使(shi)鹿鄂溫(wen)克人瑪尼與女兒敖(ao)娜在(zai)(zai)大興安嶺(ling)深處與馴(xun)鹿群(qun)在(zai)(zai)一起。

　　使鹿鄂(e)溫克(ke)人(ren)古(gu)革軍在大興安嶺深(shen)處與牧養的(de)馴鹿在一起(qi)。

　　馴鹿(lu)是地球上唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)種不(bu)論(lun)雌(ci)雄(xiong)均長角的(de)鹿(lu)，被譽(yu)為“森林(lin)之舟(zhou)”。生(sheng)活(huo)在內蒙古自治區根河市的(de)使鹿(lu)鄂(e)溫克(ke)人(ren)是中(zhong)(zhong)國(guo)境(jing)內唯(wei)一(yi)(yi)飼養馴鹿(lu)并完整保(bao)留馴鹿(lu)文化(hua)(hua)的(de)族(zu)群(qun)，其文化(hua)(hua)是泛北極圈文化(hua)(hua)的(de)重要組成部分。由王偉創作(zuo)、浙江攝影出版社出版的(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)馴鹿(lu)部落——使鹿(lu)鄂(e)溫克(ke)人(ren)的(de)時代肖像》，以大畫幅影像與翔實文字，聚焦34位使鹿(lu)鄂(e)溫克(ke)人(ren)，展現了他們從(cong)山(shan)林(lin)到城市、從(cong)傳統到現代的(de)生(sheng)活(huo)變遷，為讀者打開(kai)(kai)一(yi)(yi)扇了解馴鹿(lu)文化(hua)(hua)的(de)窗口。該書(shu)今(jin)年6月亮相第31屆北京國(guo)際圖書(shu)博覽會(hui)，受到中(zhong)(zhong)外讀者關注(zhu)。近日(ri)，我們與該書(shu)作(zuo)者展開(kai)(kai)對(dui)話，探尋(xun)這部作(zuo)品背后(hou)的(de)創作(zuo)故事。

　　問：是(shi)什么(me)契(qi)機讓你接觸(chu)到使鹿鄂(e)溫克(ke)人(ren)，并(bing)決心用10年時間記錄(lu)這(zhe)個族(zu)群？

　　答：2011年，我作(zuo)為攝影(ying)(ying)師受(shou)邀(yao)前往根(gen)河(he)市敖魯古雅鄂(e)溫(wen)克族鄉進行采訪拍攝。使鹿鄂(e)溫(wen)克人(ren)生產(chan)生活中透露出的(de)原始、神秘、獨特的(de)文(wen)化氣(qi)息令我動容，而許多(duo)年輕一代的(de)使鹿鄂(e)溫(wen)克人(ren)選擇了(le)山(shan)下(xia)的(de)現(xian)代生活。職業的(de)敏感讓我意識到(dao)這是一種亟需(xu)被記(ji)錄的(de)文(wen)化形(xing)態，我便萌(meng)生了(le)利用影(ying)(ying)像(xiang)為后人(ren)留(liu)下(xia)這份珍貴文(wen)化遺(yi)產(chan)的(de)想法，這也揭開了(le)“敖魯古雅影(ying)(ying)像(xiang)之旅”的(de)序幕。

　　我(wo)先(xian)后30余(yu)次(ci)深入(ru)“馴(xun)鹿部落”進(jin)行考察調研，借鑒影(ying)像人類學中(zhong)的(de)田野(ye)考察法，在不同(tong)季節深入(ru)使鹿鄂溫(wen)克人居住地，將自己融入(ru)他們的(de)生活中(zhong)，并通過(guo)藝術攝(she)影(ying)與紀實攝(she)影(ying)的(de)鏡頭語言，為使鹿鄂溫(wen)克人創作(zuo)時代肖(xiao)像。2018年，該影(ying)像創作(zuo)項目獲得國家(jia)藝術基(ji)金立(li)項資助，加快了項目推進(jin)。

　　問：影像記錄對(dui)這(zhe)類快速變遷中的(de)族(zu)群有何特(te)殊價(jia)值(zhi)？你認為哪(na)些(xie)細節最能(neng)體現族(zu)群的(de)文化心理(li)變遷？

