原標(biao)題：顧貞觀(guan)《金縷(lv)曲》中的(de)納(na)蘭性德身影

　　【青年論壇】

　　作(zuo)者：王先(xian)勇（江(jiang)蘇省社會(hui)科學(xue)院(yuan)文(wen)學(xue)研(yan)究所副研(yan)究員）

　　顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)是(shi)清(qing)初(chu)著名詞(ci)(ci)(ci)人，不(bu)(bu)僅與(yu)納(na)蘭(lan)性(xing)德(de)(de)、曹(cao)貞(zhen)(zhen)吉(ji)并(bing)稱“京(jing)華三(san)絕”，而(er)(er)且更(geng)與(yu)陳維(wei)崧、朱彝尊并(bing)稱“詞(ci)(ci)(ci)家三(san)絕”。顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)所作(zuo)的(de)(de)(de)寄吳兆騫(qian)《金縷(lv)曲(qu)》（季子平安否）和《金縷(lv)曲(qu)》（我亦飄(piao)零久）兩首在他(ta)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)中尤其(qi)突出，不(bu)(bu)僅成(cheng)為其(qi)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)中流傳(chuan)最廣(guang)、被選(xuan)入詞(ci)(ci)(ci)選(xuan)次數(shu)最多的(de)(de)(de)作(zuo)品，而(er)(er)且《金縷(lv)曲(qu)》的(de)(de)(de)故(gu)事，也(ye)不(bu)(bu)斷地被提及和述說。詞(ci)(ci)(ci)人選(xuan)擇(ze)(ze)什么樣的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)牌(pai)(pai)進(jin)行創作(zuo)，或出于興之所至(zhi)隨意選(xuan)擇(ze)(ze)詞(ci)(ci)(ci)牌(pai)(pai)，或因互相酬唱、次韻而(er)(er)有(you)固(gu)定的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)牌(pai)(pai)，有(you)偶然(ran)性(xing)也(ye)有(you)必然(ran)性(xing)。具體到顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)創作(zuo)《金縷(lv)曲(qu)》送(song)給友人吳兆騫(qian)而(er)(er)言，詞(ci)(ci)(ci)牌(pai)(pai)的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)，并(bing)非隨意為之，而(er)(er)是(shi)有(you)他(ta)選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)，《金縷(lv)曲(qu)》的(de)(de)(de)創作(zuo)一直有(you)納(na)蘭(lan)性(xing)德(de)(de)的(de)(de)(de)身影存在。

　　一是顧(gu)貞(zhen)(zhen)觀對納(na)(na)蘭(lan)(lan)(lan)性(xing)德作《金(jin)縷(lv)曲(qu)》表(biao)達友(you)(you)情的一種回應。康熙十五年（1676），早(zao)已去(qu)職離京多年的顧(gu)貞(zhen)(zhen)觀，受到吏部尚書納(na)(na)蘭(lan)(lan)(lan)明珠的聘(pin)請而(er)入都（顧(gu)貞(zhen)(zhen)觀與納(na)(na)蘭(lan)(lan)(lan)明珠在(zai)康熙五年，同(tong)在(zai)內(nei)三(san)院任(ren)(ren)職，彼時(shi)顧(gu)貞(zhen)(zhen)觀任(ren)(ren)內(nei)國史院典籍(ji)，明珠任(ren)(ren)內(nei)弘文院學士），遂與納(na)(na)蘭(lan)(lan)(lan)性(xing)德相識(shi)。據鄒升恒《梁(liang)(liang)汾公傳》記(ji)載，二(er)人相識(shi)后，“晨夕(xi)唱和，契若膠漆”，很快成(cheng)為(wei)摯友(you)(you)。就在(zai)二(er)人相識(shi)不久(jiu)，納(na)(na)蘭(lan)(lan)(lan)性(xing)德為(wei)顧(gu)貞(zhen)(zhen)觀小像題詞《金(jin)縷(lv)曲(qu)·贈梁(liang)(liang)汾》（德也狂生耳），其中有(you)“遂成(cheng)知(zhi)己(ji)”“青眼高(gao)歌(ge)”“共君此夜(ye)須沉醉”等語，均是表(biao)達知(zhi)己(ji)之情。

