(suo)謂“服(fu)裝(zhuang)”或(huo)“服(fu)飾”，包含了四個方(fang)面：第(di)一(yi)是(shi)(shi)(shi)衣(yi)服(fu)。而(er)衣(yi)服(fu)中有(you)主(zhu)服(fu)，即(ji)人(ren)軀(qu)干(gan)上的包裹物。另外(wai)還(huan)有(you)首服(fu)，裹在頭(tou)部，如(ru)帽子、圍巾等(deng)(deng)。同時還(huan)有(you)足服(fu)，如(ru)鞋、襪子一(yi)類，也(ye)有(you)人(ren)把手套(tao)算作手服(fu)。總之(zhi)衣(yi)服(fu)是(shi)(shi)(shi)帶(dai)有(you)遮覆性的。第(di)二則(ze)是(shi)(shi)(shi)佩飾。從頭(tou)上的簪(zan)釵、小花，到(dao)耳環、項鏈，乃至胸(xiong)花、腰帶(dai)扣(kou)、戒指、手鐲、腳鏈……佩飾主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)裝(zhuang)飾或(huo)作標識用，不具備(bei)遮覆功能(neng)。第(di)三是(shi)(shi)(shi)化(hua)妝(zhuang)。即(ji)以人(ren)體(ti)肌(ji)膚為底布，而(er)又(you)具有(you)服(fu)裝(zhuang)功能(neng)，如(ru)早期的文(wen)身(shen)、文(wen)面、穿鼻，及當代化(hua)妝(zhuang)等(deng)(deng)。第(di)四是(shi)(shi)(shi)隨件(jian)(jian)，包括手杖(zhang)、佩劍等(deng)(deng)。這(zhe)些隨件(jian)(jian)可以沒有(you)，只不過有(you)了隨件(jian)(jian)，更(geng)能(neng)夠(gou)彰顯一(yi)個人(ren)的身(shen)份與地(di)位。

　　單獨(du)論衣(yi)服(fu)，無論其造型、色(se)彩、紋樣如何帶有時代特色(se)，都不能構成(cheng)服(fu)裝史。所(suo)謂“服(fu)裝”，除了衣(yi)服(fu)之外，還要有“著裝”，即穿著方(fang)式。而穿著方(fang)式，則(ze)必然涉(she)及(ji)性別、年(nian)齡、身份、場合，同時兼及(ji)國家、民族等特征(zheng)。因(yin)而服(fu)裝史，便有了文化的意義(yi)。

　　無論是昨(zuo)天(tian)、今天(tian)還是明天(tian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國服(fu)裝(zhuang)史本身就是一部有(you)(you)(you)(you)形有(you)(you)(you)(you)色的(de)(de)(de)(de)文化史。古代(dai)的(de)(de)(de)(de)貫口(kou)衫、深衣、福裙、鎧甲、褙子，能(neng)不(bu)假語言地敘述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活日(ri)常(chang)。古代(dai)服(fu)裝(zhuang)上的(de)(de)(de)(de)白、青(qing)、玄、朱(zhu)、黃(huang)，詮釋著(zhu)宇宙的(de)(de)(de)(de)金、木、水、火、土，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)獨特的(de)(de)(de)(de)哲思。環佩叮當(dang)響，僅(jin)是指(zhi)美人(ren)(ren)輕移蓮步嗎？不(bu)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)有(you)(you)(you)(you)“君子無故，玉(yu)不(bu)去身”之說。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)認為，玉(yu)飾不(bu)僅(jin)是身上配飾的(de)(de)(de)(de)組合(he)，還體現著(zhu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)意志、地的(de)(de)(de)(de)包容、神的(de)(de)(de)(de)威力。玉(yu)飾碰撞(zhuang)發(fa)出的(de)(de)(de)(de)韻律與節奏，更是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國“禮(li)”學的(de)(de)(de)(de)外化。儒學、道學、外來的(de)(de)(de)(de)佛教甚至西晉的(de)(de)(de)(de)玄學，都融入服(fu)裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)風格之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，共同創造(zao)了獨特的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文化。

　　筆者所著的(de)《極(ji)簡中國(guo)(guo)服裝(zhuang)史(shi)》，是以一本書的(de)體量反映(ying)中國(guo)(guo)波(bo)瀾壯闊的(de)服裝(zhuang)史(shi)的(de)一個嘗試。

