《史記》是(shi)我國第一部紀傳體通(tong)史，在文化(hua)(hua)史上起著承前啟后的(de)重要(yao)作用，其(qi)博大(da)的(de)內容、獨(du)特的(de)思(si)想和(he)深邃的(de)精(jing)神，跨越(yue)時空、超越(yue)國界，富有永(yong)恒魅力，是(shi)中華民(min)族的(de)文化(hua)(hua)瑰寶。

　　文化大山

　　《史(shi)(shi)記(ji)》是一座不同(tong)尋常的(de)(de)文化大(da)山(shan)。它有(you)五(wu)種體例，既各(ge)自獨立，又(you)互相關聯(lian)，發揮獨特作用(yong)，形(xing)成完整序列(lie)，最大(da)限度地展(zhan)現了歷(li)(li)史(shi)(shi)全貌(mao)，開(kai)創了歷(li)(li)史(shi)(shi)記(ji)載的(de)(de)新(xin)體例，開(kai)辟了史(shi)(shi)學發展(zhan)的(de)(de)新(xin)道路、新(xin)紀元，是一部偉(wei)大(da)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)著作，也是中國傳記(ji)文學的(de)(de)開(kai)山(shan)之作。

　　《史(shi)(shi)(shi)記》應時而生(sheng)，順應了時代(dai)需求。秦始(shi)皇一統(tong)(tong)天(tian)下后(hou)，“燔(fan)滅文(wen)章，以(yi)愚黔首”，沒有(you)來得(de)及總(zong)結(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)就已(yi)滅亡。漢(han)高祖時期，主要任務是恢復經(jing)濟，但也(ye)開(kai)始(shi)讓(rang)陸賈總(zong)結(jie)“秦所(suo)以(yi)失天(tian)下，吾所(suo)以(yi)得(de)之(zhi)者何，及古成(cheng)敗之(zhi)國”的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)。經(jing)過文(wen)景之(zhi)治(zhi)(zhi)，社會穩(wen)定(ding)。武帝即位，“外攘(rang)夷狄，內修法度”，政治(zhi)(zhi)、經(jing)濟、軍事(shi)等方(fang)面出現興(xing)盛(sheng)局(ju)面。鞏固(gu)王朝統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)，需要文(wen)化(hua)思想上的(de)(de)統(tong)(tong)一。《淮南(nan)子》“觀(guan)天(tian)地之(zhi)象，通古今(jin)之(zhi)事(shi)”，開(kai)始(shi)進行思想方(fang)面的(de)(de)綜合工(gong)作；董仲舒治(zhi)(zhi)《公(gong)羊春秋》，宣揚(yang)大一統(tong)(tong)；司(si)馬相如(ru)的(de)(de)大賦，體現漢(han)代(dai)大一統(tong)(tong)社會的(de)(de)思想觀(guan)念(nian)。宏闊昂揚(yang)的(de)(de)時代(dai)，應有(you)一部史(shi)(shi)(shi)書系統(tong)(tong)總(zong)結(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)教訓，為當朝服務。司(si)馬談、司(si)馬遷父(fu)子生(sheng)逢盛(sheng)世，肩負起時代(dai)重任。

