原標題：中國(guo)法(fa)理學(xue)，本質上就是中國(guo)歷代哲學(xue)家、思想(xiang)家、哲人(ren)、圣賢所(suo)創造的法(fa)理學(xue)——　　

　　“中國(guo)法理學(xue)史”的蘊蓄(xu)　　

　　喻中

　　現代中國知識(shi)體(ti)系的一些奠基者、擔(dan)綱者、引領(ling)者，總是在(zai)試圖打(da)通現代知識(shi)體(ti)系與(yu)傳統(tong)中國知識(shi)體(ti)系的聯系

　　清末以前，在(zai)(zai)(zai)天(tian)下體系的背(bei)景(jing)下，傳(chuan)統中國的知識體系主要(yao)是由《隋書(shu)·經籍(ji)志》所分(fen)列的經、史、子、集四個方(fang)面的文獻來(lai)承載的。十九世(shi)紀中晚期(qi)以后，在(zai)(zai)(zai)萬(wan)國體系的背(bei)景(jing)下，現代(dai)中國逐漸采納了近現代(dai)西方(fang)生成的知識體系：自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與人文社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)暫且不論。在(zai)(zai)(zai)人文社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的框架下，文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、法學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)樣一(yi)些(xie)建(jian)制性的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)從西方(fang)傳(chuan)來(lai)之后，在(zai)(zai)(zai)華夏大地(di)上生根發芽，漸次(ci)成長，在(zai)(zai)(zai)一(yi)百多年之后的今天(tian)，早已蔚為大觀(guan)。

　　在這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)體系(xi)(xi)(xi)或知識(shi)體系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，也許只有(you)歷(li)史學(xue)與(yu)四(si)部(bu)之(zhi)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)史部(bu)之(zhi)學(xue)可以形成比(bi)較直接的(de)(de)(de)(de)對應關(guan)系(xi)(xi)(xi)。歷(li)史學(xue)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他學(xue)科(ke)、其(qi)他知識(shi)，在不同程度上(shang)，都面臨(lin)著一個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)：如(ru)何(he)處理(li)與(yu)傳統中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)知識(shi)體系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)。試想，如(ru)果(guo)完全(quan)割裂這(zhe)(zhe)(zhe)種關(guan)系(xi)(xi)(xi)，如(ru)果(guo)確信傳統中(zhong)(zhong)(zhong)國只有(you)四(si)部(bu)之(zhi)學(xue)，而沒(mei)(mei)有(you)現代學(xue)科(ke)體系(xi)(xi)(xi)、學(xue)問(wen)(wen)體系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)學(xue)科(ke)、各(ge)種學(xue)問(wen)(wen)，那(nei)就意味著，傳統中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)知識(shi)體系(xi)(xi)(xi)基(ji)本上(shang)都得送到博物館、關(guan)進貯(zhu)藏(zang)室(shi)，甚至“漢文”都得廢除。在百年之(zhi)前，這(zhe)(zhe)(zhe)一類極端的(de)(de)(de)(de)、偏頗的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點雖然(ran)(ran)也曾令人矚目，但它顯(xian)然(ran)(ran)是不能成立的(de)(de)(de)(de)，不論是在情感上(shang)，還(huan)是在理(li)智上(shang)，都是不能接受(shou)的(de)(de)(de)(de)。更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是，百年以來的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史并沒(mei)(mei)有(you)做出這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)選擇，百年以來的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者也沒(mei)(mei)有(you)做出這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)選擇。