　　顧貞觀同樣(yang)認為納蘭性(xing)德(de)是知己(ji)，他在寄吳兆騫信札中(zhong)言“頃得一知己(ji)”（張廷(ting)濟《秋(qiu)笳馀(yu)韻》二編卷上），所(suo)(suo)言知己(ji)正(zheng)是納蘭性(xing)德(de)。而(er)且(qie)在納蘭性(xing)德(de)去世后，顧貞觀為其所(suo)(suo)寫《祭文》中(zhong)更詳細(xi)敘(xu)述了二人的(de)情(qing)(qing)義：“每戇言之(zhi)數進，在總角(jiao)之(zhi)交，尚且(qie)觸忌于轉(zhuan)喉，而(er)吾(wu)哥必(bi)曲為容納；洎(ji)讒口之(zhi)見(jian)攻，雖(sui)毛里(li)之(zhi)戚，未免(mian)致(zhi)疑(yi)于投杼，而(er)吾(wu)哥必(bi)陰為調(diao)護。此其知我之(zhi)獨深，亦為我之(zhi)最(zui)苦。……吾(wu)哥既引我為一人，我亦望吾(wu)哥以千古。”（納蘭性(xing)德(de)《通志(zhi)堂集(ji)》卷十九附錄）由此可見(jian)二人的(de)友(you)情(qing)(qing)之(zhi)深厚。

　　如果孤(gu)立地看，僅僅是詞牌相(xiang)(xiang)同，還(huan)不(bu)(bu)能就此論(lun)斷(duan)顧(gu)貞觀所(suo)作受納蘭性(xing)(xing)德(de)(de)影響(xiang)。但因為納蘭性(xing)(xing)德(de)(de)所(suo)作在前，顧(gu)貞觀所(suo)作在后(hou)，前后(hou)時間相(xiang)(xiang)距不(bu)(bu)久，而(er)且(qie)同樣(yang)是表(biao)(biao)達朋友(you)之(zhi)情，其(qi)相(xiang)(xiang)互之(zhi)間的關聯就非(fei)常(chang)明顯。可以說，顧(gu)貞觀用《金縷(lv)曲》寄吳兆騫表(biao)(biao)達友(you)情，是受到了納蘭性(xing)(xing)德(de)(de)《金縷(lv)曲》詞的影響(xiang)，也是對納蘭性(xing)(xing)德(de)(de)《金縷(lv)曲》表(biao)(biao)達友(you)情的回應。

　　二是(shi)顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)希(xi)望(wang)借《金(jin)縷曲》友(you)情的書(shu)寫感動納(na)(na)蘭(lan)性德(de)，以(yi)實現其營救(jiu)吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)的目(mu)(mu)的。吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)因順治十(shi)四年(nian)(nian)（1657）江南(nan)科場案受(shou)到(dao)牽連(lian)，連(lian)同父(fu)母兄弟一(yi)起被(bei)發配寧(ning)古塔。順治十(shi)八年(nian)(nian)（1661）正(zheng)月，吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)的父(fu)母兄弟遇赦南(nan)還(huan)(huan)，顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)有(you)詩《喜(xi)吳(wu)(wu)(wu)宏人兄弟放還(huan)(huan)有(you)懷漢(han)槎》兩首(shou)，其中有(you)“何(he)年(nian)(nian)吳(wu)(wu)(wu)季子，生入玉(yu)門(men)關”“遂有(you)南(nan)歸日，終傷北望(wang)情”，表達出盼望(wang)吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)歸來(lai)的思念之(zhi)(zhi)情。正(zheng)如顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)在康熙元年(nian)(nian)（1662）寄吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)信(xin)札中言“但世無(wu)相(xiang)救(jiu)如孟德(de)其人者，即努(nu)力加(jia)餐，涼風天末(mo)之(zhi)(zhi)詞(ci)，皆虛語耳。誰非(fei)友(you)朋，而(er)患(huan)難不(bu)相(xiang)顧，戚屬不(bu)相(xiang)保，弟何(he)面目(mu)(mu)以(yi)憐才(cai)惜(xi)別等語，誑(kuang)漢(han)槎于數千(qian)里外耶”“倘有(you)機(ji)緣可乘，為漢(han)槎作生還(huan)(huan)之(zhi)(zhi)計(ji)”（吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)《秋笳集》附錄五《寄吳(wu)(wu)(wu)漢(han)槎書(shu)》）。可見，為了營救(jiu)吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)入關，顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)是(shi)認真且積極行動的。然而(er)從康熙元年(nian)(nian)至與納(na)(na)蘭(lan)性德(de)相(xiang)識(shi)，顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)的營救(jiu)計(ji)劃(hua)一(yi)直未能如愿。與納(na)(na)蘭(lan)性德(de)的相(xiang)識(shi)，相(xiang)信(xin)顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)除了得一(yi)知己(ji)外，也認識(shi)到(dao)營救(jiu)吳(wu)(wu)(wu)兆騫(qian)(qian)有(you)了新的希(xi)望(wang)，因為不(bu)僅納(na)(na)蘭(lan)性德(de)是(shi)康熙的親近侍衛，他的父(fu)親明珠更是(shi)康熙重臣。

