原標題：十二時(shi)辰：古人的時(shi)間之美

　　作者：邵(shao)鳳麗(li)（遼寧(ning)大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院教授）

　　晨曦(xi)初(chu)露，太陽(yang)從(cong)東方(fang)緩緩升起(qi)，新的(de)(de)(de)(de)一(yi)天悄然開(kai)啟。古人憑借(jie)卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)才智，以一(yi)種近乎詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，將(jiang)一(yi)日的(de)(de)(de)(de)光陰精(jing)心(xin)雕(diao)琢成(cheng)十(shi)二個(ge)各(ge)具風貌(mao)的(de)(de)(de)(de)章節——十(shi)二時(shi)辰。這一(yi)時(shi)間劃分(fen)制(zhi)度在(zai)漢(han)代已經萌芽，當(dang)時(shi)人們開(kai)始采(cai)用“十(shi)二地支(zhi)”的(de)(de)(de)(de)順序來(lai)標識(shi)一(yi)天中的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)時(shi)段(duan)。隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推(tui)移(yi)，這一(yi)制(zhi)度逐漸發展完善，并(bing)在(zai)唐宋時(shi)期廣(guang)泛普及，最終成(cheng)了中國人普遍使(shi)用的(de)(de)(de)(de)時(shi)間計量(liang)方(fang)法。

　　青(qing)銅漏壺(hu) 中國(guo)國(guo)家博物館館藏

　　在(zai)十(shi)二時(shi)(shi)辰制度形成之前(qian)，古人(ren)(ren)采用的(de)是殷商時(shi)(shi)期就(jiu)已經出現的(de)時(shi)(shi)稱(cheng)計時(shi)(shi)法。這種計時(shi)(shi)方法巧妙地(di)結合(he)了太陽的(de)運行、自然現象以(yi)及人(ren)(ren)們的(de)日常(chang)生活規律，將一天的(de)時(shi)(shi)間(jian)劃(hua)分(fen)為夜半(ban)、雞鳴、平旦(dan)、日出、食時(shi)(shi)、隅中、日中、日昳、晡時(shi)(shi)、日入、黃昏(hun)、人(ren)(ren)定(ding)十(shi)二個時(shi)(shi)段(duan)。“月落烏啼霜(shuang)滿天，江(jiang)楓漁火(huo)對愁眠。姑蘇城外(wai)寒(han)山(shan)寺(si)，夜半(ban)鐘聲(sheng)到客船。”在(zai)夜半(ban)（子時(shi)(shi)，23：00—1：00）人(ren)(ren)靜、萬籟俱寂之時(shi)(shi)，張繼難以(yi)入眠，卻意外(wai)地(di)從寺(si)中傳來的(de)鐘聲(sheng)中尋(xun)得一絲心靈(ling)的(de)慰藉，靈(ling)感迸發(fa)，創(chuang)作出千古名句。

