原標題：清代蜀道詩的山地生命體驗(yan)與審美傾向

　　作(zuo)者：馬強（西(xi)南大學(xue)歷史文化學(xue)院教授，國家(jia)(jia)社(she)會(hui)科學(xue)基金(jin)重大項目(mu)“蜀道文獻(xian)整理與(yu)研究”首席專家(jia)(jia)）

　　蜀道(dao)(dao)詩(shi)指行旅(lv)秦(qin)蜀古道(dao)(dao)而產生(sheng)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)，起源于漢(han)魏之際，繁榮(rong)于唐宋，元(yuan)明走向低谷(gu)，至清(qing)代則再(zai)次走向復蘇興盛。清(qing)代文(wen)(wen)人(ren)士(shi)大夫(fu)因赴(fu)任還闕、赴(fu)川典(dian)試、視(shi)學、隨軍征戰、貶謫(zhe)戍(shu)邊、科(ke)場奔競等，途(tu)經蜀道(dao)(dao)、沿途(tu)吟哦者頗眾，留下大量(liang)的(de)(de)蜀道(dao)(dao)詩(shi)，如王士(shi)禛、宋琬、陳(chen)廷(ting)敬、張(zhang)問陶(tao)、錢載(zai)、汪灝、常紀、沈廉、張(zhang)澍(shu)、陶(tao)澍(shu)、蔣琦齡、石(shi)韞玉、曾國(guo)藩、林(lin)則徐(xu)、何紹基、張(zhang)之洞(dong)、俞陛云(yun)等，皆親履蜀道(dao)(dao)，留下詩(shi)篇；而普通非知名文(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)蜀道(dao)(dao)詩(shi)則數(shu)量(liang)更(geng)巨，多不勝舉。從文(wen)(wen)學地理(li)學與文(wen)(wen)學審美(mei)的(de)(de)角度來考察，清(qing)代蜀道(dao)(dao)詩(shi)多角度、多層次折(zhe)射了詩(shi)人(ren)們山地生(sheng)命體驗與審美(mei)傾向。

　　高峽危(wei)棧：秦巴山地的生命體驗

　　蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)對行(xing)旅(lv)者(zhe)而言是一(yi)種特殊的(de)(de)生命(ming)境遇，行(xing)走在飛棧(zhan)(zhan)(zhan)連云(yun)的(de)(de)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)不(bu)(bu)僅是真正“勞其筋骨(gu)(gu)”的(de)(de)體(ti)力考(kao)驗(yan)，更是異乎尋常的(de)(de)艱(jian)辛(xin)人(ren)(ren)生歷(li)程的(de)(de)體(ti)驗(yan)。清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)履(lv)棧(zhan)(zhan)(zhan)入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)，涌上(shang)筆端的(de)(de)常常是蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)旅(lv)途的(de)(de)艱(jian)辛(xin)與宦途的(de)(de)險惡及其人(ren)(ren)生的(de)(de)困頓，可謂地理與心(xin)理感(gan)知的(de)(de)復合(he)重奏。不(bu)(bu)少詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)一(yi)生曾數過蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)，有著更加深刻的(de)(de)行(xing)旅(lv)體(ti)驗(yan)，如(ru)王士禛因(yin)奉(feng)命(ming)入(ru)川(chuan)典試與代(dai)表皇帝(di)祭祀(si)山川(chuan)江瀆，二(er)十多年間兩(liang)次入(ru)川(chuan)，三過蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)；張問陶因(yin)科舉、省親(qin)、丁(ding)憂等(deng)(deng)一(yi)生多次往返(fan)秦蜀(shu)(shu)(shu)(shu)，“六過棧(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)”；張澍一(yi)生曾經(jing)(jing)三過蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)，其《素(su)養(yang)堂詩(shi)(shi)(shi)集(ji)》收(shou)錄履(lv)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)歌多達四(si)十余(yu)首；吳振棫曾四(si)次行(xing)履(lv)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)，感(gan)慨“秦棧(zhan)(zhan)(zhan)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)棧(zhan)(zhan)(zhan)天下奇(qi)，平生四(si)度鈍馬騎”；繆(mou)荃孫自(zi)述(shu)“五度夔門，四(si)經(jing)(jing)云(yun)棧(zhan)(zhan)(zhan)。金牛峽(xia)里(li)，虎窺月黑之藩；……浮蹤柳(liu)雪，不(bu)(bu)免悲傷(shang)”；等(deng)(deng)等(deng)(deng)。千里(li)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)上(shang)的(de)(de)高峽(xia)危棧(zhan)(zhan)(zhan)之旅(lv)，雖然(ran)對于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)而言多為仕宦所經(jing)(jing)，并(bing)非自(zi)覺的(de)(de)行(xing)旅(lv)選擇，但對于來(lai)(lai)自(zi)不(bu)(bu)同地域的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)卻是銘心(xin)刻骨(gu)(gu)的(de)(de)人(ren)(ren)生經(jing)(jing)歷(li)。在他們筆下，蜀(shu)(shu)(shu)(shu)道(dao)險峻雄渾的(de)(de)自(zi)然(ran)景觀經(jing)(jing)過詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)靈涵化成為一(yi)幕(mu)幕(mu)驚心(xin)動魄的(de)(de)生命(ming)記憶(yi)。