　　《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》跨越時空(kong)，從不同(tong)(tong)角(jiao)度展(zhan)示了中華民(min)族(zu)(zu)從遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始部落逐步發展(zhan)為大一(yi)統王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)。上起傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝，下迄雄才(cai)大略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)武帝，貫穿三(san)千(qian)年歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，記(ji)(ji)(ji)錄(lu)了四(si)千(qian)多(duo)個人(ren)(ren)物(wu)，除漢(han)(han)王(wang)(wang)朝中原地(di)區外，對(dui)周邊(bian)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)遠及(ji)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中亞(ya)西亞(ya)，是(shi)一(yi)幅極為廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)畫卷，具有世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)呂思(si)勉在《秦(qin)漢(han)(han)史(shi)(shi)(shi)(shi)》中對(dui)此(ci)予以高度評價：“通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)義有二(er)：萃古(gu)今之(zhi)(zhi)事(shi)于一(yi)編，此(ci)通(tong)乎(hu)時者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。合萬邦之(zhi)(zhi)事(shi)于一(yi)簡，此(ci)通(tong)諸(zhu)地(di)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。自古(gu)所謂世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，莫不以其(qi)所知之(zhi)(zhi)地(di)為限。當(dang)(dang)談、遷之(zhi)(zhi)時，所知之(zhi)(zhi)世(shi)界，固盡于其(qi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)所著，則謂其(qi)書(shu)(shu)為當(dang)(dang)時之(zhi)(zhi)世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)可也(ye)。”這是(shi)此(ci)前史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)同(tong)(tong)期世(shi)界其(qi)他國家(jia)(jia)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十二(er)本紀所載(zai)(zai)王(wang)(wang)朝興衰更替，顯(xian)示了不同(tong)(tong)執政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治國理(li)念和君臣關系、君民(min)關系，是(shi)政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型范(fan)例。歷史(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)何由對(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)發展(zhan)到對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，孔子(zi)、孟子(zi)、荀子(zi)、老子(zi)、莊子(zi)等人(ren)(ren)如(ru)(ru)何認(ren)識社會，司馬談如(ru)(ru)何總結先秦(qin)諸(zhu)子(zi)，都包含(han)著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)。三(san)千(qian)年歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，大小戰(zhan)爭不計其(qi)數，尤其(qi)是(shi)春秋(qiu)戰(zhan)國至秦(qin)一(yi)統天(tian)下、楚漢(han)(han)戰(zhan)爭、漢(han)(han)匈戰(zhan)爭，如(ru)(ru)何運籌、如(ru)(ru)何決勝，無不顯(xian)示著軍事(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謀(mou)略(lve)戰(zhan)術。物(wu)質是(shi)社會發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，不同(tong)(tong)時代(dai)(dai)、不同(tong)(tong)區域有不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟政(zheng)策和經(jing)濟手(shou)段，《平準書(shu)(shu)》《貨殖(zhi)列傳》等就是(shi)古(gu)代(dai)(dai)經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活教材。此(ci)外，《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》還(huan)涉(she)及(ji)民(min)族(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)、外交學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)、災害學(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、農學(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)、音樂學(xue)(xue)(xue)、建筑學(xue)(xue)(xue)等。

　　《史(shi)記(ji)》是(shi)由心(xin)血澆(jiao)鑄而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)不(bu)(bu)朽巨著，關注的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)冷(leng)冰冰的(de)(de)歷史(shi)，而(er)(er)是(shi)鮮活的(de)(de)生(sheng)命。司馬(ma)(ma)家(jia)族是(shi)史(shi)官世家(jia)。司馬(ma)(ma)遷(qian)“年十歲(sui)則(ze)誦古文(wen)(wen)”，后又跟隨孔(kong)(kong)安國、董仲舒學(xue)習(xi)，20歲(sui)時(shi)壯游天下(xia)，實(shi)地考察歷史(shi)遺跡(ji)，收集資料。司馬(ma)(ma)談臨終前囑(zhu)其子(zi)：“余(yu)死，汝必為太(tai)史(shi)；為太(tai)史(shi)，無忘吾(wu)所(suo)欲論著矣。”司馬(ma)(ma)遷(qian)繼(ji)承父親遺志(zhi)，下(xia)決心(xin)要繼(ji)孔(kong)(kong)子(zi)作《春秋》。他因“李陵(ling)之(zhi)禍”而(er)(er)遭(zao)受宮刑(xing)，想(xiang)以死來洗刷恥(chi)辱(ru)，但又想(xiang)，《史(shi)記(ji)》沒(mei)有完成(cheng)，即使(shi)一(yi)死，“若九牛亡一(yi)毛，與(yu)螻蟻何異”？“人固(gu)有一(yi)死，死有重于泰(tai)山，或輕于鴻毛，用之(zhi)所(suo)趨異也。”于是(shi)，他從歷史(shi)上(shang)(shang)英(ying)雄豪(hao)杰、志(zhi)士(shi)仁人的(de)(de)悲(bei)慘遭(zao)遇中汲取精神(shen)力量，以超常的(de)(de)毅力，在逆境中堅持(chi)八年，最終完成(cheng)《史(shi)記(ji)》，這是(shi)兩代人用“心(xin)”鑄就(jiu)的(de)(de)歷史(shi)長(chang)城(cheng)。司馬(ma)(ma)遷(qian)將自己(ji)的(de)(de)感情(qing)(qing)傾注在歷史(shi)人物(wu)身(shen)上(shang)(shang)，在《史(shi)記(ji)》中可以看(kan)到(dao)他本人的(de)(de)影子(zi)。如，《管晏列(lie)傳(chuan)》管仲曰：“吾(wu)幽囚受辱(ru)，鮑叔(shu)不(bu)(bu)以我為無恥(chi)，知我不(bu)(bu)羞小節而(er)(er)恥(chi)功名不(bu)(bu)顯于天下(xia)也。”《魯仲連(lian)鄒陽列(lie)傳(chuan)》：“且吾(wu)聞之(zhi)，規小節者不(bu)(bu)能成(cheng)榮名，惡小恥(chi)者不(bu)(bu)能立大(da)功。”有時(shi)司馬(ma)(ma)遷(qian)則(ze)直抒胸臆，如《汲鄭列(lie)傳(chuan)贊》借翟公(gong)所(suo)說“一(yi)死一(yi)生(sheng)，乃知交(jiao)情(qing)(qing)；一(yi)貧(pin)一(yi)富，乃知交(jiao)態；一(yi)貴一(yi)賤，交(jiao)情(qing)(qing)乃見(jian)”，揭露世態炎涼入木三分。《史(shi)記(ji)》也因此成(cheng)為充(chong)滿情(qing)(qing)感的(de)(de)文(wen)(wen)化大(da)山，被魯迅稱為“無韻之(zhi)《離騷(sao)》”。