　　除了(le)(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)稱計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外，古人還(huan)使用漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法。“金(jin)(jin)爐香盡漏(lou)(lou)(lou)(lou)聲(sheng)殘(can)，翦翦輕風陣陣寒。春色(se)惱人眠不得，月移花影上(shang)欄干。”王安石以(yi)漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法為(wei)背景，描繪了(le)(le)香爐煙盡、漏(lou)(lou)(lou)(lou)聲(sheng)將殘(can)的(de)(de)靜夜景象(xiang)。漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法中的(de)(de)“漏(lou)(lou)(lou)(lou)”是用于計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)帶(dai)孔的(de)(de)壺(hu)，“刻(ke)(ke)”是配有刻(ke)(ke)度(du)的(de)(de)浮(fu)箭(jian)。漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)分(fen)為(wei)泄水(shui)型和受水(shui)型兩類(lei)。泄水(shui)型漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)是水(shui)通過壺(hu)孔流出，壺(hu)內水(shui)位下降，浮(fu)箭(jian)隨(sui)(sui)之下沉(chen)，通過觀察浮(fu)箭(jian)上(shang)的(de)(de)刻(ke)(ke)度(du)來(lai)判斷時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)流逝。相(xiang)反，受水(shui)型漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)則(ze)是將浮(fu)箭(jian)置于接收水(shui)的(de)(de)壺(hu)中，隨(sui)(sui)著水(shui)位上(shang)升，浮(fu)箭(jian)也會(hui)上(shang)升，以(yi)此來(lai)指示(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)。漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)的(de)(de)發明(ming)讓人們無須(xu)頻繁觀測天文現象(xiang)就能(neng)隨(sui)(sui)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知曉時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)，減少了(le)(le)對(dui)自然(ran)條(tiao)件的(de)(de)依賴，標志著中國古代(dai)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)計(ji)量(liang)技術(shu)的(de)(de)一(yi)(yi)大進步。這種計(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法不僅精確(que)度(du)高(gao)，還(huan)蘊(yun)含著豐富的(de)(de)文化內涵(han)和情感(gan)價值。古代(dai)文人常常在(zai)詩詞中提及漏(lou)(lou)(lou)(lou)刻(ke)(ke)，借以(yi)抒(shu)發內心的(de)(de)情感(gan)。溫(wen)庭筠在(zai)《更(geng)漏(lou)(lou)(lou)(lou)子》中說：“柳絲長(chang)，春雨細。花外漏(lou)(lou)(lou)(lou)聲(sheng)迢遞(di)。驚塞雁，起城烏(wu)，畫(hua)屏金(jin)(jin)鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆(chou)悵(chang)謝家(jia)池閣(ge)。紅燭背，繡(xiu)簾垂，夢長(chang)君不知。”漏(lou)(lou)(lou)(lou)聲(sheng)迢遞(di)，與春夜的(de)(de)細雨、柳絲、塞雁、城烏(wu)等(deng)意象(xiang)相(xiang)互呼應，共同構(gou)建(jian)出一(yi)(yi)幅寂(ji)寞與惆(chou)悵(chang)的(de)(de)深(shen)閨春夜圖。

　　日(ri)晷

　　上面提到的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)計時(shi)方法——時(shi)稱計時(shi)法與(yu)(yu)漏刻計時(shi)法，主要以(yi)太(tai)陽升起作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)白天(tian)(tian)時(shi)間計量(liang)的(de)(de)(de)(de)開始(shi)，因(yin)此(ci)深受季節更迭的(de)(de)(de)(de)影響，屬于非勻(yun)定時(shi)間體(ti)系。這種(zhong)時(shi)間體(ti)系之(zhi)所以(yi)在(zai)(zai)中國傳統社會(hui)(hui)中占據核心地位(wei)(wei)(wei)，很大程度(du)上歸因(yin)于農耕(geng)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)，人(ren)們(men)遵循著“日(ri)出而作(zuo)(zuo)，日(ri)落而息”的(de)(de)(de)(de)自然生活節奏。與(yu)(yu)之(zhi)相較(jiao)，十(shi)二(er)時(shi)辰制度(du)則展現出更為(wei)(wei)精細(xi)且均勻(yun)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間劃分(fen)特點(dian)。它從(cong)夜(ye)半時(shi)分(fen)起始(shi)，將(jiang)一(yi)日(ri)均勻(yun)切割為(wei)(wei)十(shi)二(er)個時(shi)段，并(bing)以(yi)子(zi)、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十(shi)二(er)辰作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)標記。其中，“辰”原本象(xiang)征(zheng)著天(tian)(tian)空中的(de)(de)(de)(de)方位(wei)(wei)(wei)，而十(shi)二(er)時(shi)辰則是通過觀察太(tai)陽在(zai)(zai)一(yi)天(tian)(tian)中的(de)(de)(de)(de)視覺軌跡，利用(yong)其方位(wei)(wei)(wei)變化構建的(de)(de)(de)(de)一(yi)個既穩定又精確的(de)(de)(de)(de)時(shi)間框架(jia)。