　　由絲開始

　　在(zai)漫長(chang)的(de)服裝(zhuang)史中，最初那(nei)些(xie)掛(gua)在(zai)頸項間的(de)串飾，不一定是為了審美(mei)，而可能有(you)著更原始(shi)、更鄭重的(de)含義——護佑(you)生命、祈福避邪。無論古(gu)(gu)今(jin)，人類生存下(xia)去的(de)愿望都(dou)十(shi)分強烈，古(gu)(gu)人尤甚。因為在(zai)科學尚不發達(da)的(de)時(shi)代(dai)，先(xian)祖(zu)們企望有(you)一種超自然的(de)力量(liang)保護自己。這時(shi)候，一塊赤鐵礦粉染過的(de)骨(gu)頭、一塊精心雕琢的(de)石(shi)塊，都(dou)寄(ji)予著他(ta)們對生的(de)希冀。那(nei)些(xie)在(zai)骨(gu)管上刻畫和在(zai)礫(li)石(shi)上鉆孔的(de)痕跡，為我們留下(xia)了古(gu)(gu)老的(de)文(wen)明(ming)記憶(yi)。

　　雖說“今人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)見古時(shi)月”，可(ke)是(shi)“今月曾經照古人(ren)(ren)(ren)”。我們的先祖(zu)服(fu)裝加工(gong)工(gong)藝的科技含量(liang)雖不(bu)(bu)如今人(ren)(ren)(ren)，但他們在(zai)生產力極低的情況下(xia)所制成的骨、石等佩飾的精致程度，常令人(ren)(ren)(ren)嘆(tan)為觀止(zhi)。

　　在漢唐之前，中國人的服裝(zhuang)制(zhi)作已達到相(xiang)當高(gao)的水平(ping)。周(zhou)代已有(you)完(wan)整的服裝(zhuang)制(zhi)度(du)，秦人更(geng)是將強悍的民風凝聚成戎裝(zhuang)加(jia)身。我們總是想(xiang)起漢唐，是因為絲綢之路(lu)起始于漢，而在唐代已如(ru)明珠般輝煌。

　　不(bu)得不(bu)承認，中華大地(di)上蠶(can)蟲吞食(shi)桑葉(xie)后吐出(chu)的(de)(de)絲，確實織就了數(shu)不(bu)清的(de)(de)精(jing)妙絕倫(lun)的(de)(de)“神(shen)話”。黃帝元妃嫘(lei)祖就是美(mei)(mei)麗勤勞的(de)(de)蠶(can)之神(shen)。當(dang)蠶(can)絲制成衣料時，那(nei)“應(ying)似(si)天(tian)臺(tai)山上月明(ming)(ming)前，四(si)十五尺瀑布泉(quan)”的(de)(de)空靈縹緲，讓人(ren)(ren)心曠神(shen)怡；當(dang)衣料染上天(tian)然顏料后，那(nei)“紅(hong)入桃花嫩，青(qing)歸柳葉(xie)新”的(de)(de)旖旎明(ming)(ming)麗，令(ling)人(ren)(ren)賞心悅目；當(dang)衣裳繡上花紋(wen)時，那(nei)“羅(luo)衫葉(xie)葉(xie)繡重(zhong)重(zhong)，金鳳(feng)銀鵝各一(yi)(yi)叢”的(de)(de)精(jing)工(gong)巧思(si)，將美(mei)(mei)好情(qing)感一(yi)(yi)一(yi)(yi)向人(ren)(ren)傾訴。不(bu)管是“裙拖六幅湘(xiang)江水”，還是“鴛鴦(yang)繡帶拋何處”，都營造出(chu)了具(ju)有中華藝術特色的(de)(de)美(mei)(mei)。中國服裝，從“絲”開始(shi)，就塑造了獨特的(de)(de)審美(mei)(mei)風格(ge)。

　　周禮完備

　　在中(zhong)(zhong)國(guo)典(dian)籍(ji)中(zhong)(zhong)，有(you)《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》,號稱“三禮(li)(li)”。這三本書(shu)雖然成書(shu)于(yu)戰國(guo)至漢代(dai)，但基(ji)本上(shang)記述了從周代(dai)起便確立的(de)禮(li)(li)儀制度。前(qian)兩部更(geng)側重(zhong)于(yu)宮廷，如《周禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)“享先王則(ze)袞(gun)冕”，表(biao)明(ming)祭祀大禮(li)(li)時，帝王百官都必(bi)須穿冕服，即中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)最高等級的(de)禮(li)(li)服。