　　文化標識

　　《史(shi)記》在繼承(cheng)前(qian)代文(wen)化的(de)(de)同(tong)時，進(jin)行新(xin)的(de)(de)創(chuang)造，大膽提(ti)出(chu)自己的(de)(de)“一家之言”，這(zhe)是《史(shi)記》的(de)(de)思想內核，也(ye)是全新(xin)的(de)(de)文(wen)化標識。

　　把“人(ren)(ren)”放在關鍵地位。紀(ji)傳(chuan)體以人(ren)(ren)為核心，原因是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會(hui)地位的(de)(de)(de)提高，是(shi)(shi)先秦以來人(ren)(ren)學思(si)想的(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步發(fa)展。古代學者曾說(shuo)司(si)馬(ma)(ma)遷有(you)“愛(ai)奇”傾向，實質上就是(shi)(shi)對奇人(ren)(ren)、奇事的(de)(de)(de)推崇(chong)。司(si)馬(ma)(ma)遷的(de)(de)(de)筆(bi)下(xia)，不(bu)(bu)僅(jin)有(you)歷(li)代帝王、貴族，更(geng)有(you)形形色色的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。有(you)些(xie)丞相(xiang)，“娖娖廉謹，為丞相(xiang)備員而已，無所能發(fa)明功名，有(you)著于當世(shi)者”，雖然(ran)“列侯繼(ji)嗣”，但(dan)也(ye)(ye)不(bu)(bu)能進入(ru)傳(chuan)記(ji)。相(xiang)反，一(yi)(yi)些(xie)底層人(ren)(ren)物(wu)，如(ru)(ru)刺客(ke)、游俠、商(shang)人(ren)(ren)等，因有(you)值得(de)稱贊(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)而進入(ru)傳(chuan)記(ji)。社會(hui)歷(li)史是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷(li)史，人(ren)(ren)心向背關乎(hu)國家(jia)命(ming)運(yun)。仁愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，視(shi)民(min)如(ru)(ru)子(zi)，得(de)民(min)心，得(de)天(tian)下(xia)；殘暴(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，視(shi)民(min)如(ru)(ru)草芥(jie)，失(shi)民(min)心，失(shi)天(tian)下(xia)。《高祖本紀(ji)》中劉邦總結自(zi)己取(qu)(qu)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)原因：“運(yun)籌(chou)策帷帳(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，決(jue)勝(sheng)于千(qian)里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，吾(wu)(wu)不(bu)(bu)如(ru)(ru)子(zi)房。鎮國家(jia)，撫百姓(xing)，給饋餉(xiang)，不(bu)(bu)絕糧(liang)道(dao)，吾(wu)(wu)不(bu)(bu)如(ru)(ru)蕭何。連百萬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍，戰必勝(sheng)，攻必取(qu)(qu)，吾(wu)(wu)不(bu)(bu)如(ru)(ru)韓信。此三者，皆人(ren)(ren)杰也(ye)(ye)，吾(wu)(wu)能用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此吾(wu)(wu)所以取(qu)(qu)天(tian)下(xia)也(ye)(ye)。”劉邦認為，歷(li)史的(de)(de)(de)發(fa)展要(yao)靠人(ren)(ren)的(de)(de)(de)力(li)量來推動。《項(xiang)羽(yu)本紀(ji)》中項(xiang)羽(yu)臨(lin)死前稱“天(tian)亡我，非(fei)戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)(ye)”，司(si)馬(ma)(ma)遷批評道(dao)：“過矣(yi)”“豈不(bu)(bu)謬(miu)哉”！顯(xian)然(ran)，他(ta)認為項(xiang)羽(yu)失(shi)敗的(de)(de)(de)原因并不(bu)(bu)在天(tian)命(ming)，而在于他(ta)本人(ren)(ren)。《伯夷列傳(chuan)》甚至對“天(tian)道(dao)”提出(chu)疑問。司(si)馬(ma)(ma)遷同(tong)時(shi)強調，人(ren)(ren)要(yao)順應時(shi)勢(shi)，社會(hui)發(fa)展靠人(ren)(ren)，但(dan)也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)靠一(yi)(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。正如(ru)(ru)《劉敬(jing)叔孫通(tong)列傳(chuan)》所說(shuo)：“千(qian)金之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)，非(fei)一(yi)(yi)狐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)腋也(ye)(ye)；臺(tai)榭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)榱，非(fei)一(yi)(yi)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)枝也(ye)(ye)；三代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，非(fei)一(yi)(yi)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智也(ye)(ye)。”