　　據顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)《彈指(zhi)詞(ci)》所收這(zhe)(zhe)兩首(shou)詞(ci)的(de)(de)補記記載，當納(na)蘭性(xing)德(de)(de)看到顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)寄吳兆(zhao)騫(qian)(qian)的(de)(de)《金(jin)縷(lv)(lv)曲》二首(shou)時(shi)被感(gan)(gan)動(dong)，并答應營(ying)救吳兆(zhao)騫(qian)(qian)。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“此(ci)事(shi)三千(qian)六(liu)百日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，弟當以(yi)(yi)身任(ren)之，不俟(si)兄再(zai)囑也”，由“再(zai)囑”可知，顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)在作詞(ci)之前(qian)就曾向納(na)蘭性(xing)德(de)(de)提(ti)出營(ying)救吳兆(zhao)騫(qian)(qian)的(de)(de)請求，但納(na)蘭性(xing)德(de)(de)應該是(shi)沒有(you)答應，不然不會(hui)有(you)“再(zai)囑”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)用語。納(na)蘭性(xing)德(de)(de)直(zhi)至此(ci)時(shi)因(yin)(yin)顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)的(de)(de)這(zhe)(zhe)兩首(shou)詞(ci)而被感(gan)(gan)動(dong)，才有(you)了如(ru)此(ci)的(de)(de)承(cheng)諾。不久之后，納(na)蘭性(xing)德(de)(de)同樣作《金(jin)縷(lv)(lv)曲·簡梁汾(fen)》（灑盡無端淚），其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)“絕塞生還吳季子(zi)，算眼前(qian)、此(ci)外皆閑事(shi)”，再(zai)次表達營(ying)救吳兆(zhao)騫(qian)(qian)的(de)(de)決心(xin)。因(yin)(yin)此(ci)，可以(yi)(yi)說顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)選擇《金(jin)縷(lv)(lv)曲》，一方面(mian)表達了與吳兆(zhao)騫(qian)(qian)的(de)(de)友情，一方面(mian)也借這(zhe)(zhe)兩首(shou)詞(ci)達到了感(gan)(gan)動(dong)納(na)蘭性(xing)德(de)(de)，以(yi)(yi)助力營(ying)救吳兆(zhao)騫(qian)(qian)的(de)(de)目的(de)(de)。因(yin)(yin)為顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)在《致漢槎(cha)書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)曾告訴吳兆(zhao)騫(qian)(qian)：“容兄自(zi)丙辰以(yi)(yi)來，即身任(ren)為吾兄作歸計(ji)，姜京兆(zhao)、戴侍中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，皆其所托(tuo)。從此(ci)望(wang)氣者意中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亦遂有(you)漢槎(cha)。”（張廷濟《秋笳馀韻(yun)》二編卷(juan)上）可見(jian)，顧貞(zhen)(zhen)觀(guan)作《金(jin)縷(lv)(lv)曲》之后，營(ying)救吳兆(zhao)騫(qian)(qian)入關的(de)(de)行動(dong)有(you)了納(na)蘭性(xing)德(de)(de)的(de)(de)大力支持。

　　三(san)是(shi)(shi)體現顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)與(yu)納蘭性(xing)(xing)德“獨抒性(xing)(xing)靈”的詞(ci)(ci)(ci)學旨趣。顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)寄(ji)吳兆(zhao)(zhao)騫(qian)《金縷曲》是(shi)(shi)在(zai)康(kang)(kang)熙十五(wu)年(nian)冬，次年(nian)四月(yue)(yue)，顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)在(zai)寄(ji)吳兆(zhao)(zhao)騫(qian)信札中(zhong)稱“頃得一知己(ji)，同(tong)選今(jin)人詞(ci)(ci)(ci)”（張(zhang)廷濟《秋笳馀(yu)韻》二編卷上(shang)）。顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)提到的選今(jin)人詞(ci)(ci)(ci)就(jiu)是(shi)(shi)指編纂《今(jin)詞(ci)(ci)(ci)初(chu)集》。可見(jian)顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)與(yu)納蘭性(xing)(xing)德相識不久就(jiu)開始了詞(ci)(ci)(ci)選的編纂。從康(kang)(kang)熙十五(wu)年(nian)冬至康(kang)(kang)熙十六年(nian)（1677）四月(yue)(yue)，短(duan)短(duan)幾個月(yue)(yue)的時間，若不是(shi)(shi)顧(gu)(gu)貞(zhen)(zhen)觀(guan)與(yu)納蘭性(xing)(xing)德二人在(zai)詞(ci)(ci)(ci)學上(shang)有一致的觀(guan)念，編纂詞(ci)(ci)(ci)選是(shi)(shi)萬(wan)不能如此(ci)迅(xun)速的。