　　對于(yu)詩(shi)(shi)(shi)人而(er)(er)言(yan)，經歷蜀(shu)道(dao)(dao)上萬(wan)山峰(feng)巒間(jian)的(de)云(yun)端(duan)鳥(niao)道(dao)(dao)，深峽險(xian)江，不(bu)失為(wei)一(yi)場蕩滌俗(su)塵(chen)(chen)的(de)心靈洗(xi)禮，不(bu)少詩(shi)(shi)(shi)人表達(da)過蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)后開(kai)拓(tuo)胸(xiong)(xiong)襟(jin)的(de)感受。張問安《曉行鳳(feng)嶺望云(yun)氣》言(yan)：“豈謂人間(jian)世，自(zi)有(you)神仙(xian)蹤(zong)。壯哉萬(wan)里游，拓(tuo)此(ci)萬(wan)古胸(xiong)(xiong)”；李驥元(yuan)《鳳(feng)嶺》有(you)“曲折緣梯登，愈(yu)轉愈(yu)高朗(lang)。當頂一(yi)憑眺，胸(xiong)(xiong)懷(huai)四(si)奔放”諸語，一(yi)掃(sao)蜀(shu)道(dao)(dao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)艱辛沉(chen)重，凸顯(xian)登上絕頂后的(de)舒暢與(yu)開(kai)朗(lang)，展示(shi)的(de)都是蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)對于(yu)心靈的(de)洗(xi)滌。把蜀(shu)道(dao)(dao)的(de)驚(jing)心之旅(lv)與(yu)文學創作的(de)“江山之助(zhu)”表露得更形象(xiang)生動的(de)是方(fang)象(xiang)瑛，康熙二(er)(er)十二(er)(er)年（1683），他奉命入川典鄉試，經連(lian)云(yun)棧道(dao)(dao)西征入蜀(shu)。秦(qin)巴山地漫長的(de)旅(lv)程給詩(shi)(shi)(shi)人感觸頗深，其(qi)在(zai)《上馮博(bo)書》中回憶說(shuo)：“所見崇巒怪壑(he)，勝跡靈區，駭心怵目(mu)，莫可名(ming)狀”，正(zheng)是蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)給詩(shi)(shi)(shi)人留下的(de)真(zhen)實心理記憶。正(zheng)因為(wei)如(ru)此(ci)，詩(shi)(shi)(shi)人行旅(lv)蜀(shu)道(dao)(dao)，常常生發人生感慨。“茫(mang)茫(mang)江湖(hu)警，忽此(ci)塵(chen)(chen)土蹤(zong)。人生信多(duo)艱，旋轉如(ru)驚(jing)蓬”“河漢悵無郗。鞭(bian)撻懼遭寧，盡(jin)此(ci)臨(lin)歧觴。浮(fu)名(ming)忽如(ru)甑”。江湖(hu)茫(mang)茫(mang)、塵(chen)(chen)世渺(miao)渺(miao)，人生短(duan)暫而(er)(er)多(duo)艱，功(gong)名(ming)利(li)祿皆如(ru)浮(fu)云(yun)，這是詩(shi)(shi)(shi)人將蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)上升到人生之旅(lv)的(de)反思與(yu)喟嘆。