　　當(dang)時宮中有(you)官(guan)任“司服(fu)”者，專門掌管服(fu)制實施。同(tong)時有(you)“內司服(fu)”安排帝(di)王(wang)及(ji)王(wang)后的(de)穿著。《周(zhou)禮(li)·春官(guan)·司服(fu)》中記載：“掌王(wang)之(zhi)吉兇衣服(fu)，辨其名(ming)物(wu)，與其用(yong)事。”說的(de)即是按照制度(du)規定，分儀式內容而確定服(fu)裝。孔子曾說：“乘殷之(zhi)輅(lu)，服(fu)周(zhou)之(zhi)冕。”由此可認為周(zhou)代冕服(fu)就(jiu)是中國服(fu)裝制度(du)的(de)范(fan)本。

　　以最典型的冕服而(er)言，即可看(kan)出這種“頂層”禮服的大(da)致構(gou)成(cheng)形式。簡單(dan)地說(shuo)，冕服應包括冕冠，上(shang)衣下裳，腰(yao)間束帶，前系蔽膝，足登舄(xi)屨。

　　冕冠上面(mian)的板為綖板。綖作前圓后(hou)(hou)(hou)方形，戴時后(hou)(hou)(hou)面(mian)略高一(yi)寸，呈(cheng)向前傾斜之勢(shi)，不似我(wo)們當代戲劇中前高后(hou)(hou)(hou)低狀(zhuang)。旒(liu)為綖板垂(chui)(chui)下的成串彩(cai)珠，一(yi)般為前后(hou)(hou)(hou)各十二(er)旒(liu)，但(dan)根據禮儀輕(qing)重和等級差異，也(ye)有九(jiu)旒(liu)、七旒(liu)、五旒(liu)、三旒(liu)之分(fen)。每旒(liu)多為穿五彩(cai)玉珠九(jiu)顆或十二(er)顆。冕冠戴在頭上，以笄(簪子)沿兩(liang)孔穿發髻固(gu)定，兩(liang)邊(bian)各垂(chui)(chui)一(yi)珠，叫(jiao)作“黈纊”，也(ye)稱“充耳”，垂(chui)(chui)在耳邊(bian)，意在提醒君王勿(wu)輕(qing)信讒(chan)言。

　　冕服多(duo)為玄衣而纁裳，連同綖板，都是上為黑色，下為暗紅(hong)色(或(huo)稱(cheng)絳)。上以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)征未明(ming)(ming)之天(tian)，下以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)征黃昏之地(di)，然后(hou)施之以(yi)紋(wen)樣。帝(di)王(wang)隆(long)重(zhong)場(chang)(chang)合著袞(gun)服，即繡(xiu)(xiu)(xiu)卷(juan)龍于(yu)上，然后(hou)廣(guang)取(qu)幾種自然景(jing)物，并寓以(yi)種種含義。《虞書·益稷》中記：“予(yu)欲(yu)觀(guan)古人之象(xiang)(xiang)(xiang)……”繡(xiu)(xiu)(xiu)繪(hui)“十(shi)二章(zhang)(zhang)(zhang)”，“十(shi)二章(zhang)(zhang)(zhang)”即十(shi)二幅圖(tu)案，內容有日(ri)、月、星(xing)辰、山(shan)、龍、華(hua)蟲、宗彝(yi)(yi)、藻(zao)、火、粉(fen)米、黼、黻(fu)。其(qi)中繡(xiu)(xiu)(xiu)日(ri)、月、星(xing)辰，取(qu)其(qi)照臨；繡(xiu)(xiu)(xiu)山(shan)形，取(qu)其(qi)穩(wen)重(zhong)；繡(xiu)(xiu)(xiu)龍形，取(qu)其(qi)應變(bian)；繡(xiu)(xiu)(xiu)華(hua)蟲(雉鳥)，取(qu)其(qi)文(wen)麗；繡(xiu)(xiu)(xiu)繪(hui)宗彝(yi)(yi)，取(qu)其(qi)忠孝；繡(xiu)(xiu)(xiu)藻(zao)，取(qu)其(qi)潔凈；繡(xiu)(xiu)(xiu)火，取(qu)其(qi)光明(ming)(ming)；繡(xiu)(xiu)(xiu)粉(fen)米(白米)，取(qu)其(qi)滋養；繡(xiu)(xiu)(xiu)黼(斧形)，取(qu)其(qi)決斷；繡(xiu)(xiu)(xiu)黻(fu)(雙獸相背形)，取(qu)其(qi)明(ming)(ming)辨(bian)。以(yi)上紋(wen)飾為十(shi)二章(zhang)(zhang)(zhang)，除帝(di)王(wang)隆(long)重(zhong)場(chang)(chang)合采用外，其(qi)他(ta)多(duo)為九(jiu)旒七章(zhang)(zhang)(zhang)或(huo)七旒五章(zhang)(zhang)(zhang)，諸侯則依(yi)九(jiu)章(zhang)(zhang)(zhang)、七章(zhang)(zhang)(zhang)、五章(zhang)(zhang)(zhang)而依(yi)次遞(di)減。

