原標題：從宇宙觀的(de)發展探源中華文(wen)明——讀《良渚：撞擊與熔合(he)的(de)文(wen)明結晶》

　　良(liang)渚反山出(chu)土(tu)的M12∶98玉(yu)琮上(shang)的“神(shen)徽”，即“神(shen)人獸面”圖像。圖片由上(shang)海(hai)古籍出(chu)版社提(ti)供(gong)

　　江蘇(su)澄湖遺址(zhi)出土(tu)陶(tao)貫耳壺。圖(tu)片由上(shang)海古籍出版社提供

　　良(liang)渚瑤山出土的M3∶3玉三叉形(xing)器。圖片由(you)上海古(gu)籍出版社提供

　　《良渚：撞擊與熔合的文明(ming)結(jie)晶》 李新偉 著 上海古籍出版(ban)社

　　良(liang)渚(zhu)是實(shi)證中(zhong)華五(wu)千(qian)多年文(wen)明(ming)(ming)史的(de)(de)圣地，這里的(de)(de)“文(wen)明(ming)(ming)”就是指國家的(de)(de)起源(yuan)和(he)(he)發展。中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)探源(yuan)首席專(zhuan)家、北(bei)京大學教授趙輝認(ren)為，“良(liang)渚(zhu)作(zuo)為一個(ge)國家已經(jing)具備了可以討論(lun)其形態(tai)的(de)(de)成熟條件”。但是，良(liang)渚(zhu)從滿天星斗和(he)(he)“最初的(de)(de)中(zhong)國”中(zhong)脫穎而(er)出的(de)(de)動力和(he)(he)社會本(ben)質(zhi)是什(shen)么？李新偉(wei)的(de)(de)《良(liang)渚(zhu)：撞擊與熔合(he)的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)結晶》（以下簡(jian)稱《結晶》）嘗試回答這個(ge)問題。

　　《結晶》共分九章，從天(tian)(tian)極宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)秩序開(kai)始，講到(dao)良渚對(dui)(dui)(dui)中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)(ming)形成(cheng)(cheng)模式的(de)(de)(de)啟示，層(ceng)次分明(ming)(ming)(ming)，環環相扣。本書的(de)(de)(de)主要內(nei)容是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)發(fa)展和文(wen)明(ming)(ming)(ming)起源的(de)(de)(de)研(yan)究，也(ye)就是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)觀(guan)念和文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)研(yan)究。“天(tian)(tian)地四方曰宇(yu)(yu)，往古(gu)(gu)(gu)來今曰宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，這是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)于“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)概括，由此(ci)對(dui)(dui)(dui)于天(tian)(tian)地、時空、人的(de)(de)(de)相互關系的(de)(de)(de)觀(guan)念信仰，成(cheng)(cheng)為中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)的(de)(de)(de)基礎(chu)。古(gu)(gu)(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)，涉及(ji)古(gu)(gu)(gu)代(dai)時空觀(guan)、輿服制(zhi)度、哲學(xue)觀(guan)與科學(xue)觀(guan)等，其知識(shi)、思想的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)與完善，便構成(cheng)(cheng)了中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。探(tan)索中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)(ming)起源，離不(bu)開(kai)對(dui)(dui)(dui)古(gu)(gu)(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)形成(cheng)(cheng)和發(fa)展的(de)(de)(de)研(yan)究，這是(shi)(shi)一個需要高度重視的(de)(de)(de)新領域。