　　蜀道(dao)(dao)(dao)之(zhi)旅客觀上也是脫離日(ri)常平庸的(de)(de)歷練，“人(ren)(ren)(ren)行(xing)鳥道(dao)(dao)(dao)外(wai)，天在(zai)(zai)水(shui)聲中(zhong)”的(de)(de)蜀道(dao)(dao)(dao)行(xing)旅對于詩人(ren)(ren)(ren)而言雖然不(bu)無艱辛(xin)勞累，但伴隨(sui)而來的(de)(de)則(ze)是一(yi)般(ban)行(xing)旅難(nan)以企及(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生啟迪(di)。詩人(ren)(ren)(ren)王培荀行(xing)走(zou)蜀道(dao)(dao)(dao)時(shi)，曾(ceng)發出(chu)豪言壯語(yu)：“株守鄉(xiang)園(yuan)復何有，丈夫東(dong)西南北(bei)走(zou)。偃息不(bu)肯履危(wei)(wei)途，他(ta)日(ri)艱辛(xin)但袖手”。男兒志在(zai)(zai)四(si)方(fang)(fang)，不(bu)能(neng)終生獨(du)守家園(yuan)一(yi)隅之(zhi)地。平原水(shui)鄉(xiang)固(gu)然怡(yi)情閑適，崎嶇山路未嘗不(bu)是“累并快(kuai)樂”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生體(ti)驗(yan)，走(zou)向遠方(fang)(fang)會眼界大開，在(zai)(zai)詩人(ren)(ren)(ren)看(kan)來，經歷了像(xiang)連云棧道(dao)(dao)(dao)這樣(yang)的(de)(de)“危(wei)(wei)途”，則(ze)此后再(zai)難(nan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)路也不(bu)在(zai)(zai)話下(xia)(xia)了。陸元(yuan)鋐仕宦四(si)川有年，任(ren)滿(man)出(chu)蜀途中(zhong)，夜宿寧羌州(zhou)館驛，夜不(bu)能(neng)寐，思(si)緒(xu)萬千(qian)，寫下(xia)(xia)《宿寧羌州(zhou)》一(yi)詩，其中(zhong)有“幸(xing)當宦游日(ri)，未與民(min)為仇。不(bu)然捋須錢，豈不(bu)猶貽(yi)羞(xiu)”，投宿蜀道(dao)(dao)(dao)古(gu)驛，夜深人(ren)(ren)(ren)靜，反思(si)自己為官所(suo)為，慶幸(xing)沒有與民(min)結(jie)下(xia)(xia)怨恨，算(suan)是問心無愧，頗有唐人(ren)(ren)(ren)韋應物(wu)“邑有流亡愧俸錢”的(de)(de)為官良知與反思(si)意味。

　　清代蜀道(dao)詩(shi)的山地審美(mei)與(yu)歸隱(yin)情結

　　山(shan)地行旅既是(shi)“志”與(yu)(yu)“力”的(de)(de)考驗，又有(you)渴望致遠探(tan)奇的(de)(de)強(qiang)烈吸引力。這(zhe)就是(shi)為什么古人一旦踏(ta)上旅途，一方(fang)面發出“蜀(shu)道(dao)(dao)難”的(de)(de)悲嘆，卻(que)又往(wang)往(wang)有(you)抑制不(bu)住的(de)(de)新鮮感(gan)與(yu)(yu)興奮(fen)感(gan)，進而有(you)那么多審美的(de)(de)發現與(yu)(yu)訴求。清(qing)人蜀(shu)道(dao)(dao)詩(shi)的(de)(de)主(zhu)題(ti)并不(bu)完全是(shi)危棧險峰與(yu)(yu)凄(qi)風苦雨，詩(shi)人所感(gan)知的(de)(de)也并不(bu)完全是(shi)壓抑與(yu)(yu)郁悶。相反，因蜀(shu)道(dao)(dao)沿(yan)途絕(jue)大部分路段地處秦嶺、大巴(ba)山(shan)深(shen)處，原始(shi)太古氣(qi)息(xi)的(de)(de)森林深(shen)澗，散發自然幽香的(de)(de)芳(fang)草(cao)野花，白云深(shen)處的(de)(de)散落民(min)居，枕(zhen)溪而眠的(de)(de)古道(dao)(dao)驛(yi)館，特別還有(you)秦嶺、巴(ba)山(shan)之間面積大小(xiao)不(bu)等(deng)的(de)(de)盆地川壩田疇煙村，這(zhe)一切都為多日艱難躑躅于千里蜀(shu)道(dao)(dao)上的(de)(de)詩(shi)人帶來美的(de)(de)靈(ling)光與(yu)(yu)審美的(de)(de)心理慰藉。