　　從(cong)“變(bian)(bian)”的角度(du)(du)認識歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。司(si)馬遷(qian)要(yao)通過歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)“原始察終(zhong)，見(jian)(jian)盛觀衰(shuai)”“稽(ji)其成敗興(xing)(xing)(xing)壞之理”。《殷本(ben)紀》展(zhan)現王朝興(xing)(xing)(xing)衰(shuai)過程，“興(xing)(xing)(xing)”“復興(xing)(xing)(xing)”“衰(shuai)”“復衰(shuai)”“益衰(shuai)”出現多次，線(xian)(xian)索清晰。《高祖本(ben)紀贊》說：“周(zhou)秦之間(jian)，可(ke)謂(wei)文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬(miu)乎？故漢(han)興(xing)(xing)(xing)，承敝易(yi)變(bian)(bian)，使(shi)人不倦。”說明(ming)漢(han)采(cai)取(qu)了相應的變(bian)(bian)革措施，使(shi)社會(hui)得以(yi)進步。從(cong)秦楚之際到劉(liu)邦建國，社會(hui)急劇(ju)變(bian)(bian)化，《秦楚之際月表(biao)(biao)(biao)序(xu)》對這段(duan)(duan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)了高度(du)(du)概(gai)括：“初(chu)作(zuo)(zuo)難，發(fa)于(yu)陳(chen)涉(she)；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nei)，卒踐(jian)帝祚，成于(yu)漢(han)家(jia)。”指出陳(chen)涉(she)、項羽、劉(liu)邦是這段(duan)(duan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中的三個重要(yao)人物(wu)，觀察分(fen)析(xi)非(fei)常透徹。司(si)馬遷(qian)也注意到歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)的階(jie)段(duan)(duan)性，如“十表(biao)(biao)(biao)”，《三代(dai)世(shi)表(biao)(biao)(biao)》起(qi)黃帝，迄(qi)(qi)西周(zhou)共(gong)和(he)；《十二諸侯年(nian)(nian)表(biao)(biao)(biao)》起(qi)共(gong)和(he)，迄(qi)(qi)孔子卒；《六國年(nian)(nian)表(biao)(biao)(biao)》起(qi)周(zhou)元(yuan)(yuan)王元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)，迄(qi)(qi)秦二世(shi)滅；《秦楚之際月表(biao)(biao)(biao)》起(qi)陳(chen)涉(she)起(qi)義(yi)，迄(qi)(qi)劉(liu)邦稱(cheng)帝。司(si)馬遷(qian)用(yong)共(gong)和(he)、孔子卒、秦亡、陳(chen)涉(she)起(qi)義(yi)、劉(liu)邦稱(cheng)帝等(deng)作(zuo)(zuo)為“表(biao)(biao)(biao)”的分(fen)界線(xian)(xian)，可(ke)見(jian)(jian)他對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的敏銳觀察和(he)深(shen)刻認識。《平準書(shu)》說：“物(wu)盛則衰(shuai)，時極而轉”“物(wu)盛而衰(shuai)，固(gu)其變(bian)(bian)也”。從(cong)“變(bian)(bian)”看歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)、社會(hui)、人物(wu)，考察“成敗興(xing)(xing)(xing)壞之理”，分(fen)析(xi)社會(hui)發(fa)展(zhan)的基本(ben)規(gui)律，可(ke)見(jian)(jian)其思(si)想(xiang)高度(du)(du)和(he)獨特視角。