　　以胡適為(wei)例(li)，他在美(mei)(mei)國(guo)(guo)師從哲(zhe)學(xue)家杜(du)威完(wan)成了學(xue)業(ye)，但回國(guo)(guo)之(zhi)后，終其一(yi)生，數十年(nian)(nian)間，念茲在茲的(de)(de)學(xue)問，卻集中(zhong)體(ti)現在《中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)哲(zhe)學(xue)史》《戴東(dong)原的(de)(de)哲(zhe)學(xue)》《章實(shi)齋先生年(nian)(nian)譜》之(zhi)類(lei)的(de)(de)論著中(zhong)。除(chu)此之(zhi)外(wai)，關于《水經注(zhu)》的(de)(de)考證與研(yan)究(jiu)也(ye)讓胡適傾注(zhu)了大量的(de)(de)精力。還有政治(zhi)哲(zhe)人(ren)蕭(xiao)公權，1926年(nian)(nian)，他在康奈(nai)爾大學(xue)獲得博士學(xue)位之(zhi)后回國(guo)(guo)任教，二(er)十世(shi)紀(ji)中(zhong)期以后，具(ju)體(ti)地說，“從一(yi)九四九年(nian)(nian)秋天到一(yi)九六八年(nian)(nian)夏天”，又在美(mei)(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)“華盛頓大學(xue)做了十九年(nian)(nian)的(de)(de)教課(ke)和(he)研(yan)究(jiu)工(gong)作”。但是，他的(de)(de)代(dai)表作卻是《中(zhong)國(guo)(guo)政治(zhi)思想(xiang)史》《康有為(wei)思想(xiang)研(yan)究(jiu)》《翁同龢與戊戌維新(xin)》《中(zhong)國(guo)(guo)鄉村》，等(deng)等(deng)。這樣(yang)的(de)(de)事(shi)例(li)在在多有，這里(li)不再一(yi)一(yi)列舉。

　　胡適、蕭公權等人身體力(li)行(xing)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)旨趣、自然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術實踐可以表明，現(xian)代(dai)中國(guo)(guo)知(zhi)識(shi)體系的(de)(de)(de)(de)一些奠基者(zhe)、擔綱者(zhe)、引領者(zhe)，總是在(zai)對接傳(chuan)(chuan)(chuan)統中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)體系，總是在(zai)試(shi)圖打通(tong)現(xian)代(dai)知(zhi)識(shi)體系與傳(chuan)(chuan)(chuan)統中國(guo)(guo)知(zhi)識(shi)體系的(de)(de)(de)(de)聯系。馮友蘭的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史》、蔡元培的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)倫理學(xue)(xue)史》、蒙文通(tong)的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)史學(xue)(xue)史》等等，無不體現(xian)了這些著者(zhe)以現(xian)代(dai)知(zhi)識(shi)體系、現(xian)代(dai)學(xue)(xue)問體系為標準重(zhong)新(xin)裁剪(jian)、重(zhong)新(xin)編織傳(chuan)(chuan)(chuan)統知(zhi)識(shi)體系所作出的(de)(de)(de)(de)不懈努力(li)。

　　法(fa)(fa)理學主要出(chu)自哲學家(jia)、思想家(jia)的創造(zao)，把他們(men)創造(zao)的法(fa)(fa)理學編(bian)織(zhi)成(cheng)史(shi)(shi)，就(jiu)可以成(cheng)就(jiu)一(yi)部(bu)《中(zhong)國法(fa)(fa)理學史(shi)(shi)》

　　傳統中(zhong)國(guo)確實沒(mei)(mei)有(you)“哲學(xue)(xue)(xue)”“倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)”“美(mei)學(xue)(xue)(xue)”這(zhe)樣的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科，甚至根(gen)本就沒(mei)(mei)有(you)這(zhe)樣的(de)(de)概念。但是，現(xian)(xian)代的(de)(de)“哲學(xue)(xue)(xue)”“倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)”“美(mei)學(xue)(xue)(xue)”實際(ji)關注的(de)(de)問題(ti)，在(zai)傳統中(zhong)國(guo)同樣存在(zai)。在(zai)傳統中(zhong)國(guo)的(de)(de)四(si)部之(zhi)書、四(si)部之(zhi)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，已經對現(xian)(xian)代人關心(xin)的(de)(de)“哲學(xue)(xue)(xue)問題(ti)”“倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)問題(ti)”“史學(xue)(xue)(xue)問題(ti)”做出了(le)各(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)樣的(de)(de)回(hui)答(da)，并在(zai)數千(qian)年間，形成了(le)極其豐富、形態各(ge)(ge)異(yi)的(de)(de)文獻。這(zhe)就為(wei)現(xian)(xian)代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)寫作(zuo)《中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史》之(zhi)類的(de)(de)著作(zuo)提供了(le)足夠的(de)(de)正當性依據(ju)。