　　“遠(yuan)上寒山(shan)(shan)石(shi)徑(jing)斜，白(bai)云生處有(you)人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”，這是唐人(ren)(ren)不(bu)(bu)多的(de)(de)(de)山(shan)(shan)地(di)(di)審美發(fa)現，因(yin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)杜牧絕妙的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)句而流傳千古。而到了(le)清(qing)(qing)(qing)代的(de)(de)(de)蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“白(bai)云人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”則成為(wei)一普遍的(de)(de)(de)審美取材與(yu)(yu)(yu)情感抒發(fa)。對散(san)(san)落(luo)在(zai)(zai)高山(shan)(shan)峽谷間散(san)(san)居人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)艷(yan)羨與(yu)(yu)(yu)詠嘆，構成了(le)清(qing)(qing)(qing)代蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)又一主題。清(qing)(qing)(qing)代秦巴山(shan)(shan)地(di)(di)有(you)不(bu)(bu)少散(san)(san)居的(de)(de)(de)自耕(geng)農(nong)小(xiao)(xiao)戶人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)，他們結茅成屋(wu)(wu)，傍山(shan)(shan)而居，遠(yuan)離(li)塵(chen)世，耕(geng)種山(shan)(shan)野，自給自足(zu)，在(zai)(zai)蜀(shu)道(dao)沿(yan)線不(bu)(bu)時(shi)可(ke)見，常常引(yin)發(fa)士大夫的(de)(de)(de)關注與(yu)(yu)(yu)欣賞。陸元鋐《渡桔柏江》：“菰(gu)蒲雨(yu)(yu)過碧蕭蕭，茅屋(wu)(wu)人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)隔岸遙。才放輕舟(zhou)風又緊，夕(xi)陽正(zheng)上酉時(shi)潮(chao)”；瀟(xiao)瀟(xiao)雨(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，隔岸農(nong)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)茅草小(xiao)(xiao)屋(wu)(wu)引(yin)發(fa)的(de)(de)(de)竟(jing)然是詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)濃濃的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情；而后雨(yu)(yu)過天晴，夕(xi)陽余暉中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，江水漸漸漲潮(chao)，晚風山(shan)(shan)嵐(lan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)輕舟(zhou)緩緩南行，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)則是最為(wei)愜意(yi)的(de)(de)(de)情景(jing)(jing)。乾隆時(shi)期名將(jiang)岳鍾琪一生多次往返蜀(shu)道(dao)，戎馬(ma)倥傯之余，同(tong)(tong)樣(yang)對途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)遠(yuan)離(li)城邑的(de)(de)(de)山(shan)(shan)地(di)(di)零散(san)(san)民居頗懷向往，其《棧(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)半民居》詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“結屋(wu)(wu)高峰遠(yuan)市塵(chen)，閑(xian)游(you)麋鹿自相親。白(bai)云莫(mo)道(dao)無心出，日與(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)家(jia)(jia)(jia)作比鄰”。張(zhang)澍的(de)(de)(de)蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大多數(shu)情況下有(you)意(yi)回避同(tong)(tong)時(shi)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)司空見慣的(de)(de)(de)危(wei)峰險關鏡(jing)頭(tou)，而熱衷于(yu)(yu)取材山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)小(xiao)(xiao)景(jing)(jing)，捕捉天籟之音，鐘情于(yu)(yu)山(shan)(shan)地(di)(di)美妙氛圍的(de)(de)(de)營造。如(ru)張(zhang)澍寫于(yu)(yu)連(lian)云棧(zhan)道(dao)上的(de)(de)(de)《青橋(qiao)驛(yi)》詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“駐(zhu)馬(ma)問(wen)褒斜，春(chun)愁醉酒(jiu)家(jia)(jia)(jia)。閑(xian)云垂竹(zhu)杪，細雨(yu)(yu)濕桃花。石(shi)立何人(ren)(ren)拜，魚肥少客叉。橋(qiao)邊聊小(xiao)(xiao)步，流水憶(yi)三(san)巴”，顯(xian)得輕松閑(xian)適，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)綿綿。