　　秦漢雄渾

　　公(gong)元(yuan)前221年(nian)(nian)，秦滅(mie)六國，建立起(qi)中國歷史(shi)上第一(yi)個統一(yi)的多(duo)民族封建王朝。公(gong)元(yuan)前202年(nian)(nian)，劉(liu)邦建立漢王朝，定都(dou)長安，史(shi)稱西漢。后劉(liu)秀重(zhong)建漢政權，定都(dou)洛陽，史(shi)稱東漢。東漢亡于公(gong)元(yuan)220年(nian)(nian)，自秦統一(yi)至此共有400余年(nian)(nian)。

　　這期(qi)間(jian)，秦(qin)始皇“書同文，車同軌”“兼收六國車旗服御”，漢代(dai)遂“承秦(qin)后，多因(yin)舊”，因(yin)而秦(qin)漢服裝有許(xu)多相同之(zhi)(zhi)處。漢武帝派張騫出使西域，開辟絲(si)綢之(zhi)(zhi)路后，各民族之(zhi)(zhi)間(jian)交流活躍，致社會風尚有所改(gai)變。人(ren)們對服裝的要求也越(yue)來越(yue)高，穿著(zhu)打(da)扮日趨繁復。

　　秦(qin)漢(han)時期(qi)，男子(zi)以(yi)(yi)袍為(wei)貴。袍服(fu)(fu)(fu)屬(shu)漢(han)族服(fu)(fu)(fu)裝古制(zhi)(zhi)，《中(zhong)華古今注》稱：“袍者(zhe)，自有虞氏即有之。”實際上(shang)就是上(shang)下連屬(shu)形制(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)貫口(kou)衣(yi)(yi)、深衣(yi)(yi)一(yi)脈相(xiang)承下來。袍服(fu)(fu)(fu)樣式以(yi)(yi)大袖為(wei)多，袖口(kou)部分收縮緊小，稱之為(wei)袪，全(quan)袖稱之為(wei)袂(mei)，寬大衣(yi)(yi)袖常被夸張為(wei)“張袂(mei)成陰”。褲為(wei)袍服(fu)(fu)(fu)之內下身的(de)衣(yi)(yi)裝，類似后世套褲。《說文(wen)解字(zi)》有“绔，脛衣(yi)(yi)也(ye)”，意扎裹腿帶。冠作為(wei)官員朝服(fu)(fu)(fu)中(zhong)的(de)首(shou)服(fu)(fu)(fu)，在(zai)漢(han)代(dai)又有嚴(yan)格規定(ding)。東(dong)漢(han)永平二年(公元59年)，漢(han)明帝(di)劉莊詔(zhao)有司博(bo)采《周官》《禮記》《尚書(shu)》等典(dian)籍，重(zhong)新(xin)制(zhi)(zhi)定(ding)了祭祀服(fu)(fu)(fu)裝和朝服(fu)(fu)(fu)制(zhi)(zhi)度。以(yi)(yi)“平天冠”為(wei)例，“皆廣七寸，長(chang)尺二寸，前圓后方(fang)，朱綠里，玄上(shang)，前垂(chui)四寸，后垂(chui)三寸，系白玉珠(zhu)(zhu)為(wei)十二旒(liu)”“三公諸(zhu)侯七旒(liu)，青玉為(wei)珠(zhu)(zhu)；卿(qing)大夫五旒(liu)，黑(hei)玉為(wei)珠(zhu)(zhu)”。