　　十二時(shi)(shi)(shi)(shi)辰的(de)(de)概念最初起(qi)(qi)源(yuan)于(yu)西漢時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)式占和歷算中的(de)(de)“日加”十二辰，也(ye)稱作“加時(shi)(shi)(shi)(shi)”。不(bu)過，這(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)系(xi)統起(qi)(qi)初僅是一種理(li)論性的(de)(de)構想(xiang)，未在社(she)會中廣泛普(pu)及。直到梁武(wu)帝(di)時(shi)(shi)(shi)(shi)對時(shi)(shi)(shi)(shi)制進(jin)行改(gai)革，將(jiang)漏刻與“加時(shi)(shi)(shi)(shi)”相(xiang)結合，創新性地提(ti)出了辰刻計時(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)，這(zhe)(zhe)才(cai)正式將(jiang)十二辰作為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)專(zhuan)有名詞(ci)。這(zhe)(zhe)一新的(de)(de)計時(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)后來被隋(sui)代(dai)的(de)(de)官方歷法(fa)所采(cai)納(na)。隋(sui)文帝(di)在右武(wu)侯屬(shu)官中增設(she)了“司辰師”這(zhe)(zhe)一職位，專(zhuan)門負責(ze)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)管理(li)。盡管如(ru)此(ci)，這(zhe)(zhe)一制度(du)在當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)社(she)會生活中影(ying)響仍相(xiang)對有限(xian)。唐(tang)代(dai)以后，隨著計時(shi)(shi)(shi)(shi)技術和社(she)會生活的(de)(de)進(jin)一步發展，十二時(shi)(shi)(shi)(shi)辰制度(du)才(cai)逐漸普(pu)及開來，成(cheng)為(wei)中國古代(dai)社(she)會不(bu)可或缺(que)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)計量(liang)方式。

　　《宋史》中(zhong)對當時(shi)白(bai)天的計時(shi)方式(shi)進(jin)行了詳盡描(miao)述(shu)：“每一時(shi)，直官進(jin)牌奏時(shi)正，雞(ji)人引唱，擊(ji)鼓(gu)一十五聲(sheng)。至昏(hun)夜雞(ji)唱，放鼓(gu)契出，發(fa)鼓(gu)、擊(ji)鐘(zhong)一百(bai)聲(sheng)，然后下漏。”當時(shi)，皇(huang)宮中(zhong)負責報時(shi)的“雞(ji)人”沿用著唐代的唱詞,清晨時(shi)唱道：