　　對傳統勇于(yu)(yu)突(tu)破。《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》“整齊百家(jia)雜語”，但司(si)(si)馬遷不是雜家(jia)，而(er)(er)是融百家(jia)成(cheng)“一(yi)家(jia)”。《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》突(tu)破“為尊者諱”的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書傳統，敢(gan)于(yu)(yu)揭露統治階(jie)級內部爭權奪利、爾虞(yu)我(wo)詐的(de)(de)(de)(de)丑(chou)惡行(xing)徑；儒家(jia)重義(yi)輕(qing)利，《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》同時強調(diao)物質財富的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，表現出(chu)卓越的(de)(de)(de)(de)經濟思(si)想(xiang)；《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》敢(gan)于(yu)(yu)歌頌農民(min)(min)起(qi)義(yi)領袖陳勝、吳廣，把他(ta)們比作湯武革命、孔子作《春秋》；當別人對秦(qin)(qin)“舉而(er)(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)”、譏刺其短命王朝(chao)時，《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》能對秦(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)得與失進行(xing)冷靜的(de)(de)(de)(de)分(fen)析評價(jia)，認為“世異變，成(cheng)功大”；《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》還創立民(min)(min)族(zu)史(shi)(shi)(shi)傳，把中(zhong)(zhong)原(yuan)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)周邊(bian)民(min)(min)族(zu)納入華(hua)夏民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)版圖之(zhi)(zhi)內，記(ji)(ji)載他(ta)們與中(zhong)(zhong)原(yuan)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)交往(wang)，體(ti)現了新的(de)(de)(de)(de)大一(yi)統思(si)想(xiang)。用這樣的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)看待歷(li)史(shi)(shi)(shi)，體(ti)現了司(si)(si)馬遷非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)識見。

　　文化豐碑

　　《史記(ji)》又是一座巍峨的文化豐碑。

　　《史(shi)(shi)記(ji)》是先秦(qin)文(wen)(wen)化的(de)(de)集大成和(he)漢(han)代文(wen)(wen)化的(de)(de)代表。先秦(qin)文(wen)(wen)化是中(zhong)國文(wen)(wen)化的(de)(de)源頭，有(you)神話傳說、謠諺(yan)詩賦(fu)、歷史(shi)(shi)記(ji)載、經傳雜(za)說、諸子(zi)百家(jia)等。到《史(shi)(shi)記(ji)》，涓(juan)涓(juan)細流(liu)匯(hui)成大海(hai)，成為集大成的(de)(de)著作(zuo)。《史(shi)(shi)記(ji)》是先秦(qin)以來巫、史(shi)(shi)文(wen)(wen)化的(de)(de)系(xi)統綜合(he)；《史(shi)(shi)記(ji)》是對上古至漢(han)三千(qian)年文(wen)(wen)化的(de)(de)大梳(shu)理，反映(ying)了文(wen)(wen)化發展(zhan)的(de)(de)階段性和(he)延續(xu)性；《史(shi)(shi)記(ji)》“整齊百家(jia)雜(za)語”，是先秦(qin)以來各種(zhong)學派(pai)思想的(de)(de)全面整合(he)，反映(ying)了中(zhong)華民族思想的(de)(de)發展(zhan)變化；《史(shi)(shi)記(ji)》是官(guan)方文(wen)(wen)化與民間文(wen)(wen)化的(de)(de)大綜合(he)，展(zhan)現不(bu)同層次文(wen)(wen)化對社(she)會發展(zhan)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。