　　秦漢婦(fu)女(nv)禮服(fu)，仍承古儀(yi)，以深衣(yi)為尚，沒有像男子那樣(yang)被袍服(fu)所取代。《后(hou)漢書》記(ji)：“貴婦(fu)入廟助蠶之服(fu)皆深衣(yi)制。”深衣(yi)不僅(jin)照(zhao)樣(yang)穿用，而(er)且還在原(yuan)有基礎上又有所增加(jia)，下擺部分大(da)，腰身裹(guo)得很緊，衣(yi)襟角縫一(yi)根(gen)綢帶(dai)系在腰或臀部。馬(ma)王堆漢墓中有一(yi)件(jian)素紗襌衣(yi)，衣(yi)長(chang)1.6米，袖(xiu)通長(chang)1.95米，重量只有49克。這(zhe)件(jian)為女(nv)主人隨(sui)葬的衣(yi)服(fu)，如果將領(ling)與袖(xiu)上絹做(zuo)的邊緣重量去掉，可以想象絲(si)會(hui)是怎樣(yang)的輕(qing)柔(rou)薄滑。

　　魏晉飄逸

　　《極簡中國服裝史(shi)》看似體量不大(da)，實際上知識(shi)底座(zuo)很大(da)，并非僅(jin)是(shi)一個(ge)朝代(dai)一個(ge)朝代(dai)地列舉有代(dai)表(biao)性的(de)服裝。舉個(ge)例子，魏晉南北(bei)朝時為(wei)什么會(hui)出現“褒衣博帶(dai)”？即寬大(da)的(de)袍衫，長而繁(fan)雜的(de)腰飾(shi)。

　　服(fu)(fu)裝(zhuang)的(de)(de)款(kuan)式只是(shi)表象，寬(kuan)大的(de)(de)袍衫為什(shen)么會(hui)(hui)在這(zhe)(zhe)個(ge)時候出(chu)現(xian)，卻(que)不(bu)是(shi)在漢代(dai)出(chu)現(xian)？這(zhe)(zhe)就要從政治(zhi)形(xing)勢、文化(hua)風(feng)氣、社會(hui)(hui)意識(shi)以及地理環境說(shuo)起。首先(xian)，這(zhe)(zhe)一(yi)時期戰(zhan)亂頻發(fa)，人民流(liu)離失所(suo)，必然(ran)會(hui)(hui)引起各(ge)民族的(de)(de)遷(qian)徙(xi)與雜居(ju)。雖說(shuo)文化(hua)交流(liu)有(you)(you)一(yi)些(xie)是(shi)主動的(de)(de)、積極的(de)(de)，但也有(you)(you)一(yi)些(xie)是(shi)被動的(de)(de)、不(bu)得已(yi)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)個(ge)過程，引起了(le)服(fu)(fu)裝(zhuang)風(feng)格及著裝(zhuang)規范的(de)(de)流(liu)變。其次，社會(hui)(hui)動蕩，政權更替頻繁，文人會(hui)(hui)感到空懷報國之志(zhi)，不(bu)知(zhi)向何(he)處施展才能，因(yin)此抗拒禮儀、不(bu)拘邊(bian)幅、放蕩不(bu)羈，這(zhe)(zhe)在《世說(shuo)新語(yu)》中有(you)(you)詳細描(miao)寫(xie)。此外，從古籍記載中不(bu)難看出(chu)，當年(nian)除了(le)“飄若(ruo)游(you)云(yun)，矯若(ruo)驚(jing)龍”“濯濯如春月(yue)柳”等(deng)(deng)形(xing)容外，還出(chu)現(xian)了(le)許(xu)多道德、審美概念等(deng)(deng)方面(mian)的(de)(de)詞(ci)匯，如生氣、骨氣、風(feng)骨、風(feng)韻、自然(ran)、溫(wen)潤、情致、神、真、韻、秀等(deng)(deng)。這(zhe)(zhe)些(xie)屬(shu)于文化(hua)范疇的(de)(de)表達(da)，無疑對服(fu)(fu)裝(zhuang)風(feng)格產生了(le)影響。

　　那么(me)，“褒衣博帶(dai)”的(de)(de)美感從何處(chu)來？這取(qu)決于(yu)服飾面料。早在漢(han)代時，中(zhong)國(guo)印(yin)染織繡(xiu)就已經達到相當高的(de)(de)水平(ping)，一(yi)(yi)則是因(yin)為張騫鑿(zao)空了一(yi)(yi)條絲綢(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，再者漢(han)代的(de)(de)印(yin)染織繡(xiu)也已非常成(cheng)熟(shu)，如大家熟(shu)知(zhi)的(de)(de)“五(wu)星(xing)出東(dong)方利中(zhong)國(guo)”護(hu)膊，即出土于(yu)新疆和田一(yi)(yi)處(chu)古墓(mu)中(zhong)。曹植在《洛神賦(fu)》中(zhong)寫道：“奇服曠世，骨像應(ying)圖。披羅衣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璀璨(can)兮，珥(er)瑤碧(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華琚。戴金翠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文履，曳霧綃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輕裾。”除了文字的(de)(de)描述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，只需打開顧愷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)《洛神賦(fu)圖》，就會領略到“褒衣博帶(dai)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美、之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅、之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奧妙。