　　“天極”被認為是先(xian)秦宇宙(zhou)(zhou)觀的(de)(de)核心(xin)(xin)內容。《結晶》提(ti)出(chu)，在(zai)距(ju)今7000多年(nian)前(qian)的(de)(de)高廟文化和雙墩文化中，“天極宇宙(zhou)(zhou)觀”就已初(chu)步形(xing)成(cheng)，包括七個(ge)要點(dian)，如天地之間有(you)“維”“柱”相連(lian)、天體以(yi)天極為軸(zhou)心(xin)(xin)旋轉、神鳥有(you)馱負天極之功能等。在(zai)解(jie)讀(du)凌家灘刻(ke)紋(wen)玉版、玉鷹(ying)核心(xin)(xin)紋(wen)樣(yang)八角(jiao)星紋(wen)時，提(ti)到這類圖(tu)像(xiang)還多見于(yu)紡輪，確切表(biao)明(ming)它位于(yu)可以(yi)旋轉的(de)(de)物體的(de)(de)中心(xin)(xin)。《結晶》還指出(chu)八角(jiao)星紋(wen)以(yi)及包括紐結紋(wen)在(zai)內，是“天極”旋轉軸(zhou)心(xin)(xin)，并(bing)帶動天體旋轉。這一讀(du)識明(ming)確了八角(jiao)星紋(wen)的(de)(de)內涵(han)，更為解(jie)讀(du)距(ju)今5000多年(nian)的(de)(de)良(liang)渚宇宙(zhou)(zhou)觀集大(da)成(cheng)者——琮的(de)(de)結構和內涵(han)，提(ti)供(gong)了系統性和連(lian)續性的(de)(de)闡釋路徑。

　　琮(cong)源(yuan)于良(liang)渚，盛(sheng)于良(liang)渚。考古(gu)學家(jia)牟永抗(kang)最(zui)早指出，凌(ling)家(jia)灘(tan)刻紋(wen)玉(yu)版(ban)(ban)圖紋(wen)與琮(cong)結構(gou)之間存在(zai)內在(zai)的(de)(de)聯(lian)系，他還歸(gui)納了良(liang)渚琮(cong)的(de)(de)五項(xiang)特征：內圓(yuan)外方，琮(cong)的(de)(de)母(mu)體(ti)(ti)為中通的(de)(de)筒(tong)狀物；每角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雕琢圖像，四角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)及其相(xiang)鄰兩側為一(yi)個加工單元；琮(cong)體(ti)(ti)被橫(heng)向等(deng)分為若(ruo)干(gan)節，說明已經存在(zai)著比較嚴格的(de)(de)數或量的(de)(de)概(gai)念；直槽與兩端(duan)的(de)(de)射口平齊溝通，成為琮(cong)體(ti)(ti)不可缺(que)失的(de)(de)組(zu)成部分；琮(cong)體(ti)(ti)上大下小，只有仰視才能全面地觀察到琮(cong)上述五項(xiang)特征。如(ru)此(ci)看來，琮(cong)外壁(bi)的(de)(de)四角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和四直槽不僅是(shi)天、地的(de)(de)“維”“柱”，琮(cong)母(mu)體(ti)(ti)的(de)(de)中通的(de)(de)筒(tong)狀物，以及貫(guan)通的(de)(de)琮(cong)射孔，完全就是(shi)一(yi)個旋轉的(de)(de)軸心，而這個軸心，無(wu)疑就是(shi)如(ru)凌(ling)家(jia)灘(tan)刻紋(wen)玉(yu)版(ban)(ban)八(ba)(ba)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)星(xing)紋(wen)“天極”的(de)(de)所在(zai)。良(liang)渚文化玉(yu)器未(wei)見八(ba)(ba)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)星(xing)紋(wen)，但是(shi)良(liang)渚文化原始文字(zi)中，八(ba)(ba)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)星(xing)紋(wen)卻是(shi)主角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)江蘇澄湖古(gu)井陶(tao)貫(guan)耳壺上，有一(yi)組(zu)由(you)五個圖符組(zu)成的(de)(de)原始文字(zi)，首字(zi)即八(ba)(ba)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)星(xing)紋(wen)，接著是(shi)一(yi)條(tiao)長橫(heng)線，形似解釋概(gai)念的(de)(de)破折號，然后(hou)是(shi)包括豪(hao)華安(an)柄鉞在(zai)內的(de)(de)三個象形圖符，寓意深邃。