　　《史(shi)記(ji)(ji)》首次(ci)建(jian)立起中(zhong)華(hua)(hua)民族完整的(de)(de)(de)譜系。《史(shi)記(ji)(ji)》以黃(huang)(huang)帝(di)(di)開篇，具有深刻的(de)(de)(de)意義。黃(huang)(huang)帝(di)(di)作為大一統的(de)(de)(de)開始，奠定了(le)中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)(de)(de)基本思想觀念，認(ren)為社(she)會的(de)(de)(de)發展需要統一。《五帝(di)(di)本紀(ji)》記(ji)(ji)述(shu)黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)后是(shi)顓(zhuan)頊、帝(di)(di)嚳、唐堯、虞舜，說他(ta)們都是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)子孫(sun)(sun)，中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)(de)(de)歷史(shi)就從(cong)黃(huang)(huang)帝(di)(di)這里發源，綿(mian)綿(mian)不(bu)(bu)斷。不(bu)(bu)僅如(ru)此，各民族都是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)子孫(sun)(sun)。如(ru)《楚世(shi)(shi)家(jia)》：“楚之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)祖(zu)出自(zi)帝(di)(di)顓(zhuan)頊高陽(yang)。高陽(yang)者，黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)孫(sun)(sun)，昌意之(zhi)(zhi)子也(ye)。”《越王勾踐世(shi)(shi)家(jia)》：“越王勾踐，其先(xian)(xian)禹之(zhi)(zhi)苗裔(yi)，而夏后帝(di)(di)少康之(zhi)(zhi)庶子也(ye)。”《匈奴列(lie)傳(chuan)》：“匈奴，其先(xian)(xian)祖(zu)夏后氏之(zhi)(zhi)苗裔(yi)也(ye)，曰淳(chun)維。”這些記(ji)(ji)載(zai)，共同(tong)形成(cheng)了(le)中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)(de)(de)民族譜系，使我們明白中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)(de)(de)“根”在哪里，“源”在何處。

　　《史(shi)(shi)記》展(zhan)現(xian)了中(zhong)華(hua)民(min)族精(jing)(jing)神。大禹(yu)治水(shui)，“披九(jiu)山，通(tong)(tong)九(jiu)澤，決九(jiu)河，定九(jiu)州”；張騫(qian)通(tong)(tong)西域，司馬遷用“鑿空”予以(yi)高度評價，正是(shi)此壯(zhuang)舉，開(kai)啟了漢朝(chao)與西域諸國友好往(wang)來的大門，體現(xian)出中(zhong)華(hua)民(min)族開(kai)拓進(jin)取、建功立業的奮斗精(jing)(jing)神。孔子為宣傳(chuan)自己政治主張“知其不可為而為之”，越(yue)王勾踐臥薪嘗膽等，體現(xian)的是(shi)頑強不屈的精(jing)(jing)神。商鞅變(bian)法、趙武靈王胡服騎射，晁錯“不顧其身，為國家(jia)樹長(chang)畫”等，體現(xian)出大膽的改革精(jing)(jing)神。屈原憂國憂民(min)，卜(bu)式輸財為國，李(li)廣、衛青、霍去病(bing)保衛邊(bian)疆等，是(shi)愛(ai)國情懷的體現(xian)。《史(shi)(shi)記》是(shi)一道歷史(shi)(shi)人(ren)物(wu)的畫廊(lang)，“脊梁”式人(ren)物(wu)很多，許多歷史(shi)(shi)人(ren)物(wu)已經(jing)成為精(jing)(jing)神象征和文化符號，深入(ru)人(ren)心。

　　《史記》是歷史人物生命的(de)(de)(de)(de)特殊載體，它歌(ge)頌真善美、貶斥(chi)假惡丑(chou)，體現了(le)人性的(de)(de)(de)(de)多個層面，展示閃光(guang)人性的(de)(de)(de)(de)不朽魅(mei)力。有(you)以(yi)仁愛著稱的(de)(de)(de)(de)國(guo)君如堯、舜(shun)、禹、商(shang)湯、周文(wen)王、周武(wu)王、漢(han)文(wen)帝，知(zhi)(zhi)錯就改的(de)(de)(de)(de)廉頗，忠厚善良的(de)(de)(de)(de)張釋之，正直敢言的(de)(de)(de)(de)汲黯，仁愛士卒(zu)的(de)(de)(de)(de)李廣，誠實(shi)守(shou)信(xin)的(de)(de)(de)(de)季札(zha)，忠烈義氣(qi)的(de)(de)(de)(de)程嬰、公孫(sun)杵臼，義不帝秦的(de)(de)(de)(de)魯仲(zhong)連，不知(zhi)(zhi)名姓的(de)(de)(de)(de)“漂(piao)母(mu)”身上也閃耀著性善的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒。相反，有(you)殘暴的(de)(de)(de)(de)桀、紂，指(zhi)鹿為馬的(de)(de)(de)(de)趙高，阿(a)諛順旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)公孫(sun)弘(hong)，殘忍兇狠(hen)的(de)(de)(de)(de)寧成等，給后(hou)人以(yi)警示。有(you)些人物則(ze)體現出人性的(de)(de)(de)(de)復雜性，如商(shang)鞅、項羽、張湯等，引人思考。