　　隋唐華贍

　　隋(sui)唐時期，中(zhong)國南北統一(yi)，疆(jiang)域(yu)遼闊，政(zheng)治(zhi)穩定，經(jing)(jing)濟發(fa)達，中(zhong)外交(jiao)流頻繁，體現出唐代政(zheng)權的穩固(gu)與強大。唐都(dou)長安，不僅君臨(lin)全(quan)國，而且是亞洲經(jing)(jing)濟文化中(zhong)心。服裝，作為精神(shen)與物(wu)質(zhi)的雙重產物(wu)，與唐代文學、藝術、醫學、科技等一(yi)起，構成了燦爛的文明。

　　這一時期，士庶、官宦男子普遍(bian)穿著圓(yuan)領袍(pao)衫，而服(fu)(fu)(fu)式、服(fu)(fu)(fu)色都呈現出多(duo)姿(zi)多(duo)彩(cai)的局(ju)面。貞觀(guan)四(si)(si)年(nian)(公元630年(nian))和上元元年(nian)(公元674年(nian))，宮廷兩次下(xia)詔頒布服(fu)(fu)(fu)色及(ji)佩(pei)飾規定(ding)，第二次較前次更為詳細：“文武三品(pin)以上服(fu)(fu)(fu)紫，金(jin)玉帶(dai)(dai)十三銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；四(si)(si)品(pin)服(fu)(fu)(fu)深緋，金(jin)帶(dai)(dai)十一銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；五(wu)品(pin)服(fu)(fu)(fu)淺(qian)緋，金(jin)帶(dai)(dai)十銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；六品(pin)服(fu)(fu)(fu)深綠(lv)，銀(yin)(yin)帶(dai)(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；七品(pin)服(fu)(fu)(fu)淺(qian)綠(lv)，銀(yin)(yin)帶(dai)(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；八(ba)品(pin)服(fu)(fu)(fu)深青(qing)，鍮石(shi)帶(dai)(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；九(jiu)品(pin)服(fu)(fu)(fu)淺(qian)青(qing)，鍮石(shi)帶(dai)(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)；庶人服(fu)(fu)(fu)黃，銅鐵帶(dai)(dai)七銙(kua)(kua)(kua)(kua)(kua)。”

　　隋(sui)唐(tang)五代(dai)(dai)(dai)女(nv)子(zi)服(fu)裝(zhuang)，奇(qi)異(yi)紛繁，令(ling)人目不暇接。其繁復精(jing)美，不僅超(chao)越前代(dai)(dai)(dai)，后(hou)世也難以(yi)企及。三百余年(nian)中(zhong)，女(nv)子(zi)主要著(zhu)襦(ru)裙(qun)(qun)裝(zhuang)、男裝(zhuang)、胡服(fu)等。襦(ru)裙(qun)(qun)裝(zhuang)的穿著(zhu)方式是，上穿短(duan)糯，佩披帛、加(jia)半臂，下著(zhu)長裙(qun)(qun)，將裙(qun)(qun)腰(yao)提(ti)高至腋下，以(yi)綢帶(dai)系扎以(yi)充(chong)分顯示(shi)豐(feng)腴(yu)。除了裙(qun)(qun)之(zhi)外，女(nv)子(zi)也常(chang)著(zhu)衫。衫比襦(ru)長，多指絲帛單衣，質地輕軟。從溫庭筠“舞(wu)衣無力風斂(lian)，藕(ou)絲秋色染(ran)”、張祜“鴛鴦鈿帶(dai)拋何處，孔雀羅(luo)衫付阿誰(shui)”以(yi)及歐(ou)陽(yang)炯“紅(hong)袖(xiu)女(nv)郎相引(yin)去”等詩句來看，唐(tang)代(dai)(dai)(dai)女(nv)子(zi)喜歡(huan)紅(hong)、淺(qian)紅(hong)或淡(dan)赭、淺(qian)綠等色，并(bing)加(jia)金(jin)銀(yin)彩(cai)繡為飾。