　　清代蜀道(dao)(dao)(dao)詩(shi)中(zhong)，棧道(dao)(dao)(dao)孤旅的(de)(de)寧靜與寂寥意(yi)境曾被(bei)詩(shi)人(ren)反復玩味。蜀道(dao)(dao)(dao)沿線的(de)(de)夜(ye)月(yue)天(tian)籟(lai)、古驛炊煙、荒村野(ye)店，殘橋野(ye)草(cao)，都可以引發詩(shi)人(ren)的(de)(de)審(shen)美趣味。張澍《宿馬道(dao)(dao)(dao)，枕(zhen)上(shang)聽江聲》詩(shi)：“雨(yu)止月(yue)微明，危(wei)峰直案(an)戶。樹(shu)杪(miao)墮(duo)歸云，倦寐(mei)燈花吐(tu)。大聲耳邊來，卻疑風催雨(yu)。石轉澗奔雷，山(shan)深(shen)谷嘯虎。轟(hong)轟(hong)百萬兵，介(jie)馬鳴刀斧。狹處逢強敵(di)，追呼生(sheng)捕虜。一時起(qi)鄉(xiang)愁，悲壯鵑(juan)雞舞(wu)”。詩(shi)人(ren)雨(yu)夜(ye)留宿連(lian)褒谷驛站，聆聽驛外(wai)山(shan)風陣陣，溪水潺(chan)潺(chan)，太古秦嶺(ling)，一片天(tian)籟(lai)，在(zai)詩(shi)人(ren)看來那是(shi)怎樣的(de)(de)美妙(miao)情景！盡(jin)管蜀道(dao)(dao)(dao)行(xing)旅艱難(nan)，但不少詩(shi)人(ren)卻將目光投向蜀道(dao)(dao)(dao)之外(wai)，竭力(li)去凸顯山(shan)地(di)行(xing)旅中(zhong)的(de)(de)“美麗小景”。在(zai)詩(shi)人(ren)筆(bi)下，陳(chen)倉飛雪，褒谷雨(yu)霽(ji)、劍閣夕陽、朝(chao)天(tian)聞(wen)鶯、鳳(feng)州春(chun)柳都是(shi)難(nan)得的(de)(de)人(ren)生(sheng)享受。

　　清代蜀道(dao)(dao)(dao)詩具有(you)豐富的(de)歷(li)(li)史(shi)思(si)想內涵，體(ti)(ti)現(xian)出多維(wei)的(de)山地(di)(di)生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)驗與自然(ran)認知。作為中國交(jiao)通史(shi)上(shang)“天(tian)下極險(xian)”秦(qin)蜀古道(dao)(dao)(dao)，地(di)(di)質時(shi)(shi)期大自然(ran)構造運動(dong)形成的(de)鬼斧(fu)神工(gong)地(di)(di)貌，諸(zhu)多地(di)(di)段河谷深切、懸崖高聳。明(ming)清時(shi)(shi)期，磴道(dao)(dao)(dao)棧閣(ge)盤亙險(xian)江高峽之(zhi)上(shang)，使得行(xing)役履棧者(zhe)無不(bu)感到驚心動(dong)魄的(de)危險(xian)，可以說每一次蜀道(dao)(dao)(dao)之(zhi)旅(lv)，都(dou)是(shi)(shi)帶有(you)一定危險(xian)系數挑(tiao)戰自然(ran)的(de)生(sheng)命(ming)跋涉，而由(you)行(xing)走蜀道(dao)(dao)(dao)自然(ran)會聯想到宦(huan)海沉浮的(de)莫(mo)測與吉兇禍(huo)福的(de)不(bu)定，及其人生(sheng)的(de)艱辛困蹇，加之(zhi)棧沿線遺留有(you)大量(liang)歷(li)(li)史(shi)故跡，因而蜀道(dao)(dao)(dao)詩從來就不(bu)是(shi)(shi)單(dan)純對道(dao)(dao)(dao)路沿線景觀的(de)自然(ran)描寫，而是(shi)(shi)融入(ru)了詩人對自然(ran)、歷(li)(li)史(shi)、人生(sheng)及其時(shi)(shi)代語境的(de)諸(zhu)多感觸與反思(si)。

　　中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)詩(shi)(shi)歌(ge)美學在(zai)山(shan)水審美方面也強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)契(qi)合(he)(he)，但(dan)這(zhe)種契(qi)合(he)(he)并(bing)非(fei)彼此融(rong)合(he)(he)，而是彼此保持(chi)獨立(li)與(yu)互相欣賞，“相看兩不厭，只(zhi)有(you)敬亭山(shan)”。清(qing)代蜀(shu)道詩(shi)(shi)可以看作是在(zai)“山(shan)地”這(zhe)樣一個特(te)殊自(zi)然(ran)環境中(zhong)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)相絀與(yu)契(qi)合(he)(he)的(de)(de)典型(xing)，蜀(shu)道自(zi)然(ran)景觀(guan)經過(guo)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)命體(ti)驗被反復(fu)渲(xuan)染，層層傳(chuan)(chuan)播流布(bu)，因之有(you)了鮮明(ming)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)色彩(cai)，被賦(fu)予了詩(shi)(shi)意構造，從而完(wan)成(cheng)從自(zi)然(ran)景觀(guan)到人(ren)(ren)(ren)文(wen)景觀(guan)的(de)(de)演(yan)化(hua)。

　　《光(guang)明(ming)日報》（2024年08月26日 13版(ban)）