　　答：影像記錄(lu)作為一種(zhong)“動態檔案”具有不可替代(dai)性。老人(ren)撫(fu)摸馴鹿的指(zhi)尖(jian)力度(du)，馴鹿遷徙(xi)時在雪地上留(liu)下的蹄印深淺，人(ren)們剝制樺樹皮時的肌肉記憶……這些承載文化(hua)密碼的肢體(ti)語言與場景，唯有影像能原真留(liu)存(cun)，為人(ren)類學、民族學研究提供可視(shi)化(hua)證(zheng)據。

　　同時，影(ying)像(xiang)能揭示變遷(qian)中(zhong)的“文(wen)化(hua)(hua)抉擇(ze)”，為(wei)(wei)原(yuan)住民(min)文(wen)化(hua)(hua)保護(hu)提供(gong)參(can)考。鏡頭可(ke)以捕捉到個體在傳統與現代碰撞中(zhong)的真實狀態，比如(ru)老一(yi)輩獵人(ren)撫(fu)摸獵槍時的沉默，年(nian)輕人(ren)用手(shou)機直播馴鹿，卻不說鄂溫(wen)克語，青(qing)年(nian)女(nv)性穿著機器刺繡的鄂溫(wen)克紋(wen)樣外套，搭配潮牌運動鞋……影(ying)像(xiang)成為(wei)(wei)解(jie)讀族群(qun)生存策略(lve)的視覺(jue)人(ren)類學文(wen)本。保護(hu)好原(yuan)住民(min)文(wen)化(hua)(hua)，中(zhong)國和世界都(dou)在努力，這(zhe)些(xie)記錄也讓中(zhong)國故事匯入全球(qiu)文(wen)化(hua)(hua)保護(hu)的話(hua)語場(chang)，為(wei)(wei)人(ren)類應對文(wen)明存續難(nan)題提供(gong)東(dong)方案例。

　　問：拍攝過程中如(ru)何(he)獲(huo)得當地人的(de)信(xin)任恐怕是一個難題。你(ni)是如(ru)何(he)解決因環境(jing)或文化差異導致的(de)溝通困難？

　　答：使鹿(lu)鄂溫克這一特殊的(de)少數民(min)族群(qun)體(ti)近年來受到(dao)世(shi)界學者和媒體(ti)的(de)關注，相對于(yu)過(guo)多的(de)“曝光”，他們(men)更渴望生活不被打擾，這是我(wo)(wo)在第一階段的(de)考(kao)察(cha)調研中發現的(de)。從那時起我(wo)(wo)就非常注重跟當地(di)(di)族人(ren)的(de)溝通，哪怕幾天不開機，也(ye)要等到(dao)對方打開心扉、接納(na)我(wo)(wo)，才(cai)開始創作。通過(guo)自(zi)己的(de)真誠和行(xing)動，我(wo)(wo)給(gei)部族老人(ren)們(men)留(liu)下了較好的(de)印象(xiang)，為后(hou)期拍攝的(de)順利(li)進行(xing)奠定了基礎。此外，使鹿(lu)鄂溫克人(ren)居住的(de)“獵民(min)點”大多位(wei)于(yu)大興安嶺原始森林(lin)腹地(di)(di)，這里路(lu)況極差且無通訊信號，客觀上也(ye)為拍攝增(zeng)加了一定難度(du)。

　　問：作為(wei)攝(she)影(ying)師，你是(shi)如何理解(jie)并呈現馴鹿(lu)文化的，如何平衡“客(ke)觀(guan)記錄者”與“文化介(jie)入者”的身份(fen)？

　　答：我認為馴鹿文化(hua)是一種活態的文化(hua)，它與(yu)自然(ran)深(shen)度(du)綁定，并(bing)在(zai)時代中不斷變遷。我選擇用“沉浸(jin)式觀(guan)察”的方式呈現它，力求(qiu)捕(bu)捉其本真的日(ri)常性(xing)與(yu)獨特性(xing)。我承(cheng)認攝影師存在(zai)的天然(ran)介(jie)入性(xing)，因此更強調(diao)反(fan)思、克制、尊重和倫(lun)理(li)責任(ren)。