　　宋代風雅

　　宋(song)朝時期，工商業(ye)(ye)興起，農(nong)業(ye)(ye)與(yu)手工業(ye)(ye)發展(zhan)迅猛(meng)，汴梁出現繁(fan)華景象(xiang)。在對(dui)外貿易方面，宋(song)較(jiao)之唐(tang)更為興盛。“海上(shang)絲(si)綢之路”開(kai)(kai)辟(pi)，通往(wang)阿拉(la)伯、波斯、日(ri)本(ben)、朝鮮(xian)、印度等(deng)國(guo)的商路被(bei)打開(kai)(kai)。宋(song)人以金、銀(yin)、銅、鉛、錫、雜色絲(si)綢和瓷器(qi)等(deng)，換取外商的香料、藥(yao)物、犀角(jiao)、象(xiang)牙、珊瑚、珠(zhu)寶(bao)、玳瑁、蕃布(bu)等(deng)商品，對(dui)中國(guo)服(fu)裝(zhuang)及日(ri)用習尚產生了重要(yao)影響。

　　兩宋時(shi)期的男子常(chang)服(fu)以襕衫(shan)為(wei)風尚。所謂襕衫(shan)，即(ji)無袖頭(tou)的長衫(shan)，上為(wei)圓(yuan)領或交領，下擺一(yi)橫(heng)襕，以示上衣下裳舊制。襕衫(shan)在唐代已被(bei)采用(yong)，至宋代最為(wei)盛興，被(bei)燕居仕者、告老還(huan)鄉(xiang)者或低級(ji)吏人(ren)廣(guang)泛穿(chuan)著。一(yi)般(ban)情況下，常(chang)用(yong)細布，顏色用(yong)白，腰(yao)間束帶。幅巾(jin)在宋時(shi)重新流行，一(yi)般(ban)文人(ren)、儒生以裹巾(jin)為(wei)雅。因可隨(sui)意(yi)裹成(cheng)各種式樣，于是形(xing)成(cheng)了以人(ren)物、景物等(deng)命名的各種幅巾(jin)，如(ru)筒高(gao)檐(yan)短的“東坡巾(jin)”，還(huan)有“程子巾(jin)”“逍遙巾(jin)”“高(gao)士巾(jin)”“山谷巾(jin)”等(deng)。

　　因宋代城(cheng)鎮經(jing)濟發達，工商各行(xing)均(jun)有特定服(fu)裝，稱百(bai)工百(bai)衣。孟元老《東京夢(meng)華錄(lu)》里記載：“又有小兒子，著(zhu)(zhu)白(bai)虔布衫，青花手(shou)巾(jin)，挾(xie)白(bai)磁缸子，賣辣(la)菜(cai)……香鋪裹(guo)香人(ren)，即頂帽披背。質(zhi)庫掌事，即著(zhu)(zhu)皂衫角(jiao)帶(dai)，不頂帽之類，街市(shi)行(xing)人(ren)便認得是(shi)何色目。”除《東京夢(meng)華錄(lu)》外(wai)，張擇端在(zai)《清明上河圖》中(zhong)繪數(shu)百(bai)名(ming)各行(xing)各業人(ren)士，服(fu)式各異，百(bai)態紛(fen)呈(cheng)。

　　宋代婦女(nv)服裝，一般有(you)(you)襦、襖、衫、褙(bei)子、半臂、背心(xin)、抹(mo)胸、裹肚、裙、褲(ku)等，其中以(yi)褙(bei)子最具特色。這一服飾，以(yi)直領對襟為主，前襟不(bu)施袢紐，袖有(you)(you)寬窄(zhai)二(er)式，衣長(chang)有(you)(you)齊(qi)膝、膝上、過(guo)膝、齊(qi)裙至足(zu)踝幾種，長(chang)度不(bu)一。在左右腋下(xia)開以(yi)長(chang)衩(cha)，好像受遼服影(ying)響，也有(you)(you)不(bu)開側(ce)衩(cha)的。宋時，上至皇后貴妃，下(xia)至侍從、優伶樂人及(ji)燕(yan)居(ju)男子都喜歡穿用，這種衣服隨身合(he)體(ti)又典雅大方。

　　極簡不“簡”

　　在行至文末(mo)時(shi)，有必(bi)要說一說《極簡中國服(fu)(fu)裝史(shi)》的由來。它雖(sui)然(ran)體量不大(da)，卻是筆者從事中國服(fu)(fu)裝史(shi)教學研(yan)究數十年的結果。