　　這座文化(hua)豐(feng)(feng)碑，是界碑和分水(shui)嶺。《史(shi)記(ji)》的(de)(de)思想廣度和深度，前(qian)無古人(ren)、后無來者，魯迅稱之為“史(shi)家(jia)之絕(jue)唱”。這座豐(feng)(feng)碑是美(mei)的(de)(de)體現。司馬遷在“不虛美(mei)，不隱惡(e)”、秉筆直書的(de)(de)前(qian)提下，施(shi)展文學家(jia)的(de)(de)才(cai)華，用(yong)美(mei)的(de)(de)語言、美(mei)的(de)(de)結構、美(mei)的(de)(de)藝術(shu)手(shou)法精心創作，鮮活再現歷史(shi)人(ren)物(wu)，后人(ren)從(cong)《史(shi)記(ji)》中既(ji)能得到歷史(shi)的(de)(de)教益，又(you)能得到美(mei)的(de)(de)享(xiang)受。這座豐(feng)(feng)碑引起(qi)人(ren)們強烈共鳴。司馬遷被(bei)歷史(shi)人(ren)物(wu)感動(dong)，從(cong)他們身上汲取強大的(de)(de)精神力量，再將其傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播給后人(ren)，正如明代茅(mao)坤在《茅(mao)廬門集》所說：“今人(ren)讀《游(you)俠傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)輕生；讀《屈(qu)原(yuan)賈誼(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)流涕；讀《莊周》《魯仲連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)遺世(shi)；讀《李(li)廣傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)立斗；讀《石建傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)俯(fu)躬(gong)；讀《信陵》《平原(yuan)君傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，即(ji)欲(yu)(yu)養士。”這座豐(feng)(feng)碑，起(qi)到了以(yi)心傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)心、以(yi)情傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)情的(de)(de)作用(yong)。

　　文化鏈條

　　《史(shi)記》也是一根文化鏈條(tiao)。《高祖功臣侯(hou)者年(nian)表序》言：“居今之世(shi)，志古(gu)之道，所(suo)以自鏡也。”寫歷史(shi)的目的在于(yu)為現實(shi)提供有益借鑒(jian)。《史(shi)記》以“通”的形式，連接(jie)古(gu)今，影響世(shi)界。

　　連接傳統與現代。作(zuo)為中華(hua)優秀傳統文化的代表，《史(shi)記》蘊(yun)含(han)著(zhu)豐富的哲學思想、人(ren)(ren)(ren)文精神(shen)、道德理念等。如治(zhi)國理政方面，黃(huang)帝“修德振兵”，德是(shi)關(guan)鍵(jian)。《殷本紀》曰(yue)：“人(ren)(ren)(ren)視(shi)(shi)水(shui)見形，視(shi)(shi)民(min)知治(zhi)不。”《鄭(zheng)世(shi)家》曰(yue)：“為政必以(yi)德，毋忘(wang)所以(yi)立。”都(dou)強調治(zhi)國要(yao)以(yi)德服人(ren)(ren)(ren)。治(zhi)理國家還要(yao)善(shan)于(yu)納(na)言(yan)，周(zhou)厲王不聽召(zhao)公勸諫而導(dao)致(zhi)亡(wang)(wang)國；秦(qin)王采納(na)李斯《諫逐客書》，招(zhao)攬人(ren)(ren)(ren)才，國力大增。如何理政，《酷吏列(lie)傳》《循(xun)吏列(lie)傳》等篇章(zhang)中記載的人(ren)(ren)(ren)物，都(dou)可以(yi)作(zuo)為典型案例。《楚元王世(shi)家》載：“國之(zhi)將興(xing)，必有禎祥，君子用而小(xiao)人(ren)(ren)(ren)退。國之(zhi)將亡(wang)(wang)，賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)隱，亂(luan)臣貴”“存亡(wang)(wang)在所任”。周(zhou)文王訪(fang)賢(xian)(xian)(xian)得姜太(tai)公，周(zhou)公“一沐三捉發，一飯三吐(tu)哺，起以(yi)待士(shi)(shi)，猶恐(kong)失天下之(zhi)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)”。燕昭王筑黃(huang)金臺(tai)招(zhao)賢(xian)(xian)(xian)納(na)士(shi)(shi)，蕭何追韓信并委以(yi)重任，都(dou)表現了對(dui)人(ren)(ren)(ren)才的渴(ke)望。軍事方面，司馬穰(rang)苴、孫(sun)武、周(zhou)亞夫的嚴厲治(zhi)軍，田單的火(huo)牛陣、韓信的背水(shui)一戰(zhan)，等等，都(dou)蘊(yun)含(han)著(zhu)軍事智慧(hui)。外(wai)交(jiao)方面，子貢救魯(lu)，蘇秦(qin)、張儀合縱(zong)連橫，藺相如完璧歸趙、澠(min)池之(zhi)會，陸賈出使南越，張騫出使西域，流(liu)傳深遠(yuan)(yuan)。關(guan)于(yu)經濟(ji)，《貨殖列(lie)傳》提出“善(shan)者(zhe)因之(zhi)，其(qi)次利道之(zhi)，其(qi)次教(jiao)誨之(zhi)，其(qi)次整齊之(zhi)，最(zui)下者(zhe)與之(zhi)爭(zheng)”，反對(dui)與民(min)爭(zheng)利，富有遠(yuan)(yuan)見。這些充滿(man)智慧(hui)的思想，對(dui)于(yu)今(jin)天仍具有重要(yao)借鑒意義。