　　我追求的(de)(de)(de)“客觀”，是最(zui)大程(cheng)度地忠實于我所觀察(cha)和理(li)解到(dao)的(de)(de)(de)現(xian)實，并(bing)通過(guo)嚴謹的(de)(de)(de)影像(xiang)敘(xu)事將其傳達出來(lai)，同(tong)時清醒(xing)地認識到(dao)自身視(shi)角(jiao)的(de)(de)(de)局限，力圖將講述的(de)(de)(de)主體權盡可能交還給文化持有(you)者本(ben)身。最(zui)終，我希(xi)望我的(de)(de)(de)作品能成為一(yi)扇(shan)透(tou)明的(de)(de)(de)窗戶，讓世界得以更真實、更深入地看見并(bing)理(li)解中(zhong)國使鹿(lu)鄂溫(wen)克人與他們的(de)(de)(de)馴鹿(lu)文化。

　　問：推動馴鹿文化走向世界，官方和民間都在(zai)努(nu)力，你(ni)希望(wang)這部新書能發揮什么特殊作用(yong)？

　　答：外(wai)界（包括海外(wai)觀眾）常常將(jiang)馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)文(wen)化想象(xiang)成(cheng)一種原始的(de)、靜止(zhi)不變的(de)，或(huo)者(zhe)僅(jin)僅(jin)存(cun)在(zai)于遙遠北(bei)極圈的(de)“奇觀”。我的(de)作品(pin)刻(ke)(ke)意強調并挖掘使(shi)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)鄂溫克文(wen)化與(yu)泛北(bei)極圈其他馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)民(min)族（如北(bei)歐薩米人、俄羅斯涅涅茨人等）在(zai)生活方式、與(yu)馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)共(gong)生關系(xi)、面臨的(de)現(xian)代(dai)(dai)挑(tiao)戰（如氣候變化、資源開(kai)發、文(wen)化適應）上的(de)深刻(ke)(ke)關聯性。這種對比視角清晰地表(biao)明，使(shi)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)鄂溫克人并非孤(gu)立(li)存(cun)在(zai)，他們是全(quan)球馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)文(wen)化網絡(luo)中(zhong)的(de)重要部分(fen)，同樣面臨著全(quan)球化時代(dai)(dai)原住民(min)文(wen)化存(cun)續與(yu)保護中(zhong)的(de)普遍性問(wen)題。

　　中(zhong)國馴鹿(lu)文化不是例(li)外(wai)，需要(yao)將(jiang)其(qi)置(zhi)于更廣闊的(de)(de)人類學視野(ye)與當代(dai)語境(jing)中(zhong)進行討論(lun)，展現其(qi)作為活態、變遷(qian)中(zhong)的(de)(de)文化的(de)(de)價值，思考其(qi)現代(dai)化進程中(zhong)面(mian)臨的(de)(de)困境(jing)，而(er)非將(jiang)其(qi)視作博物館里的(de)(de)標本。

　　這(zhe)種關聯性讓海外讀者更容易找到共鳴(ming)點和理(li)解框架，降低了文(wen)化距離感(gan)，增加了作品(pin)的(de)國際傳播(bo)潛力(li)。正如漢學家(jia)、俄(e)羅(luo)斯圣彼得(de)堡國立大(da)學東方系(xi)常務副主任(ren)阿列克(ke)謝·羅(luo)季奧(ao)諾(nuo)夫所說，這(zhe)本書意在(zai)“讓使鹿(lu)鄂(e)溫克(ke)人的(de)故事及其承載(zai)的(de)古老智慧(hui)在(zai)世界(jie)文(wen)明的(de)星空下(xia)綻放(fang)出獨特(te)的(de)光芒。”我希望使鹿(lu)鄂(e)溫克(ke)人的(de)馴鹿(lu)文(wen)化能夠通過國際展覽、出版和媒體報(bao)道進(jin)行更廣(guang)泛(fan)深入(ru)的(de)傳播(bo)，讓世界(jie)感(gan)受中(zhong)國少數民族(zu)文(wen)化的(de)絢麗多彩(cai)。

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