　　關(guan)于良渚(zhu)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)像，《結(jie)(jie)晶》以(yi)系(xi)統(tong)的圖像演變(bian)邏輯提出新解(jie)讀(du)，認為所謂(wei)“鳥(niao)(niao)獸(shou)(shou)(shou)合體”圖像，表現的是神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)馱負神(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)(shou)，并非二者合體，反映(ying)了當時的宇宙觀和相(xiang)關(guan)神(shen)(shen)(shen)話；獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)表現的應該是虎(hu)，即天(tian)極之(zhi)神(shen)(shen)(shen)的動物形象(xiang)；“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)”是人(ren)(ren)和鳥(niao)(niao)的結(jie)(jie)合體，是“人(ren)(ren)面(mian)(mian)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)”的統(tong)治(zhi)者獲得馱負天(tian)極神(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)(shou)的能(neng)力。這些新解(jie)比略顯簡(jian)單的“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)”“太陽神(shen)(shen)(shen)”，甚至“神(shen)(shen)(shen)祖”等(deng)解(jie)讀(du)，要豐滿一些，在圖意探索上更(geng)進(jin)一步(bu)，可能(neng)會給讀(du)者帶來(lai)新的啟發。

　　另外(wai)，“魚(yu)(yu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)變”也(ye)是(shi)《結(jie)晶(jing)》的(de)(de)(de)(de)重要內(nei)(nei)容之(zhi)一，顛覆了我們對一般(ban)彩(cai)陶的(de)(de)(de)(de)讀識。《結(jie)晶(jing)》從探索良(liang)渚(zhu)(zhu)文化(hua)(hua)蜷(quan)體(ti)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)源流出發，在(zai)更廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)時空(kong)范圍內(nei)(nei)討論魚(yu)(yu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)組合圖像，指出廟底溝類型彩(cai)陶中盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)紋(wen)，多以魚(yu)(yu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)組合的(de)(de)(de)(de)形式(shi)出現(xian)，還表現(xian)為同為卵生(sheng)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，在(zai)魚(yu)(yu)體(ti)內(nei)(nei)完成孕育(yu)、生(sheng)長(chang)，再從魚(yu)(yu)體(ti)內(nei)(nei)飛出的(de)(de)(de)(de)場面，可(ke)能(neng)具有(you)繁育(yu)生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)吉祥內(nei)(nei)涵(han)。作者進而(er)推測(ce)，在(zai)浙江海鹽龍(long)潭港寬把杯的(de)(de)(de)(de)杯身上，刻(ke)畫了兩條蛇(she)身動(dong)物(wu)，體(ti)內(nei)(nei)有(you)卵形小圓圈，良(liang)渚(zhu)(zhu)文化(hua)(hua)蜷(quan)體(ti)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)紋(wen)身體(ti)內(nei)(nei)外(wai)常見的(de)(de)(de)(de)螺旋重環和(he)圓圈，其實也(ye)是(shi)形態如(ru)卵，因(yin)此(ci)良(liang)渚(zhu)(zhu)文化(hua)(hua)蜷(quan)體(ti)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)紋(wen)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)能(neng)是(shi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)在(zai)水生(sheng)蛇(she)身動(dong)物(wu)中繁育(yu)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主題。之(zhi)前有(you)學(xue)者曾討論過(guo)，從河姆渡文化(hua)(hua)所謂(wei)“雙鳥(niao)(niao)(niao)(niao)朝陽”，到良(liang)渚(zhu)(zhu)文化(hua)(hua)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)立高臺圖符的(de)(de)(de)(de)“卵生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)象征性意(yi)義，較(jiao)之(zhi)以往，《結(jie)晶(jing)》的(de)(de)(de)(de)闡釋顯(xian)得更為宏闊。筆者認為，結(jie)合大(da)汶口(kou)文化(hua)(hua)晚期大(da)口(kou)缸(gang)內(nei)(nei)填刻(ke)的(de)(de)(de)(de)多個圓圈圖符，其所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)含義不(bu)會(hui)是(shi)純幾何形式(shi)的(de)(de)(de)(de)裝飾。