　　杜詔在所作(zuo)《彈指(zhi)(zhi)詞(ci)序》中(zhong)認為“若(ruo)《彈指(zhi)(zhi)》則極(ji)情(qing)(qing)(qing)之至，出入南(nan)(nan)北兩宋，而奄(yan)有(you)眾長”，強調(diao)顧貞觀詞(ci)的“極(ji)情(qing)(qing)(qing)”。至于(yu)納(na)(na)蘭性(xing)德，嚴繩孫評納(na)(na)蘭詞(ci)以“蘊藉流逸，根(gen)乎性(xing)情(qing)(qing)(qing)”（納(na)(na)蘭性(xing)德《通志堂集(ji)》卷首），強調(diao)納(na)(na)蘭詞(ci)的“性(xing)情(qing)(qing)(qing)”。陳維崧認為“飲水詞(ci)，哀感頑艷，得南(nan)(nan)唐二(er)主(zhu)之遺”（王昶(chang)《國朝詞(ci)綜》卷六），更(geng)是將(jiang)納(na)(na)蘭性(xing)德看作(zuo)南(nan)(nan)唐二(er)主(zhu)以個人(ren)(ren)(ren)真情(qing)(qing)(qing)取勝的傳人(ren)(ren)(ren)。這些點評，都(dou)是強調(diao)二(er)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)作(zuo)的抒(shu)發(fa)真“性(xing)情(qing)(qing)(qing)”。正如(ru)魯(lu)超《今詞(ci)初(chu)集(ji)題辭》中(zhong)言“容若(ruo)曠世逸才，與(yu)梁(liang)汾持(chi)論極(ji)合”，后人(ren)(ren)(ren)將(jiang)顧貞觀與(yu)納(na)(na)蘭性(xing)德并論時，同樣強調(diao)“性(xing)情(qing)(qing)(qing)”。如(ru)毛(mao)際可在《今詞(ci)初(chu)集(ji)跋(ba)語》中(zhong)論二(er)人(ren)(ren)(ren)以“舒(shu)寫性(xing)靈”，謝章鋌曾(ceng)在《賭(du)棋山(shan)莊詞(ci)話》卷七(qi)評論納(na)(na)蘭性(xing)德詞(ci)道：“納(na)(na)蘭容若(ruo)成德深于(yu)情(qing)(qing)(qing)者也。……情(qing)(qing)(qing)致(zhi)與(yu)彈指(zhi)(zhi)最近(jin)，故兩人(ren)(ren)(ren)遂(sui)成莫逆”。這都(dou)說明二(er)人(ren)(ren)(ren)有(you)共同的詞(ci)學(xue)主(zhu)張。

　　就顧貞觀(guan)的(de)這兩首《金(jin)縷(lv)曲》而(er)言，正體現了二(er)人“性(xing)靈”“深情”的(de)一(yi)面(mian)。沈雄的(de)《古今詞(ci)(ci)話(hua)》引沈偶僧對《金(jin)縷(lv)曲》的(de)評價(jia)就是(shi)(shi)“嘆其多情，于詞(ci)(ci)亦(yi)無欲盡之(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)”，陳廷焯(zhuo)《白(bai)雨齋詞(ci)(ci)話(hua)》評《金(jin)縷(lv)曲》“純以性(xing)情結撰而(er)成，悲之(zhi)(zhi)(zhi)深，慰之(zhi)(zhi)(zhi)至，丁寧告戒，無一(yi)字(zi)不從肺腑流出，可以泣鬼神矣”，都(dou)是(shi)(shi)強調(diao)認可《金(jin)縷(lv)曲》“多情”“性(xing)情”，即(ji)性(xing)靈的(de)抒(shu)寫。也正因為(wei)詞(ci)(ci)學旨趣相同，《金(jin)縷(lv)曲》才(cai)被(bei)選入他們編纂的(de)《今詞(ci)(ci)初(chu)集》之(zhi)(zhi)(zhi)中。

　　總之，《金縷(lv)曲》不(bu)僅(jin)是(shi)顧(gu)貞觀對納蘭性(xing)德同題之作的(de)回應(ying)，而且借(jie)《金縷(lv)曲》感(gan)動納蘭性(xing)德，為(wei)營救流放(fang)的(de)吳兆(zhao)騫(qian)入關得到(dao)助力支持，更是(shi)其與(yu)納蘭性(xing)德共同主張詞學(xue)旨趣的(de)代表。《金縷(lv)曲》雖為(wei)寄吳兆(zhao)騫(qian)而作，但卻處(chu)處(chu)有納蘭性(xing)德的(de)身影存在。

　　《光明日(ri)報》（2024年12月09日(ri) 13版）