　　連接中國和(he)(he)世界(jie)。《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》具有(you)(you)很強的輻射力，且(qie)已(yi)超越(yue)國界(jie)。它首先在東亞文化圈傳(chuan)(chuan)播，據初唐(tang)李延壽《北史(shi)(shi)(shi)(shi)·高(gao)麗傳(chuan)(chuan)》，魏晉南北朝時(shi)期《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》就已(yi)傳(chuan)(chuan)播到朝鮮半島；據覃啟勛(xun)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)與日本(ben)文化》考證，《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》在公元600年至(zhi)604年之間由(you)第一批遣(qian)隋(sui)使始傳(chuan)(chuan)至(zhi)日本(ben)，對(dui)日本(ben)文化產生(sheng)重要影響。在這些國家和(he)(he)地區，有(you)(you)各(ge)種不同(tong)形式(shi)、不同(tong)版本(ben)的《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》。后來，《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》也(ye)(ye)傳(chuan)(chuan)播到世界(jie)各(ge)地，全球的《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》研究也(ye)(ye)持續不斷(duan)。《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》所體(ti)現的思想觀念(nian)、道德規范、價(jia)值觀念(nian)，對(dui)解決人(ren)(ren)類(lei)(lei)問(wen)題具有(you)(you)重要價(jia)值。如“和(he)(he)”的思想，民為邦(bang)本(ben)、為政以德的治國理念(nian)，人(ren)(ren)性中對(dui)真善美的渴望，誠實守(shou)信(xin)的做人(ren)(ren)原(yuan)則，團結友愛(ai)的處(chu)世之道，都是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的共同(tong)追(zhui)求。

　　隨(sui)著時代(dai)(dai)的(de)(de)發展，《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)價值愈(yu)來愈(yu)受到人們的(de)(de)重視(shi)。宋代(dai)(dai)鄭樵稱贊《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》：“使百(bai)代(dai)(dai)而下，史(shi)(shi)官不(bu)能(neng)易其(qi)法(fa)，學者不(bu)能(neng)舍(she)其(qi)書(shu)(shu)。六(liu)經之后(hou)(hou)，惟有(you)(you)此作。”后(hou)(hou)來的(de)(de)史(shi)(shi)學，所謂“二十四史(shi)(shi)”“二十五史(shi)(shi)”，均采納《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》開(kai)創的(de)(de)紀傳(chuan)體形(xing)式。清代(dai)(dai)《四庫全(quan)書(shu)(shu)》史(shi)(shi)部正史(shi)(shi)類，《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》高居榜首。文學史(shi)(shi)上，散文、詠史(shi)(shi)詩、小說、戲曲創作等把《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》奉為經典，汲取營(ying)養的(de)(de)同時傳(chuan)承其(qi)精神(shen)(shen)。《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》具(ju)有(you)(you)百(bai)科全(quan)書(shu)(shu)的(de)(de)特點，影響眾(zhong)多領域的(de)(de)研究發展。作為一根(gen)文化鏈條，從漢魏(wei)六(liu)朝直到今天，《史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)傳(chuan)播和研究沒有(you)(you)中(zhong)斷，甚至發展為“史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)學”，成為中(zhong)華民(min)族的(de)(de)文化瑰寶(bao)與精神(shen)(shen)財(cai)富。

　　（作者(zhe)：張新科，系國家(jia)社科基金(jin)重大項(xiang)目“中外《史記》文學研(yan)(yan)究(jiu)資料整理與研(yan)(yan)究(jiu)”首(shou)席專家(jia)、陜(shan)西師(shi)范大學文學院教授）