　　朝光發，萬(wan)戶開(kai)，群臣謁。

　　平旦寅，朝辨(bian)色，泰(tai)時昕。

　　日(ri)出卯，瑞露(lu)晞，祥光繞。

　　食時(shi)辰，登六樂，薦八(ba)珍。

　　禺中(zhong)巳，少陽時，大(da)繩紀。

　　日南午，天下明，萬物睹。

　　日昳未(wei)，飛夕陽(yang)，清晚氣(qi)。

　　晡時申，聽朝(chao)暇，湛凝(ning)神。

　　日入酉，群動息，嚴扃守(shou)。

　　十二時(shi)辰不僅精準細膩地(di)描繪了(le)(le)古人(ren)對時(shi)間的(de)(de)(de)把(ba)握，更體現了(le)(le)他(ta)們深邃的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)智慧。如果說子時(shi)夜色深沉(chen)，萬籟俱寂，為(wei)新(xin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)天(tian)(tian)鋪墊寧靜(jing)的(de)(de)(de)序幕，那么到了(le)(le)丑時(shi)（1：00—3：00），金雞初啼，太陽(yang)在(zai)(zai)地(di)平線之下(xia)蓄勢待(dai)發，光(guang)芒初露(lu)，新(xin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)天(tian)(tian)即將(jiang)拉開序幕。王安石(shi)曾在(zai)(zai)此時(shi)勇攀飛(fei)來(lai)峰，只為(wei)親眼見證(zheng)日(ri)出的(de)(de)(de)壯麗，并留下(xia)“飛(fei)來(lai)山上千尋(xun)塔，聞說雞鳴見日(ri)升。不畏(wei)浮云(yun)遮望眼，自(zi)(zi)緣身在(zai)(zai)最(zui)高層(ceng)”的(de)(de)(de)傳(chuan)世佳(jia)句。到了(le)(le)寅時(shi)（3：00—5：00），旭日(ri)東(dong)升，岑(cen)參此時(shi)策(ce)馬，“平旦驅駟馬，曠然出五盤。江回兩(liang)崖斗，日(ri)隱(yin)群峰攢”，陽(yang)光(guang)穿(chuan)透(tou)薄霧，照亮了(le)(le)蜿蜒的(de)(de)(de)江河與(yu)巍(wei)峨(e)的(de)(de)(de)山巒，構(gou)成了(le)(le)一(yi)(yi)幅令(ling)人(ren)心曠神(shen)怡的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然畫(hua)卷(juan)。在(zai)(zai)大詩(shi)人(ren)李白(bai)的(de)(de)(de)眼中(zhong)，日(ri)出（5：00—7：00）的(de)(de)(de)景象別有一(yi)(yi)番韻味：“日(ri)出東(dong)方隈，似(si)從地(di)底來(lai)。歷天(tian)(tian)又入海，六龍所舍(she)安在(zai)(zai)哉。”李白(bai)認為(wei)太陽(yang)從東(dong)方升起，仿佛從地(di)底而來(lai)，日(ri)復一(yi)(yi)日(ri)地(di)穿(chuan)越天(tian)(tian)空(kong)，沒入西(xi)海，這是不可更改的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然規律。他(ta)進一(yi)(yi)步感慨道：“其始與(yu)終古不息，人(ren)非元氣安得與(yu)之久(jiu)裴徊。”借此抒發對自(zi)(zi)然萬物興衰的(de)(de)(de)哲思(si)。最(zui)后(hou)，李白(bai)以“吾將(jiang)囊括大塊(kuai)，浩然與(yu)溟涬(xing)同科”，表(biao)達了(le)(le)自(zi)(zi)己超(chao)脫世俗的(de)(de)(de)豁達心境。

　　在(zai)十二時(shi)(shi)辰的(de)(de)(de)(de)輪回中(zhong)(zhong)(zhong)，午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)（11：00—13：00）占據舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)(de)地位，標(biao)志著(zhu)太陽達到一(yi)天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)點。宋(song)代文人(ren)(ren)(ren)蘇(su)舜欽在(zai)《紫閣寺聯句(ju)詩》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：“日(ri)光(guang)平午(wu)(wu)(wu)見，霧氣(qi)半天(tian)蒸(zheng)。”太陽高(gao)懸，光(guang)芒萬丈，陽氣(qi)旺(wang)盛至極(ji)，仿佛(fo)將(jiang)大地的(de)(de)(de)(de)一(yi)切籠罩在(zai)明亮與溫(wen)暖之中(zhong)(zhong)(zhong)，霧氣(qi)在(zai)陽光(guang)的(de)(de)(de)(de)照耀(yao)下蒸(zheng)騰而(er)起(qi)。午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)不(bu)僅是(shi)自然界陽氣(qi)最(zui)為(wei)(wei)充沛的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)，更(geng)在(zai)古(gu)人(ren)(ren)(ren)心中(zhong)(zhong)(zhong)承載著(zhu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)意義。古(gu)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)，午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)三刻(ke)（約11：45）陽氣(qi)最(zui)盛，此(ci)時(shi)(shi)執(zhi)行斬(zhan)首刑罰，被認為(wei)(wei)可以迅(xun)速驅散陰氣(qi)，使被斬(zhan)之人(ren)(ren)(ren)無法(fa)成(cheng)為(wei)(wei)鬼(gui)魂，這(zhe)一(yi)觀(guan)念在(zai)古(gu)代法(fa)律實踐中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)著(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。此(ci)外，午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)還(huan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們社會活動的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要時(shi)(shi)間節點。古(gu)人(ren)(ren)(ren)有(you)“日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)市”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，《易經·系辭下》中(zhong)(zhong)(zhong)載：“日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)市，致天(tian)下之民，聚天(tian)下之貨，交易而(er)退(tui)，各(ge)得(de)其所(suo)。”午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)寧靜(jing)與閑適同樣(yang)被文人(ren)(ren)(ren)墨客所(suo)青睞。王安(an)石在(zai)《午(wu)(wu)(wu)枕(zhen)》中(zhong)(zhong)(zhong)以細膩的(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸描繪了午(wu)(wu)(wu)睡的(de)(de)(de)(de)愜(qie)意：“午(wu)(wu)(wu)枕(zhen)花前簟欲流(liu)，日(ri)催紅影(ying)(ying)上(shang)簾鉤。”陽光(guang)透過窗簾，紅影(ying)(ying)斑駁，靜(jing)謐而(er)略(lve)帶愁(chou)緒。而(er)對于廣大農(nong)人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)，午(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)則是(shi)他們辛(xin)勤勞(lao)作的(de)(de)(de)(de)見證(zheng)：“鋤禾日(ri)當(dang)午(wu)(wu)(wu)，汗滴禾下土。”