　　譬如，在(zai)二(er)十(shi)世紀三十(shi)年代(dai)(dai)初期成稿(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》一書(shu)中(zhong)(zhong)，馮友(you)蘭(lan)就(jiu)(jiu)直接把“子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)代(dai)(dai)”“經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典人物(wu)稱為“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”。在(zai)孔(kong)子身后漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)(shi)上，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家在(zai)每(mei)個時(shi)代(dai)(dai)都(dou)(dou)有涌現，每(mei)個時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家都(dou)(dou)創造(zao)了他(ta)們那(nei)(nei)個時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)就(jiu)(jiu)可以據此(ci)編織(zhi)而成。在(zai)為馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審查報告(gao)”中(zhong)(zhong)，陳寅恪認為：“古代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家去今(jin)數千年，其時(shi)代(dai)(dai)之真(zhen)相(xiang)，極難(nan)推知”。雖(sui)然“古代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”所置身于其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)真(zhen)相(xiang)“極難(nan)推知”，但他(ta)們創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻可以探求。根據馮、陳提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些論斷與概念，傳(chuan)統中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)自孔(kong)子以降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)些往圣、那(nei)(nei)些先(xian)賢，都(dou)(dou)是“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”，他(ta)們創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)(dou)應當載(zai)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)。既然這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位(wei)(wei)可以成立，既然這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位(wei)(wei)已(yi)經(jing)(jing)得到了普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)認，那(nei)(nei)么，從法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)看，尤其是從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)看，根據同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，把那(nei)(nei)些往圣、那(nei)(nei)些先(xian)賢稱為“法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”，也是可以的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。還是那(nei)(nei)些人，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上，他(ta)們是哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家；在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上，他(ta)們就(jiu)(jiu)是法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，即(ji)蘊蓄于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或思想世界之中(zhong)(zhong)。

　　因而，所謂中國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)史，本(ben)質上就(jiu)是中國(guo)(guo)歷代(dai)哲(zhe)學(xue)家、思(si)想家、哲(zhe)人、圣(sheng)賢(xian)所創造的(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)（亦可稱為(wei)“法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)說”或“法(fa)(fa)(fa)理(li)思(si)想”）的(de)歷史，因為(wei)他們(men)在不同的(de)時代(dai)創造了中國(guo)(guo)的(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)，所以他們(men)成了中國(guo)(guo)不同時代(dai)的(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)家；把(ba)他們(men)創造的(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)編織成史，就(jiu)可以成就(jiu)一部《中國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)理(li)學(xue)史》。

　　以上的討論，旨在回答(da)一個(ge)核心(xin)問題(ti)：為什(shen)(shen)么“可(ke)以”去寫(xie)一部(bu)《中國(guo)法理學史》？或(huo)者說，寫(xie)一部(bu)《中國(guo)法理學史》為什(shen)(shen)么是(shi)“可(ke)能”的？這也是(shi)觸發我研(yan)究(jiu)中國(guo)法理學史的動機(ji)。

　　“回歸儒家原典(dian)”，理解華夏原典(dian)所承載的(de)法理學，是極其必要的(de)