　　《結(jie)(jie)晶》最直白、最精彩(cai)的論(lun)述，是關于良(liang)渚(zhu)(zhu)對(dui)中(zhong)華文明(ming)形(xing)成模(mo)式(shi)的貢(gong)獻。書(shu)中(zhong)指出，神(shen)(shen)鳥協助天(tian)(tian)極和(he)(he)天(tian)(tian)極之神(shen)(shen)運(yun)轉、神(shen)(shen)王與天(tian)(tian)極之神(shen)(shen)互通等宇宙(zhou)觀(guan)，在龍山時代仍廣(guang)為(wei)傳播，而(er)且(qie)還普遍出現了(le)天(tian)(tian)極之神(shen)(shen)的人格化，尤其是江漢地區肖家(jia)屋脊文化和(he)(he)陜北石峁社(she)會的領導者，明(ming)顯以良(liang)渚(zhu)(zhu)為(wei)榜(bang)樣(yang)。良(liang)渚(zhu)(zhu)早期國家(jia)，是各地區撞擊和(he)(he)熔合的燦爛(lan)結(jie)(jie)晶，其榜(bang)樣(yang)作(zuo)用(yong)，對(dui)距今4300年(nian)至3800年(nian)孕育夏(xia)王朝的龍山時代的社(she)會發展產生(sheng)了(le)深刻影響。書(shu)中(zhong)對(dui)良(liang)渚(zhu)(zhu)文化進行了(le)高度評價(jia)，并認(ren)為(wei)隨(sui)著考古資料的日益(yi)豐富，良(liang)渚(zhu)(zhu)的“榜(bang)樣(yang)”形(xing)象會越(yue)來(lai)越(yue)清晰，并會改變我們對(dui)中(zhong)華文明(ming)形(xing)成整體(ti)進程和(he)(he)模(mo)式(shi)的認(ren)知。

　　其實，根(gen)植于太湖(hu)平原核心區域(yu)的(de)(de)良渚區域(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明，并非自古以來形(xing)(xing)成的(de)(de)天縱(zong)優秀的(de)(de)勝利，而是(shi)周邊各(ge)地區在經濟(ji)模式(shi)接近、觀念(nian)意識形(xing)(xing)態趨(qu)同(tong)(tong)和認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)背(bei)景下，經過(guo)密切交流和充分發(fa)展(zhan)，最后形(xing)(xing)成的(de)(de)一(yi)個爆發(fa)式(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明共(gong)同(tong)(tong)體。良渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明中心的(de)(de)良渚遺址群和所在的(de)(de)良渚古城，至(zhi)少在馬家浜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和崧澤文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)早(zao)中期階(jie)段(duan)，還是(shi)一(yi)塊很不熱(re)鬧的(de)(de)處女地，直至(zhi)崧澤文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)晚期至(zhi)良渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)早(zao)期階(jie)段(duan)，各(ge)路(lu)精英才(cai)齊聚(ju)近100平方公里(li)的(de)(de)良渚遺址群。“人和”是(shi)邁入(ru)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明時代過(guo)程中最大(da)、最主要的(de)(de)變化(hua)(hua)，是(shi)人與人之間關系，也就是(shi)社會和觀念(nian)的(de)(de)質變，才(cai)導致文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)迸(beng)發(fa)。

　　近些年，中華文明探源(yuan)研究(jiu)提出，進入文明社會的(de)標準有三(san)點(dian)：生產發展，人口增加(jia)，出現(xian)城市(shi)；社會分(fen)工，階(jie)層分(fen)化，出現(xian)階(jie)級；出現(xian)王權和國(guo)家。這(zhe)個文明社會達到標準的(de)背后動力，是觀(guan)(guan)念意(yi)識形(xing)態，是上(shang)層建筑，也就(jiu)是《結晶》討(tao)論的(de)主(zhu)要內容。《結晶》指出，正是如良渚這(zhe)樣(yang)的(de)觀(guan)(guan)念意(yi)識形(xing)態傳統，“完(wan)成了宗教凝聚大(da)規模人群和構建國(guo)家級別社會組織的(de)精(jing)彩實(shi)踐”，點(dian)出了觀(guan)(guan)念與文明研究(jiu)的(de)本意(yi)。