　　“百年(nian)鼎鼎世共悲，晨鐘(zhong)暮鼓無休(xiu)時。”古代常(chang)以(yi)晨鐘(zhong)暮鼓的(de)(de)形(xing)式，宣告(gao)一天的(de)(de)開(kai)始(shi)與結束。白行簡《李(li)娃(wa)傳》：“久之日(ri)暮，鼓聲四起。姥曰：‘鼓已發矣(yi)，當速歸，無犯禁！”酉時之際，夕(xi)陽西下，但(dan)依(yi)舊(jiu)光彩奪目(mu)。陶淵明(ming)則感(gan)嘆道：“日(ri)入(ru)群(qun)動息，歸鳥趨林(lin)鳴。嘯傲東(dong)軒下，聊復得此生。”

　　隨(sui)著(zhu)太(tai)陽(yang)落下，晚間的計時(shi)(shi)開(kai)始。北(bei)宋宮廷(ting)中(zhong)將夜(ye)晚分(fen)為(wei)(wei)(wei)五(wu)個更(geng)(geng)次，從戌時(shi)(shi)開(kai)始，直至第(di)二天(tian)的寅時(shi)(shi)，“每夜(ye)分(fen)為(wei)(wei)(wei)五(wu)更(geng)(geng)，更(geng)(geng)分(fen)為(wei)(wei)(wei)五(wu)點(dian)，更(geng)(geng)以擊鼓為(wei)(wei)(wei)節，點(dian)以擊鐘為(wei)(wei)(wei)節”。其中(zhong)第(di)三更(geng)(geng)對(dui)應的是(shi)子時(shi)(shi)，這也就是(shi)“三更(geng)(geng)半夜(ye)”的由來。“三更(geng)(geng)三點(dian)萬家眠(mian)，露欲為(wei)(wei)(wei)霜(shuang)月(yue)墮煙。斗鼠(shu)上(shang)堂蝙蝠出(chu)，玉琴時(shi)(shi)動倚窗弦。”三更(geng)(geng)三點(dian)時(shi)(shi)分(fen)，萬籟俱寂，人(ren)們都已安然入眠(mian)，而露水凝結成霜(shuang)，月(yue)光灑落，煙霧(wu)繚繞之中(zhong)，斗鼠(shu)上(shang)堂，蝙蝠出(chu)沒，為(wei)(wei)(wei)夜(ye)晚增(zeng)添了幾分(fen)神秘與活力。

　　日復一日，年復一年。十二時(shi)辰，不僅是中(zhong)國(guo)古代時(shi)間的詩意表達，更是中(zhong)國(guo)人生活(huo)哲學的深刻體現。

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　　《光明日報》（2025年(nian)01月(yue)10日 16版）