　　還記得教育部(bu)在高校設(she)立(li)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)設(she)計專業后，筆者成(cheng)為(wei)第一(yi)(yi)(yi)批“中(zhong)國(guo)(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)”的(de)教師(shi)。接(jie)到教學任(ren)務后，我便開始寫“中(zhong)國(guo)(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)”講義(yi)，越(yue)寫越(yue)有興趣，越(yue)寫越(yue)覺得服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)太有內涵了，因為(wei)一(yi)(yi)(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)正是中(zhong)華民族的(de)發(fa)展(zhan)史(shi)(shi)(shi)。我懷著對(dui)祖國(guo)(guo)文化(hua)的(de)摯愛，一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)寫、一(yi)(yi)(yi)段一(yi)(yi)(yi)段改，并且配上圖在課堂上講授。講的(de)過程中(zhong)，發(fa)現知(zhi)識(shi)太匱乏(fa)，又去找(zhao)古(gu)籍(ji)對(dui)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)予以佐(zuo)證。就(jiu)這樣，一(yi)(yi)(yi)部(bu)《中(zhong)國(guo)(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)》于1989年交由天(tian)津人(ren)民出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。彼時至(zhi)今，不斷(duan)修訂的(de)4個(ge)版(ban)本(ben)已印刷43次(ci)。

　　《中(zhong)國(guo)服裝史》之所以長(chang)期受到讀(du)者喜愛(ai)，主要(yao)因(yin)為(wei)與時俱進(jin)、常(chang)寫常(chang)新。看起來，歷史是固定在一定的(de)軌道上發展，其(qi)實，人們的(de)認識程(cheng)度、理(li)解程(cheng)度在不斷更新。隨(sui)著考(kao)古工(gong)作不斷深入，歷史資(zi)料也在不斷更新。《極簡(jian)(jian)中(zhong)國(guo)服裝史》著成，濃縮的(de)不僅是字數，重要(yao)的(de)是對(dui)核心(xin)的(de)把握。對(dui)知識先疊加后篩選，有了精準的(de)定位(wei)，才能確保(bao)《極簡(jian)(jian)中(zhong)國(guo)服裝史》“簡(jian)(jian)”又“不簡(jian)(jian)”。

　　一(yi)般(ban)來說，“史(shi)(shi)”類(lei)書籍，就是按歷史(shi)(shi)演(yan)進順(shun)序(xu)來寫(xie)。如中國服(fu)(fu)(fu)(fu)裝史(shi)(shi)，從(cong)中國服(fu)(fu)(fu)(fu)裝的(de)“晨曦”開始，進而書寫(xie)原始社(she)會、奴(nu)隸社(she)會、戰國秦漢(han)、魏晉南北朝……可是，書寫(xie)《極簡中國服(fu)(fu)(fu)(fu)裝史(shi)(shi)》，充分運(yun)用了(le)筆者(zhe)在20世(shi)紀90年代提出的(de)人類(lei)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)文(wen)化學(xue)理(li)論框(kuang)架。其中，不僅有服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)史(shi)(shi)內容，還涉及服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)社(she)會學(xue)、服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)生理(li)學(xue)、服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)心理(li)學(xue)、服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)民俗學(xue)和服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)藝術學(xue)。

　　近十余年來，中華優秀傳統文(wen)化的重(zhong)要性得到(dao)了充分重(zhong)視(shi)。在這樣的背景下(xia)，人民(min)美術出(chu)版社提出(chu)“極(ji)簡中國服裝史”的創意，筆(bi)者在常(chang)年教學與研究基礎上來完成這一命題，可謂應時之需(xu)。

　　惜字(zi)如(ru)金，“簡”又“不簡”，是筆者在書(shu)寫(xie)這本小書(shu)時，一直銘(ming)記的宗(zong)旨。責任編輯不厭其煩，一幅(fu)幅(fu)地審(shen)圖、加圖、換圖，還要(yao)在每頁注明(ming)難解字(zi)詞，配上(shang)具體說(shuo)明(ming)，工作量亦不可小覷。

　　匯(hui)各方力量與心血，方成就了這樣一(yi)本書。望(wang)它(ta)能給(gei)讀(du)者帶(dai)來一(yi)些(xie)積(ji)蘊與思考。

　　《光明日報》（2024年02月08日 11版）