　　《結晶(jing)》作者(zhe)(zhe)李(li)新(xin)偉(wei)是研(yan)究中國史前(qian)考古、中外古代文(wen)(wen)明比(bi)較的(de)大家。他在(zai)(zai)(zai)讀碩士(shi)研(yan)究生(sheng)期(qi)間，就曾以良(liang)(liang)渚文(wen)(wen)化(hua)分期(qi)作為(wei)研(yan)究題(ti)目，先后到過吳家埠工(gong)作站(zhan)、桐鄉普(pu)安(an)橋發掘工(gong)地等地。1995年，他第一(yi)次到良(liang)(liang)渚，在(zai)(zai)(zai)瓶窯工(gong)作站(zhan)住了(le)一(yi)周，觀摩(mo)典型(xing)陶器(qi)。此(ci)后，他不斷學(xue)習良(liang)(liang)渚文(wen)(wen)化(hua)的(de)新(xin)發現和(he)新(xin)研(yan)究成(cheng)果，在(zai)(zai)(zai)該領域有(you)著(zhu)長期(qi)深厚的(de)積累。2018年，為(wei)配合良(liang)(liang)渚申遺，我們(men)(men)出版《良(liang)(liang)渚玉器(qi)》圖錄，李(li)新(xin)偉(wei)欣然以“溫故知新(xin)”作文(wen)(wen)推薦。前(qian)些(xie)年，我們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)他的(de)幫助(zhu)下，參與(yu)他主持的(de)瑪雅(ya)科潘遺址發掘項目，深刻(ke)感受到“文(wen)(wen)明因交(jiao)流而(er)多彩，文(wen)(wen)明因互鑒而(er)豐富”的(de)內涵。此(ci)后，我們(men)(men)組織開展(zhan)(zhan)了(le)“世(shi)界古文(wen)(wen)明譯(yi)叢”工(gong)作，李(li)新(xin)偉(wei)又(you)以《大九州：中國考古學(xue)的(de)世(shi)界性(xing)》為(wei)題(ti)撰寫總序(xu)，提出“用恰當的(de)文(wen)(wen)明形成(cheng)標準(zhun)認定我們(men)(men)獨特的(de)文(wen)(wen)明起源和(he)發展(zhan)(zhan)歷程”，這也代表了(le)很(hen)多中國考古工(gong)作者(zhe)(zhe)的(de)心聲。

　　探索中(zhong)華(hua)文(wen)明起源，如良(liang)渚成功(gong)的(de)(de)政治實踐(jian)的(de)(de)背后，可以看到必定是系統的(de)(de)觀念和宗教信仰(yang)在支(zhi)撐。李新(xin)偉曾說，在寫作《結晶(jing)》過程中(zhong)常懷敬(jing)意：“細觀器型方圓、紋飾連蜷、神目僨張、獠(liao)牙突兀的(de)(de)精微(wei)(wei)之(zhi)處，在機緣閃現之(zhi)際，心中(zhong)生出(chu)般若，思緒如萬千旋云中(zhong)的(de)(de)飛鳥(niao)，與乘獸神王(wang)悠然(ran)意會。”致(zhi)廣(guang)大，盡精微(wei)(wei)，作者的(de)(de)學術(shu)情(qing)懷和精神盡收其中(zhong)。這(zhe)不(bu)僅是一本關于良(liang)渚的(de)(de)學術(shu)新(xin)作，更是一部文(wen)字優美的(de)(de)好書(shu)。

　　（作(zuo)者：方向(xiang)明，系(xi)浙江省文(wen)物(wu)考古研究所所長(chang)）