　　“回歸儒家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”，重新理(li)(li)(li)(li)解(jie)“儒家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”以及(ji)“道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”“墨家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”“法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”，理(li)(li)(li)(li)解(jie)這些(xie)華夏原典(dian)(dian)所承載(zai)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)(li)(li)(li)學，是(shi)(shi)極其(qi)(qi)必要的(de)(de)(de)(de)。當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)”及(ji)其(qi)(qi)背后的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)”，雖(sui)然(ran)在某(mou)些(xie)形式、某(mou)些(xie)層面(mian)、某(mou)些(xie)維度上，受到了“西方原典(dian)(dian)”的(de)(de)(de)(de)影響，甚至是(shi)(shi)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)影響，但是(shi)(shi)，當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)”，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)“法(fa)(fa)(fa)后之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)”或“法(fa)(fa)(fa)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)”，歸根到底，還是(shi)(shi)華夏文明生生不息(xi)、綿(mian)綿(mian)不絕、延(yan)伸至今的(de)(de)(de)(de)產物；當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)”，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)“法(fa)(fa)(fa)后之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)”或“法(fa)(fa)(fa)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)”，與“儒家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”以及(ji)“道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”“墨家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”“法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)原典(dian)(dian)”之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)血肉聯系，無論如(ru)何都(dou)是(shi)(shi)割不斷的(de)(de)(de)(de)。因而，要理(li)(li)(li)(li)解(jie)當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)及(ji)未來中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)(li)(li)(li)，必須(xu)重溫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)固有的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)理(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)歷史。

　　有(you)學(xue)(xue)者指(zhi)出：“在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近代(dai)，法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)（法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)）作為一個法(fa)(fa)學(xue)(xue)科目，尚處于草(cao)創(chuang)階段。同樣，‘中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)’亦屬初(chu)(chu)生(sheng)。”就在“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)”初(chu)(chu)生(sheng)之際(ji)，梁(liang)啟超(chao)(chao)、胡適、王(wang)振先(xian)分(fen)別寫成的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)發達(da)史(shi)論(lun)》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)哲學(xue)(xue)史(shi)》（主要是其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“所謂法(fa)(fa)家”部(bu)分(fen)）和(he)(he)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)》頗(po)具典(dian)(dian)范(fan)意義，進(jin)而言之，“梁(liang)、胡、王(wang)各有(you)不同但(dan)相互(hu)之間又能夠互(hu)證互(hu)補的(de)(de)(de)(de)創(chuang)辟，開出了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)和(he)(he)法(fa)(fa)學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)方向、新(xin)(xin)論(lun)域。尤(you)其是梁(liang)啟超(chao)(chao)在思想上的(de)(de)(de)(de)博大精深，胡適在哲學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)追根究(jiu)底，王(wang)振先(xian)在法(fa)(fa)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)謹嚴縝密，都堪(kan)稱‘中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)(fa)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)’研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)‘典(dian)(dian)范(fan)’，足為后(hou)人取法(fa)(fa)。”

　　由此看(kan)來，關于“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史”的(de)(de)(de)(de)研究，早在(zai)二(er)(er)十(shi)世紀初期就已經開(kai)其端緒，并在(zai)二(er)(er)十(shi)年左右的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)里(li)，形(xing)成了(le)“足為后人取(qu)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)術“典范”。在(zai)百年之后的(de)(de)(de)(de)今天，正是在(zai)“取(qu)法(fa)(fa)(fa)(fa)”梁(liang)啟超、胡適、王(wang)振先等人開(kai)創的(de)(de)(de)(de)學(xue)術“典范”的(de)(de)(de)(de)基礎上，我寫成了(le)三卷(juan)本的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史》。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我既追溯(su)了(le)從傳說時(shi)(shi)代(dai)到商末周初的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史，又(you)重(zhong)述了(le)從春秋(qiu)到戰國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史，還續寫了(le)從漢至清的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史，以(yi)及從近代(dai)到當代(dai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史。希(xi)望通過這部三卷(juan)本的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史》，致敬“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)學(xue)史”研究的(de)(de)(de)(de)先行者，同時(shi)(shi)也(ye)加入他們開(kai)創的(de)(de)(de)(de)事業(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。（作(zuo)者為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政法(fa)(fa)(fa)(fa)大學(xue)教授）